春秋意林 · 劉氏春秋意林卷上

宋劉敞撰貴本元年春王正月，隱不正而賢盟於蔑，克段於鄢， 或不與使而不稱使，或與之使而不稱使。會戎。 君子之行禮，有過於厚，無過於薄者也。歸惠公仲子之賵，何以為非禮？ 有不可朝而不與朝，祭伯來是也；有不能朝而不與朝，介葛盧是也。云云。均寰內諸侯也。蕭叔使人得言聘，祭伯親之，猶不言朝。州吁石碏觀魚於棠，人君者， 考仲子之宮，與其成之與？曰與之。武、焲 初獻六羽，以其言初也，是將復有終也；以其言六也，是將復有八也。春秋紀人事，莫隆於君親，君親之過，必為之隱。至於僭主畔君，雖不斥言其失，猶迂其意，微其詞，此乃臣之所以諫君，子之所以事親也。 孔子曰：「禮樂征伐自諸侯出，蓋十世希不失矣，自隱公始者也。」眾仲之意，欲遵君榮親也，與聖人同，而反陷之不義，以漸其禍，其所見者近也。 君子之為國，不恃天之無災，不惡物之有災者也。其記有年、螽螟，何邪？輸平， 宋人取長葛，何其疾之也。舜之伐有苖，文王之伐崇，滕侯卒，猶周行人之禁僭也。衛文公朝於周，稱曰衛侯辟疆云云。 齊侯使其弟年來聘。齊侯非不愛其弟也，迷於其義。迷於其義，故以愛為害矣。 戎伐凡伯於楚丘。伐者，以上討乎下者也；執者，以正治乎不正者也。凡伯雖不能死，而戎安得而伐之而執之也哉？故深逃其名而奪之義，此春秋所以道名分也。孔子曰：「惟器與名，不可以假人。」此之謂也。虛名猶不以借人，況其實乎？ 宋公、衛侯遇於垂。輕財重禮，自為正之具也。人之爭也，常於其所怨，其怨也，常於其所親。公及莒人盟於浮來。易曰：「謙尊而光，卑而不可逾。」隱公之謂謙矣，而春秋譏之，何哉？涉他、成何，執牛耳， 挾卒，春秋貴大臣之意也。 伐宋，敗宋，取郜，取防，滕侯、薛侯來朝，入許，隱公之所以弒也。德薄而多大功，慮淺而數得意也。備其四竟，禍反在內，可不哀與？孔子曰：「人無遠慮，必有近憂，不在顓史，而在蕭牆也。」 宋人、蔡人、衛人伐戴，鄭伯伐取之。孔子謂子夏曰：「無欲速，無見小利，見小利則大事不成。」謂若此者也。嘗試使鄭伯反此之義，安其危而存其亡，戴必北面，終身不敢叛，而四鄰歸之矣，鄭可以霸。 滕侯、薛侯來朝，隱公之志也已驕。「晉侯使荀庚來聘」，「衛侯使孫林父來聘」，固人臣也，魯不敢同日而參盟，「丙午及荀庚盟，丁未及孫良夫盟」是也。今一旦而朝兩國君，不能識其非禮也而受之，則非獨驕也，志荒矣，死不亦宜乎？公薨，賊不討而書葬者多矣，或者春秋之失與？非然也。彼或討矣，而不見於經，桓公是也。 許田，周公之邑也。詩云：「居嘗與許，復周公之宇。」蓋非方伯，不得有湯沐之邑，非周公不得世享其地。孔父已見 郜大鼎，言「取」，非其有也。孔子問公叔文子於公明賈曰：「夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈曰：「否。夫子時然後言，樂然後笑，義然後取耳。」故苟以義，三代之取天下而不為貪；苟不以義，宋之郜鼎、齊之衛寶，終不得為己有。 桓無王，桓篡其兄，外托於繼世而立，是以免於諸侯之討。至其喪終也，宜以士禮見天子而受命焉。又不能爾，尚當因使者而請命，以臨其民。因使者而請命，以臨其民，雖非禮之正，君子猶許之，無衣之詩是也。昔者晉武公兼其宗國，而未得天子之命，則不能安其身，故其詩曰：「豈曰無衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。」是上有事上之義，而下得畏罪之善也。今桓公一不受命，遂終其身，身沒之後，乃追命耳，安所受之邪？苟無所受之，享國雖久，徒屬雖眾，盜賊之未誅耳，何諸侯之有？ 不逆詐，不億不信，故必待喪畢而不受命也，則可以無王誅矣。 齊侯、衛侯胥命於蒲。當此之時，齊僖侯自以為小伯，見國語。而狄入迫逐黎侯，黎之臣子亦以方伯連率之職責衛宣公也。其在詩曰：「伯也執殳，為王前驅。」所謂伯者，州伯也。八州八伯 有年。奚謂六穀？六穀，泛名也。稷之屬一谷，黍之屬一谷，稻之屬一谷，麥之屬一谷，菽之屬一谷，麻之屬一谷。 公狩於郎。狩非其地爾，而書之，此春秋謹於微之意也。以謂微事不謹，則大事不立，故每慎其微，而後王德全矣。 宰渠伯糾，春秋於大夫莫書其官，至冢宰獨書之，以此見任之最重也。宰天下者莫名，至糾獨名之，以此見責之最備也。周公作周禮，冢宰之職，固賞善誅惡，進賢而退不肖。 正月甲戌，史之闕文與？非也。仲尼之後，俄然亡之，三家者皆莫能出其理，吾獨以陸淳之言為信。由是觀之，聖人之心，其不傳於世也多矣。雖然，未必不傳也。人皆以親見之為詳，而傳聞之為粗。夫親見之果不足以為詳，而傳聞之果不足以為粗。齊侯、鄭伯如紀，春秋惡其懷不義之心，雖卒不能害，而疾之，與襲侵人之國無異，此聖人誅意之效也。故云兵莫憯於志，莫邪為下矣。問者曰：「今齊、鄭以朝往，以朝反，而春秋惡之，非逆詐與？」曰：「楚公子圍聘於鄭」云云，「盟於宋， 大雩」，為說者皆曰：「成王康周公，故賜魯以天子之禮樂，祀上帝，禘文王。」吾未知其然。成王者，周之盛王也，其亦謹於禮矣。禮之有天子諸侯之別，自伏義以來，未之有改也，成王其惑歟？然則魯之有天子禮樂，殆周之末王賜之，非成王矣。昔者魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，天子使史角往，惠公止之。其後在魯，實始為墨翟之學。由是觀之，使成王之世，而魯已郊矣，則惠公奚請？惠公之請也，殆由平王以下乎？ 焚咸丘，淫獵之過也。古者誅不逐奔，追不越防， 鄧侯吾離來朝。鄧、谷邇於楚而化其俗，大國之君也，而不能以禮自顯，遂終春秋無與中國盟會者，跡其衰亡之端，自綏吾離始矣。故禮者，先王所以使人自定其位，長世保民者也。 正月己卯，烝。顏淵問為邦，子曰：「行夏之時。」謂若此者也。祭公來，遂逆王后於紀。祭公之來，命魯以昏因之事者也。若是，則苟大夫可矣，何待於三公？三公，大任也，非所當輕使也。任之大而使之輕，使祭公得緣其義，專命不報，遂行如紀，由輕重不相副也。故王以輕使為失，而祭公以遂行為專。君令過，則臣事放矣。為此之節者，王當使大夫命魯侯曰：「予一人不能獨任天地宗廟之事，未有內主。予一人將卜於紀姜氏，委諸伯父。伯父其以予敬若先王之禮。」魯侯稽首，對曰：「天子有命，敢有弗恭。」使者以之言也復於王。魯使大夫請於紀曰：「天子使某來命我寡君曰：予一人不能獨任天地宗廟之事，未有內主。予一人將卜於紀姜氏，使某也以告。」主人宜固辭，固辭不獲命。主人曰：「某也固辭不獲命，敢不敬從。先守某公之遺女若而人，夫婦所生若而人。」然後天子命以其吉，使上大夫用王后之禮，逆以歸也。此豈人臣之所當遂於竟外哉？逆也，稱王后，歸也，稱季姜。此言禮之上下取予進退先後，各有所宜而不相悖也。公卿謀之，諸侯主之，龜策諏之，天子命之，是王后矣。然而未見宗廟也，未覯君子也，未覿群臣也，則不敢居其位。其詞順以聽，此正始之道，王化之本也。詩云：「未見君子，憂心惙惙；亦既見止，亦既覯止，我心則說。」周、召之風也。 曹伯使其世子射姑來朝。古者為人子，三賜不及車馬，立不中門，坐不主奧，享食不為槩，祭祀不為屍，不敢乘父之車，不敢衣其衣，所以示民有親也。如之何其以諸侯朝哉？此後世所以多子亂也。 十年，春，王正月。其謂之存公，何也？曰：諱之，使若受命然。春秋，尊尊親親者也，其於禮義刑政，無所不為法，非專為魯而已。今桓公不受命，當是時，天子莫討，諸侯莫非也，獨春秋貶之爾，故謂之「無王」。春秋貶之，謂之「無王」，以此明天下，則無乃傷於親親尊尊之意歟？故於其甚極也，諱而存之，無甚乎六師移之之可諱矣。詭而書「王」，若謂桓公曰：「君之不能事天子，若是其甚矣，如又不改，將不可救矣。君如改諸，則此其時矣。」此春秋之意也。使桓公之臣有能及是，母令其君終身不悟，豈獨桓公得以受命書「王」為顯哉？雖其臣子皆可錄也。王者之法，蓋三不朝則六師移之，六師移之，宗廟墟矣，禍孰重於此者，是乃春秋所以殷勤於君親之至也。譏惡不枉義，諱過不誣善，達其王心而已。隱公喪終二年十一月，是時始受命也，當一朝，後四年，當再朝，又四年當三朝。凡桓公十八年，唯其未畢喪，未可以受命，其餘以禮差之，為六朝也。三不朝輒一書「王」，所以見天子制諸侯之節也，非專為魯也。 來戰於郎。戰者，仁人之所惡也，有不得已而應者矣，未嘗得已而先之者也。齊人、衛人、鄭人盟於惡曹。齊自以為東州之長，衛自以為北州之長，而鄭固王卿士也，相與會盟而君不行，委之大夫。春秋正本謹始，知其後必且有大夫脅君交政之患，則又有陪臣執國幹上之禍，其勢相召也，故於是貶而絕之。 突歸於鄭。突內因強臣之力，赤外援戎狄之眾，以奪其嫡而禍其宗，皆有不仁之心，奸桀之材，春秋所惡也。專治突則祭仲不明，專治赤則戎不見，故挈其上而易其下，其罪一施之，所以絕禍本、禁首惡也。 鄭忽出奔衛。使忽近君子，遠小人，與賢者圖事，則固良子矣。宋雖無道，奚憚？祭仲雖強，奚恤？莒展、曹羈 丙戌，衛侯晉卒。於此可以見聖人之政，所可與人共者，無不與人共也；所不可與人共者，則無與人共也。歲時之次，日月之序，此與人共者也；褒貶之理，予奪之義，此不與人共者也。與人共者因其舊，不與人共者加吾王心焉。故曰夫子之文章，可得而聞也；「夫子之言性與天道，不可得而聞也」。 燕師敗績。春秋因行事以著成敗者也。入春秋而來燕，未嘗與諸侯之會也，又未嘗交玉帛之使也，其孤特僻陋之效，可見於此矣，殆不能守其國家。幸而為谷之盟，與中國通，曾未旋踵也，而反伐所與盟之國，是慢於信而薄於義甚矣。而不知惡者，終於侵奪滅亡而不復序，是以春秋貶而賤之，曰：「為國家者，視此偷得利而輕用眾，其何如爾？」葬衛宣公。此下傳可以廣中庸義。 宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。賞，當其功者也，雖小人不害以有功賞；罰，當其罪者也，雖君子不害以有罪罰。是以王者賞不遺小人，罰不隱君子，象其事，應其類，而民信矣。書宋人以齊人，則足以知宋人者宋公也。書晉人及姜戎，則足以知晉人者晉侯也。文不虛出，必有其指，緣於文以求其指，則得之矣。宋公殘人之國而毀其宗廟，晉侯背父之殯，而覆人之師，其罪一也。俱棄義犯禮於所至尊至親之地，何其悖與？ 鄭祖厲王，非禮也。非禮之禮，其不可毀，何也？曰：天子固命之矣，國人固奉之矣，有王者作，是不可復存則已矣，諸侯安得而毀之哉？鄭之祖厲王，猶魯之郊上帝也。魯之郊上帝，蓋有以不郊致譏矣，未聞其以不郊為禮也。 鄭世子忽復於鄭。忽之出，無鄭者也，而又不得稱「子」，則忽之可以君國者無幾矣。春秋別嫌疑，明是非，以謂忽雖失道乎，固君之世子矣。世子者，必命於天子者也。若側庶因亂得逐而奪之，則天下之奸臣縱矣。故正其名，予之繼世，深惡亂臣賊子之意也。蒯瞶得罪乎母，見逐乎父，凡人之情，疑於不可繼世，春秋予之，以為枉直有理也。蔡友父死國滅，凡人之情，亦疑於不可繼世，春秋予之，以為友之死，得古者不共戴天之義，此聖人聽小大之獄以情者也。復歸。有君臣之異言，固不可槩舉也。以其世也，故可言「復」，可言「復」而不言「復」者，奪其國之意也。以其不世也，故不可言「復」，不可言「復」而言「復」者，效其竊取位之意也。孔子以六尺之孤云云。 邾人、牟人、葛人來朝。滕、薛之旅見也，與邾、牟、葛無異。滕、薛之貶輕，而邾、牟、葛之貶重，何也？曰：古之諸侯朝者，固曰間於天子之事，考禮正刑、一德以尊天子焉耳，滕、薛是也。今天王崩，魯與三國未嘗奔問吊贈，修臣子之職，而方沛然以朝禮自處，其義上僭，是所以責之重也。 伐鄭。春秋亂世，以不正討正，以不義伐義者眾，故非所當納者奪之名，所以別黑白、異陰陽也。歷序 衛侯朔出奔齊二君，歷序 蔡季自陳歸於蔡，蔡季之去其國，與秦伯之弟針無以異。秦伯之弟針以富懼誅，蔡季以賢見疑，俱不得安其身，而季為顯矣。晉太子申生知必不免，而終不去，以稱其父之欲；衛公子伋知必見殺，而終不忍逃，以遂其弟之求。行非不難也，而春秋不貴，是皆不明於權者也。明於權者，則莫如法舜矣。舜之事叟，小杖則受，大杖則走，故曰：「烝烝乂，不格奸。」使申生、衛伋深見輕重之分，因負罪引慝，超然遠舉，必母陷其父兄，有不義之名，豈不益賢乎？上為吳太伯，下為蔡季，使人不間於其父母昆弟之言，此閔子騫之所以稱孝也。葬蔡桓侯。諸侯之國亦多矣，莫能正死生之禮者。桓侯之賢，又未有聞於春秋，吾以此效之，桓侯非賢，而蔡季請之可知矣。人亦多愛其君者矣，莫能愛其君以禮，而蔡季行之，此乃賢者之所以異於眾人也。齊人莫如孟子敬王云云，吾其為東周乎？云云。深察眾人之事君云云。 公夫人姜氏遂如齊。僖公亦嘗以夫人會齊侯矣，獨不惡其伉，何也？曰：桓公薨於齊，魯之臣子未能知賊之由夫人也，故原其禍之所自始，以伉言之，微而顯，志而晦之意也。公子遂、季孫行父如齊，則以起子赤之弒；季斯、仲孫忌如晉，則以起陪臣執國命之禍。事之始構，而文已變矣。此亦春秋慮患於微，除禍於早之情也。 葬我君桓公，賊未討也而書「葬」，春秋豈忘其君乎？夫春秋之道，將以為天下教，後世必不忘其君。苟不忘其君，則桓公之書「葬」者，賊既討也。當是之時，魯人卻屍以讓於齊，曰：「請得彭生除君之惡。」亦徒知彭生之賊云爾。齊強而魯弱，故君子以謂討矣。若使魯人知彭生之賊，賊由齊侯，齊侯之賊，賊由夫人，則必不但以誅彭生除君惡，而春秋亦必不以殺彭生葬桓公矣。知之有詳略，故怨亦有深淺。文應其事，事如其理，決獄聽訟之法也。 夫人孫於齊，母子至親，而不得不絕者，義也。春秋為人之不明於義而私其親，有不忍也，故示之以絕之之文。 單伯逆王姬。上公九命，侯伯七命，子男五命，公之孤四命。此皆人君也，有不生名之義，故附庸稱字矣。周禮有「孤無附庸」，魯頌有「附庸無孤」。附庸即孤，孤即附庸。附於大國，故謂之附庸；南面稱孤，故謂之孤，其實一也。鄭康成以謂公無附庸，侯伯子男有附庸。以周禮考之，公有附庸，侯伯子男無附庸也。何以言之邪？周禮固雲公之孤，孤則附庸矣。周禮無言附庸者，而常獨言「公之孤」。言公之孤，必次之五等之下，則孤者非諸臣也，小國之君矣。小國之君，不得專達於天子，而特附於大國之後，是以謂之孤，而儀禮或謂之「諸公」也。謂之「諸公」者，亦其自有國地之號也。 王使榮叔來錫桓公命。王者之義，必純法天，天道予善奪惡而無私者也。今桓公篡君取國，終不受命，而王不能誅，反追命之，此無天法甚矣。其失非小過小惡也，與葬成風，引之為夫人，使妾並後無以異。故其文一施之春秋，所刺譏於王亦多矣，皆莫謂之無天。獨至於錫桓公命，葬成風，而以無天責之者，王者之位，至貴也，至重也，至大也，不屍小事，不任小義，未可以小失貶也。今臣殺君，妾僭嫡，而王尊禮之，則王義廢，人倫滅矣。桀紂之所以失天下者，固廢王義、滅人倫者也，不可以不深貶。 齊王姬卒，莊公為之大功之服，所以尊王命，厚同姓也。傳曰：「喪事不敢不勉。」此之謂也。其能勉者，春秋書之，以見其好禮；其不能勉者，春秋因沒不書，以見其不好禮。夫好禮與不好禮之間，相去遠矣。葬桓王。古者至敬不文，故父黨無容，非務為苟簡也，以為父子天性，其間不容言也。故先王之制禮也象之，有以多之為貴者矣，又有以少之為親者矣；有以文之為貴者矣，又有以質之為親者矣。道並行而不相悖也。今春秋於魯至親，於周至尊，錄魯之喪甚詳，錄周之喪甚略，施於尊與親之文，自然異也，其情則一。故以公親會之則不書葬，不親會之則書葬，以此見親會之常事也，不親會之非常也。使後世因是而明於臣子之義曰：嗚呼！臣之事君，不可不親乎？雖有功，尚不可以為德乎？其厚若此，則天下之為君臣者定矣。 紀季以酅入於齊，紀季見齊之必將滅紀，故請先下齊以退敵兵，存宗國。若是而不可得，則後五廟。雖非正禮，春秋予之。所以然者，於王法諸侯本無得擅相滅之道也，而有救攻捍患、存亡繼絕之義。如是則令紀將滅齊，尚不得有其國，而季固可因酅以續紀矣，況但下之以存宗國乎？與鄫世子巫異。鄫君舉其國以仕魯，欲身去南面而就臣虜之列，是苟免而無廉恥者也。況季公子耳，以安君存國之故，析地事仇，又不可得，然後援存亡繼絕之義，使宗廟血食，百姓有奉，後嗣復見叔姬歸於酅是也，可謂明於權矣。易曰：「需於血，出自穴，順以聽也。」此之謂也。剛長而進，進且有傷，善需之者，順且聽而已。故易不以為凶，而春秋不以為貶，此義之所需也。易、春秋之旨，豈有異哉？公次於滑。非王事而去其國，欲候便徼利焉，猶寇也。紀侯大去其國，國滅君死之，正也，紀侯何以得擅去？昔者滕文公問於孟子曰云雲。凡君與楚王坐，少焉，左右曰凡亡者三云云。太王之事狄也，事之以珠玉犬馬幣帛，猶不止，然後去。由是觀之，紀季以酅入於齊，亦紀侯之所以事齊矣，猶不止，然後去，是以紀季無譏於前，紀侯見賢於後也。 王人子突救衛。古者字雖曰「伯某父」，而不備稱也，有曰「伯、仲、叔、季」者矣，有曰「某父」者矣，有曰「子某」者矣，唯其所稱而書之。子突討則不能服，救則不能定，春秋曷為貴之？曰：天下方無道，賤奪貴，少陵長，天子不能禁者，凡以紀綱失而賞罰不明也。幸而發憤，赫然以誅衛為事，而諸侯成同類，黨同行，沮逆天子之命，前雖貶之稱「人」，未足以效王所為之是也，故復托正於子突，子突正則王正矣。 衛侯朔入於衛。朔故嘗有國矣，入而不言得復者，不與復之意也。為諸侯受之君，君所不命而自取之，雖有鄰國之助，大亂之道也。為此，乃非所以復也。 齊人來歸衛寶。郜之鼎雖在宋，猶謂之郜鼎；衛之寶雖在齊，猶謂之衛寶，尊天子之命，貴先祖之守也。天子所命，先祖所守，而喪之，猶喪其土也。苟喪其土，則奚君矣。 星隕如雨。自上下者謂之「隕」，言不見其所自來，從天而墮，隕星、隕石、隕霜者也；自下上者謂之「雨」，言見其所自來，有漸以致之，雨雪、雨雹，雨螽者也。螽必自地起，雪雹則有雲霧之勢，非若霜然自天隕也。 師還，不遷怒之義也。莊公之行，未能充於此言也，然而春秋貴之者，以王者之道貴乎此言者也。故言近而指遠者謂之善言；守約而施博者謂之善道。 公及齊大夫盟於蔇。夏，公伐齊納糾。仲尼正天下之義，明德怨之處，以謂德不可以報怨，設之詭其理，則去王遠矣。故怨莫甚乎父母之仇，而德莫重乎君國子民，豈可相貿易哉！楚王亡弓，左右請求之。王曰：「止，亦楚人亡弓，楚人得之耳。」仲尼聞之曰：「去其楚而可矣。」老子聞之曰：「去其人而可矣。」故譬斯言之於道也，楚王其猶以怨報怨，老子其猶以德報怨者乎！皆非中於義之論也。道之說若是者甚眾，而學者莫能明也。推老子以為至大不可及，則悖矣。夫豈知至高者反下，乃能成其高；至遠者反近，乃能成其遠乎？ 戰於乾時，我師敗績。國君之恥，莫甚乎去南面而虜矣。春秋欲人之安志矜節，不苟生於大辱之地，故雖其君佚獲，猶不能諱而匿之，乃以謂生而辱，不如死而榮也。 齊師、宋師次於郎。公敗宋師於乘丘。齊、宋輕用其眾，揚兵整旅以徑人之國，而不名所伐，欲?利乘便，快其攻取之意，故使魯人恫疑憂恐，出奇計詐謀以自救，覆滅其軍，百姓父子無辜陷沒。此人君貪利輕用其眾之罪也。蓋君子貴道德而賤功力，上禮讓而下鄙爭。魯人誠能不用詐謀，推忠信，奉辭令，雖以膏沐止齊宋之師，齊宋去矣。其所以弭患止亂，安國便民，不亦益堅且久邪？偷得一時之勝，而忘長世之慮，此小人釁於勇、嗇於禍之咎，非君子之道。 荊敗蔡師於莘。論者以吳、楚、徐、越為夷狄乎？不然也。吳、楚、徐、越，有狄之名，無狄之情。聖人者慎絕人。吳，太伯之後也；楚，祝融之後也；徐，伯益之後也；越，大禹之後也。其上世皆有元德顯功，通乎周室矣，與中國冠帶之君奚以異？徐始稱王，楚後稱王，吳、越因遂稱王。王非諸侯所當名也，故深抑之。雖然，猶不欲絕其類，是以上不使與中國等，下不使與外裔均，推之可遠，引之可來也。此聖人慎絕人也。庠序之間，不帥教者，左移之右，右移之左。尚不變，則移之鄉，尚不變，則屏之四夷。及其屏之四夷也，天子縞素，為之不舉樂。吾以此知之，王者亦慎絕人也。 宋大水。異者，天所以譴人君，使修德也。故異至則內自省而已耳，非所待於外也。不當告，告為失禮，失禮則書。災者，害之及民物者也。諸侯於四鄰，固有恤病救急之義，是所待於外也，不可不吊。吊為得禮，得禮則書。由此觀之，凡物不當待於外者，己不可不內自竭也；其當待於外者，人亦不可不勉趨之也。此一天下之道也。今居中國，棄人道，廢仁義，則必死矣。 天子自稱曰「予一人」，大國之君自稱曰「不穀」，列國之君自稱曰「寡人」，小國之君自稱曰「孤」。天子降名從大國，大國降名從列國，列國降名從小國，自卑貶之義也。 紀叔姬歸於酅，紀君奔國滅，紀侯之沒，尚不書也，叔姬何以得書乎？春秋欲因叔姬之行，以明紀季之義，言季之以酅入齊，非利之也，凡欲存國耳，此其效也。試使紀季挾反側之意也，見宗國之危，析地而求利焉，此邾庶其、莒牟夷何異？春秋當絕之，奚暇袖乎？眾人疑其跡，而春秋明其心，所謂樂道人之善也。 齊人、宋人、陳人、蔡人、邾人會於北杏。北杏之前，未嘗有大夫群會，主斷於外者也。猶惡曹以前，未嘗有大夫群盟，主約於外者也。二者皆首亂君臣之禮。詩云：「弗躬弗親，庶民弗信。」此之謂也。君必自輕其任，然後臣奪之；國必自厭其政，然後臣專之。故名器不可以假人也。子罕、田常所以能劫君取國者，非一日之積，由君予之柄而資之勢，稍以凌遲，遂流不反也。故有北杏之會，而後有扈之會；有惡曹之盟，而後有溴梁之盟。君若綴旒然，可謂極矣，不慎其始之禍也。宋人、齊人、邾人伐郳，當是之時，桓未成乎伯，未成乎伯而伐人，猶諸侯之相伐也。諸侯之相伐，則必推主兵者上之，是以宋先序矣。明年會於幽，為九合之始。始於幽，終於淮，合者九也，而皆不以兵車 同盟於幽。盟未嘗不同也，而稱同焉，非同時之謂也，蓋同所以名盟焉耳。以周禮言之，則殷見曰同。同者，巡狩殷國也。以古文言之，則再會而盟，以顯昭明。以覲禮言之，則設方明主日月而命事者，同盟也。此皆天子巡狩，諸侯朝覲，方伯臨之者也，非諸侯所自相命也，是以春秋慎之。諸侯且不可，又況諸侯之大夫乎？其失已甚矣，此之謂屢盟。書周官曰：六年五服一朝。又六年，王乃時巡，考制度於方岳。諸侯各朝於方岳之下。周禮大宗伯曰：「時見曰會，殷見曰同。」左氏傳叔向曰：「冉朝而會以示威，再會而盟，以顯昭明。」三者一也。六歲則會，會於王城之外；十二歲則盟，盟於方岳之下。所言之有詳略耳。及至晉文之制，諸侯有事而會，不協而盟，亦原於時見殷同之義，而稍簡闊矣。用此觀之，諸侯不得自相會盟可知也。 齊人執鄭詹，責齊之辭也。鄭詹自齊逃來，責詹之辭也。詹自以為有罪邪，雖死之可矣；自以為無罪邪，尚何逃之有？詹恐其無罪見殺，因逃而苟免，則是不知命也。不知命者，不足以為大夫。古者四十而仕，五十命為大夫。五十命為大夫者，為知命也。 公追戎於濟西。此無愛民之意，而有不仁之心，任詐謀而尚奇功，勝固不足多也，況又不勝乎？凡君之於其民也，固猶父母之於子，子陷水火，父母不避焦溺而救之矣，豈坐視之，待其然，且沒而施巧變哉！ 公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。好功名、任智數者，亦多為義與權矣，未必中也。故明於王者之制，乃可以為義。王者之制，諸侯不得擅相伐，而有親親、友賢、善鄰之義，此結所以得為魯設免難之策，為齊、宋畫講好之計，俱合於道，其功甚美，而身固在竟外也，與專命君側者異指，是乃春秋之予結者也。 伐我西鄙。君子之於人，常自反也，曰我之不仁與人之不我愛也，不信與人之不我誠也，不恭與人之不我敬也，則深思而篤行之。既行之而彼猶若也，斯拒之耳。今魯未有以負於義，而三國者輕加之兵，故不受也。君子可服以理，而不可誣以過。其自待也信，而待人也正。肆大眚。陳人殺其公子禦寇。以為大夫，則非大夫也；以為世子，則非世子也。然而書者，知其為君之嫡也。君之嫡雖未誓為世子，未可以稱世子，然而已有可以為世子之端矣，故不可不重也。王法貴嫡，嫡子之生，而其禮固已異矣。王法正名，嫡子雖生而異其禮，苟未誓，則不敢名世子也。此道並行而不相悖者也。輕重大小，義各有施，而不可亂，此之謂禮之情。 祭叔來聘。祭非無臣也，不達於春秋，所以正上下之禮也。孔子曰：「大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也。」此之謂也。 公如齊觀社。觀社與觀魚一也。觀社稱「如」，觀漁不稱「如」，內外之辨也。諸侯於其竟外，可以言如；於其竟內，不可以言如。 蕭叔朝公。為禮非其時，猶非其禮也；為禮非其處，猶非其禮也；為禮非其義，猶非其禮也；為禮非其物，猶非其禮也。「九月郊，五月烝」，此之謂非其時；「蕭叔朝公」，此之謂非其處；祭叔來聘，「齊侯來獻捷」，此之謂非其義； 「邾人、牟人、葛人來朝」，此之謂非其物。雖有肅敬之心，繁飾之容，而君子不受也。故禮非其禮，而猶不受，必歸之正而止，又況乎未始有正者乎？ 「夫人姜氏入」，入非致於廟之辭也，將欲見大夫宗婦覿，是以先言其入，入非禮，則覿非公矣。古者以其所願於上者使下，故下不勞；以其所望於下者事上，故上不忌。廢其所以事上，而欲下之向己也，則怨；舍其所以畜下，而欲上之厚已也，則僨。僨怨者，所以亡家喪身也。 曹羈出奔陳，赤歸於曹。赤之為者，與鄭伯突無以異，突因宋，赤因戎，皆奪其君，然而春秋一貶之，無上下之異者，春秋治治不治亂者也。使鄭忽、曹羈事親而孝，為上而禮，在喪而哀，臨事而恭，大夫順之，國人信之，雖有宋、戎之眾，突、赤之孽，何緣而起？然而君臣交爭，兄弟為讎者，上有失，故下得也。「郭亡。」亡國之亡也，未嘗不以其取亡亡之也，而獨謂「郭亡」，何哉？郭之所以亡者，與他國異。他國之亡者，所善不善，所惡不惡也。而郭之亡，善善而惡惡，善善而惡惡，則賢賢而亡，此天下之所疑，故聖人慎之也。善善而不能用，無貴於知善矣；惡惡而不能去，無貴於知惡矣。不能用之，蔽至於怨；不能去之，蔽至於亂。怨亂之興，焉有不亡者乎？故五穀之種，非不美也，其為不熟，不如荑稗。治國亦有五穀，五穀不成，何處而善哉？會宋人、齊人伐徐，小事也，而亂王者之制。王者之制，固曰諸侯不專征。諸侯不專征，是以屬之方伯連帥。今齊以其事小，其眾少，而因使宋主之，是則人自為政，與諸侯無霸奚以異？物蓋有其變微而其損大者，此之類也，不可不正也。 「大無麥、禾。」此言為國者之不可以無九年之蓄也。三年耕，餘一年之食；九年耕，餘三年之食；三九二十七年，則餘九年之食。百官之奉，賓客之禮，不外求而足，雖有水旱，如堯、湯之久，而上下不憂。今莊公在位二十八年矣，而麥、禾曾不足以待國用，所謂寄生之君也。臧孫辰告糴於齊此言大臣任國事，治名而不治實之蔽也。務農重谷，節用而愛人，則倉廩實。不知為此事至而憂之，何其末與？魯人悅其名，而以急病讓夷為功；君子責其實，而以不能節用為罪，此王政之務本也。 莒慶來逆叔姬。莒慶非有君命也，叔姬非適諸侯也，何以得書乎？以公之自主之。公之自主之則敵，敵則書矣。凡喜怒哀樂愛惡者，人之情所不免也。人之情所不免，而無禮義之制，則放而不反。是以聖人物為之防，使人乃廢心而任禮。禮然而然，不以私意損益其間，未始有物者也。每若是而天下服矣。 新延廐，春秋二百四十二年所興作修舊多矣，不必書也。而延廐南門蓋微耳，何故獨書哉？又新宮災，宣公之廟也；太室屋壞，魯公之廟也。災與壞不能不修，而經無修之文。雉門及兩觀災，記新作焉。吾以此數者參之，修舊不足書，其書者皆非禮之制，不務公室者也。天子僭天道，而後有諸侯僭天子；諸侯僭天子，而後有大夫僭諸侯；大夫僭諸侯，而後有陪臣僭大夫。上為之，下則有甚焉者矣。故將欲撥亂世反諸正，則莫若正己，正己而物正矣。故春秋於其僭君也必書。必書之者，必正之之意也。而主人習其讀而問其傳，則未知己之有罪焉。此世學者所以迷而不悟也。張瑰唐公問於劉子曰：「昔僖公修泮宮，詩人頌之，而春秋不書，何哉？」劉子曰：「泮宮者，諸侯之學也。僖公修之，得其時制，則諸侯之事也，不可勝書，故春秋不書也。春秋以制度弼其上為法，而詩人以恩厚愛其君為事。詩有過厚，而春秋無虛美，此其所以異也。」「然則其書延廐、南門，何哉？」劉子曰：「延廐者，天子之廐，非諸侯之廐也。南門者，天子之門，非諸侯之門也。所謂庫門，天子皋門；雉門，天子應門矣。延廐之僭，非莊公也，過在可革而不革，故曰新。南門之僭，自僖公始，罪在不可為而為，故曰新。作夫春秋之記，略常事，簡小事，謹大事，所以經後世，非史官之任也。 秋，有蜚。蜚之為物，狀若牛而白首，一目，虬尾，行水則竭，行草則死，見則其國大疫，非中國之禽也，故曰有。有者，所以明其無也。?鵒不逾濟而蜚，非中國之物，?而一至，故不可言多而言有。麋者，中國所有也，有之不足異，而多則為異，故不可言有而言多。」螽螟者，中國所多也，多不足怪，而為災則害，故不可言多而言災。此制言之體也，無所苟矣。 葬紀叔姬滅國不葬，紀非酅，酅非紀也，而葬紀於酅，所以順紀季也。季之不取為國審矣。問者曰：「葬紀叔姬，為順紀季書乎？為賢叔姬書乎？為順紀季，則非賢叔姬；為賢叔姬，則非順紀季，而二者並言之，何哉？」曰：「季之不取為國，前見矣，無待於葬叔姬乃知之。蓋非叔姬之賢，則亦不足葬，故於是引而合之，錄善不遺小之意也。」 齊人伐山戎桓公之威行乎天下，天子不能制矣。如是而又越竟以伐山戎，諸侯震恐，其重過於萬乘，乃沛然自得，矜功而語受命，此君子所惡也，故貶而人之。昔文王三分天下有其二，以服事紂，有君民之大德，有事君之小心，蓋春秋所貴也。詩云：「匪革其欲，聿追來孝。」今以桓公之內行不修而多大功，將有非望之圖，何若哉？公子牙卒，殺也，而卒之殺之當其罪，故遂其隱之之意也。當是之時，魯人知公子牙之罪，而莫知季友之謀也。聞公子牙之死，而莫謂季友之誅也。使季子謀不緣君，誅不當罪，則春秋猶將探其專誅之惡，以示後世矣。聖人原情議獄，以季子之為忠於國而適於權，聽而予之，所謂大夫強而君殺之義也。自三桓始者，乃此之謂矣。然則大夫非強，雖有罪可殺，君猶不得殺也。齊仲孫來，桓公不務修霸主之義，討有罪，扶微國，而更使智計之士覘伺虛實，令慶父極惡，魯君再弒，此由桓公、仲孫不臧之蔽也。故奪其君臣之常辭，以見君使臣不以禮，臣事君不以忠，聖人法之所禁也。故田恆弒其君，孔子沐浴而朝，告於哀公，請討之。夫事君之義，舍孔子無可為者矣。豈嘗沮其君，以齊人尚強，待其自斃哉？ 「吉禘於莊公」，說者以禘為諸侯之禮也，何謬歟？「不王不禘」，禘之為王禮明矣。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。虞之所自出，黃帝也，而祖顓頊；夏之所自出，黃帝也，而祖則禹；摘之所自出，嚳也，而祖契；周之所自出嚳也，而祖文王。今魯既用天子禮樂而祖周公，故其禘也，則主文王矣。禘者，帝也；帝者，天子之號也。諸侯不得祖天子，故禘不及諸侯也。天子禘，諸侯祫，大夫享，庶人薦，此上下之殺也。言禘、郊者，皆先禘後郊，此以祖考之遠近為次。禘之先郊，猶祖之先宗也，非以禘祭天而郊享帝也。孔子曰：「魯之郊、禘非禮。」言魯之郊、禘，則先郊而後禘，此魯之郊主后稷，而禘主文王驗也。左氏曰：「魯有禘樂，賓祭用之。」禘非諸侯禮又明矣。 高子來盟，魯君弒國亂，夫人出奔，上下莫相安。齊桓公驁然有取魯之心，使高子將南陽之甲而至者，非伐之也，非正之也，非聘吊之也。高子能深執忠臣之義，勉其君於霸，因事制宜，立僖公而盟之，魯國遂安。以此見權在高子。高子之為人臣，忠也，從義不從命矣。孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎！」夫東周之時，大夫則強諸侯以凌天子，陪臣則張私家以脅諸侯，唯有道者不以利傷義耳。 僖公於閔，非父子也，然而春秋之詞，與親父子相襲無以異，所以明臣子一體也。「君之，則我以臣事之；父之，則我以子奉之。是故為人後者，則為之子矣。」夫為人後者為之子，非施於未有後之語也，是乃已為後之理矣。彼君子之將取後者，取於族人兄弟之子則順，及乎不得已矣，而取兄弟，亦安可不正以父子之禮奉之哉？徒謂之父子，則昭穆有逆，故春秋通其文於君臣，明此兩者一也。彼不以子繼父，則必以臣繼君矣。君臣猶父子，則父子亦猶君臣也。舜之有天下，祖顓頊而宗堯，堯非同姓也，受國焉爾。非同姓尚宗之，況親親者乎？ 夫人氏之喪至自齊，哀姜與乎亂，殺二子，幾亡國，齊桓討而誅之是也。此上之所以行乎下，君之所以行乎臣，伯者之所以行乎諸侯之義。且哀姜安可復配宗廟，復臨群臣哉！魯以臣子不得討，而齊以伯主得舉法，故臣子可緣伯主之命以尊宗廟，伯主亦可緣天子之法以絕魯私請。今齊以公義誅之，而魯以私意請之，是魯之不忍也，而不可通於春秋，故去「姜氏」以見焉，異乎文姜。文姜殺夫，雖臣子得絕之矣；哀姜殺子，終不可以子故讎母，唯伯主得行焉爾。城楚丘言「齊桓」者，以桓公之封衛，德莫大焉。雖衛人亦自以謂桓公之於我，德莫大焉。春秋書之，曾無以異於常諸侯爾。彼衛已滅矣，無王命而擅封之，是擅王命也。擅王命，諸侯之大罪也。故以小惠評之，則桓公為有德；以大法論之，則諸侯無專封。孟子曰：「五伯，三王之罪人。」此之謂也。 夏四月，不雨，六月，雨。文公之書「不雨」，自十月至於秋七月，其於民如此之慢也；僖公之書「不雨」，歷一時則書之，其於民如此之閔也。不獨書「六月雨」而已，又先書「四月不雨」，所以見有志乎民汲汲之甚也。有志乎民汲汲之甚，未足為聖人之法也。然而春秋取之者，凡南面而治有國家天下者，患不與民同憂，苛不與民同憂，則亦不與民同樂矣。唯有道者不然，已未嘗有憂也，民之所憂，不可不憂；已未嘗有樂也，民之所樂，不可不樂。若是者，所謂無常心而以百姓心為心。是故與民同憂者，王事之始也；與民同樂者，王事之成也。此春秋所謂貴，非得雨之謂，其義則近矣。 許男新臣卒。以許男卒於師乎？當曰「卒於師」。卒於會乎？當曰「卒於會」。今一無稱焉者，此去其師與會而復驗之也。春秋褒不失實，貶不違理。新臣之為人君，不知命者也。人之患莫大於不知命，不知命則必畏死，畏死則必貪生，貪生則必亂於禮矣。而後有容身苟免之恥，而後有淫祀非望之惑。燕昭、秦始皇浚民竭國以自封焉，不知命之蔽也。云云。楚屈完來盟於師，盟於召陵，桓公之威，可謂盛矣。責楚之包茅則諾，問昭王之不復則辭，然而不以已力之有餘而加人，此雖益贊於禹，班師振旅之義何異？凡人之情，強則暴，服則懾。今齊強而不暴，楚服而不懾，俱捐其私，以義理相勝者也。苟以義理相勝，而無喜怒愛惡之遷，則王事純矣。故不多齊之有功，而多楚之服罪；不貴楚之能拒敵，而貴齊之能不遂也。 齊人執陳袁濤塗。齊桓之不可為周公亦明矣。然而春秋以周公之義責焉者，是乃其可以及可以責者也。周公者，自誠而明，大而化，變而神，其桓公之謂乎？至其用師治眾，止於肅而已，此猶可及也；養民使臣，止於恕而已，此猶可及也。聽訟決獄，止於內自正而已，此猶可及也。為此三者，是乃春秋所以責於桓公也。 盟於首止。會盟同地，而再言之者，首止爾，葵丘爾，宋爾，平丘爾，皆有懿德美行，超絕卓異非常之跡者也。孔子曰：「書之重，辭之復，其中必有美者焉。」此之謂也。首止君君，臣臣，父父，子子，此大法大經也。葵丘盡王者之禁，而宋弭天下之兵。平丘興滅繼絕，兼弱攻昧，其名號甚順，其事實甚厚，雖從此語王道可矣，豈袒為伯者事哉！ 晉人執虞公。春秋之記事，原始見終，不失其實者也。故虞之滅自夏陽始，夏陽滅則虞亡矣。宮之奇、舟之僑之徒皆知之，獨其君不知，故春秋因大見其釁於滅夏陽，而深沒其跡於執虞公，使天下之為人君者，從而省之，可以戒於此矣。故曰：家有既亡，國有既滅，由別之不別也，可不大哀乎？人君莫不惡亡而好存，莫能固亡而保存，是何也？嗜欲之習近，而憂患之來遠也。扁鵲望見齊桓侯而卻走，人問其故，對曰：「君有疾在骨髓，不可救。」後五日，桓侯體疾，使人召扁鵲，扁鵲去矣。故當扁鵲之望而卻走也，雖謂桓侯之已死可矣。桓侯雖未疾而有死形，虞公之未執而有滅名，桓侯仆於數日之後，虞公虜於數歲之末耳。扁鵲善侯色，而宮之奇善觀國，其所為不同，其深思遠慮一也。 鄭殺其大夫申侯，從俗論之，則申侯未有罪也。而春秋君臣皆譏，以為鄭伯內忌而殺申侯，申侯雖不當誅，亦有以取之。故恭儉卑讓者，常生術也，雖有死者寡矣，謂之不幸。貪侈爭欲者，常死術也，雖有生者，寡矣，謂之幸。故君子道其常，而小人計其功。桎梏死者，在文王則正命也，在陽虎則非命也。孔子曰：「不知命，無以為君子。」此之謂也。禘於太廟，用致夫人。春秋雖亂世，未有妾母稱夫人者也，自成風始矣。此禮之所由失，教之所由廢，上下之所由亂，嫡庶之所由爭，其惡乃比乎無父無君。何以言之邪？己之母，父之妾也，今背死而使之配，此所謂知母而不知父，故曰無父。凡立小君嫡子，必天子命之者也，今以其私親而建之，非有天子之命也，故曰「無君」。無父無君者，王法所禁也，而天子不能正，是王無天也。故召伯來會葬，榮叔歸含，皆以王之無天為譏也。 晉里克弒其君卓，里克能不聽優施之謀，寧喜能不從孫林父之亂，陳乞能不隨景公之惑，則晉無殺世子之禍，衛無逐君之惡，齊無立嬖孽之變矣。患皆在偷合苟容，逢君之惡，故春秋成其君臣之名，以正其篡弒之罪也。所謂不知其義，被之空言，不敢辭矣。不然，卓與剽、荼豈有宜為君之義哉？陳平之王呂氏、誅少帝也，似此，皆不明於大臣之分者也。諸侯城緣陵，異於城楚丘，何也？曰：諸侯不專封，專封而善，僅可以贖過爾。故平其文，不使伯者獨享其功，為人之迷於義，而乃以專封為德也。專封而不善，是冒王法而又勤諸侯，故異其文，以見伯者之罪，於專封之中，而又有不善焉。此皆貴王賤伯，羞稱桓文之意。比緣陵於城楚丘，則楚丘善而緣陵不善矣。比楚丘於王者之義，則桓公救過之不給，奚暇稱賢哉？此其指也。春秋貴義而不貴惠，貴正而不貴功，略小美而優大節，以正待人而已矣。晉文公為城濮之盟，使諸侯朝王，蓋朝者非獨魯也，而獨書魯焉者，以謂彼之為未足以為功，故反循吾之常道而稱朝焉耳。齊桓公城楚丘而封衛，蓋城者亦非獨魯也，而獨書魯焉者，以謂彼之為未足以為功，故反循吾之常義而稱城焉耳。傳曰：「君子道其常，小人計其功。」此類之謂也。使俗人論齊桓、晉文之功，則必以謂莫或比高焉，而春秋曾未異之常人也。此以正待人之體也。厚而深，博而遠，優優大哉，天地之德也。夫沙鹿崩名號， 六鷁退飛過宋都，人君遇怪異非常之變者，當自內省而已，非所以告同盟也。同盟有分災救患之義，故水火兵戎之為敗則告，告則赴之，赴則吊之，此所待於外者也。奇物妖變之至，則天之所以警人君，雖有堯湯之智，反而責其躬，此無待於外者也。無待於外者，何赴告之有？春秋因而書之，以見人君之莫能畏天命，乃反以責於已者望於人也。 公子季友卒，春秋譏世卿，然莫甚於魯。魯之大夫皆世卿，然莫強季氏、仲氏。季氏出昭公，而仲氏弒子赤，此皆世卿能成其禍者也。是以春秋異而書之。其文婉，其旨遠，主人習其讀而問其傳，則未知已之有罪，固曰賢之耳。吾以此論之，非通於聖法之所出，明於王事之所止，由百世之後，等百世之王，莫之或失者，未足以論春秋也。宋公、曹伯、衛人、邾人伐齊。宋襄公有憂中國之心，伯天下之意，而道不足也。故合諸侯，舉大眾，不務率義而先為不正，以矜其力，此其所以無成功也。凡人之情，以謂仁有置，武有置。仁置德，武置服。自公孫枝而有此言，是故莫勉於為正，而皆勉於為不正。勉於為不正，此及其所以失也。秦穆、宋襄既不遂伯，而臧武仲又因以奔其身。吾以此觀之，順事恕施，王事之始也。 邢人、狄人伐衛。詩云：「騂騂角弓，偏其反矣。兄弟昏因，無胥遠矣。爾之遠矣，民胥然矣。」夫邢棄兄弟之親，而從遠人焉，其為反也，不已甚乎？使衛怨之，卒以滅國，其為然也，不已信乎？召穆公有言：「兄弟鬩於牆，外御其侮。」如是，則雖鬩猶御其外矣，奈何而內侮哉？ 宋人執滕子嬰齊。執之是非，決於稱「人」與稱「侯」，而不系名與不名者也。然則嬰齊獨何為名哉？諸侯不生名，名者，死之禮也。今取死之禮，加於執之日，以此見其死矣，不反矣。然則虞公何以不名？曰：虞公者，其國已亡，其地已奪，是滅而不能死者也，雖釋之，無所歸。今嬰齊其身雖執，其國尚全，其釋之尚可復，然而死不反，甚可閔也，所以異也。 邾人執鄫子，用之。春秋謹諸侯之死，死以道者，雖時有不名，然猶以為非禮；其不以道者，則無不名，所以終也。文甚微而難察，所以寄褒貶、見善惡也。夫邾人執鄫君而用之，其罪易見；鄫子犯非禮以喪其身，其惡難諭，蓋春秋所慎而辨也。故曰春秋之道，可以一言而盡者，其本之謂乎！ 楚人使宜申來獻捷。楚暴犯中國，欺詐諸侯，執宋公而伐其國，威動天下，然而自卑屈於魯，使人獻捷，在眾人之情皆榮之，而春秋抑而不予也。既貶其君，又隱其捷乎宋，以伸有道之弱，而沮無道之勝。孔子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」此之謂也。 宋公及楚人戰於泓，宋師敗績。宋襄公不厄人於險，不鼓不成列，此天下所謂至仁大義，雖文王之戰，不能過之者也。而春秋惡之，以其好戰而不務本，飾小名而妨大德，此無異盜跖之以分均為仁，出後為義也。彼君子不然，正其義不謀其利，修其道不急其功。子夏為莒父宰，問政於孔子，孔子曰：「無欲速，無見小利。」所謂欲速者，遺本者也；所謂小利者，計末者也。 杞子卒，論者以祀子為春秋貶之也。是不然。春秋謹名，名正則言順，言順則事成，事成則禮樂興，禮樂興則刑罰中。今出爵分土，以善惡為升降者，此天子之任也，而春秋得專之，則名亂矣。亂名改制，且不免於誅，何足以為春秋？故春秋之所貴者，名實不遷，而是非之理正，乃所以為不可及也。 衛侯毀滅邢，滅人之國，春秋之所惡也。於所惡之中，又有甚焉，秦穆公、衛侯毀是也。兩君皆有賢名，其惠足以使眾，其威足以服敵。就令其不能遵法守制，舉干戈以覆人之國，並人之地，此則諸侯之強暴者爾，雖有罪人，猶得而備之。今兩君皆出詭計險謀，亂天地之性，使臣反其君，下畔其上，以快己兼併之欲，使雖有道之國，不知所備，甚可惡也，豈得與他滅國者等哉？秦穆見貶夷狄，衛侯毀以名，此理之出也。仲尼弋不射宿鳥，以宿尚不射，而況君臣父子之間乎！以為人之所以為人者，乃以此也。有毀是者，是去其所以為人者也。 宋盪伯姬來逆婦。伯姬之嫁也，固不見經，今其來也，且何為見經？吾以此觀之，內女雖親體不敵，則不書於策，不書於策，所以尊君也。今君失其禮，以愛易典，主大夫之昏，是卑朝廷而慢宗廟，非安上治民之節也。 公追齊師至酅，弗及。向曰「齊人」，今曰「齊師」，因是而知之。所謂「弗及」，非弗能及也，弗敢及也。弗敢及者，畏也。故諸侯之恥，莫甚乎以一國畏矣。善養氣者，匹夫不為千乘屈，孔子是也。夾谷之會，齊師四陳，揖讓指麾而景公服，計齊人之眾不足以當景公，計僖公之勢足以勝定之末年，寇至不能御，去又不敢及，是舉百姓而棄之者也，豈為民父母之道哉！於是乃使公子遂遠乞師於楚以自防耳。從此揆之，其持國之術，所失者多矣。 楚人滅夔，以夔子歸。國滅而虜，無不名者。國滅，罪也；虜服，辱也，而夔何以獨不名？夔之所以取滅者，乃非其罪，故假之也。「夔曰：我先君熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄於夔，吾是以失楚，又何祀焉」者，楚祖鬻熊，夔祖熊摯，是不得祀者也。諸侯之祀，無過其祖者，夔子可謂若於義矣，而楚反以是滅之，春秋以謂非其罪也，故黜楚而伸夔，夔雖不幸，而實無負於義，有王者作，興滅國，繼絕世，則夔庶幾矣。 公子買戍衛，不卒戍，刺之。買貴矣，率師以戍諸侯，何以不書邪？然則買自不當得書者也。買受命而出在疆外矣，進退得專之，欲權宜以辟晉難，故不卒戍也，可謂識變矣，而魯反誅之，魯之脅於強楚，不察忠臣之心甚矣，故春秋憫而進之，以謂不然，買之往，何以不書邪？ 「及楚人戰於城濮」，當是之時，晉辟楚三舍，欲戰者得臣也，而春秋書「晉」焉。得臣雖有必戰之意，由先軫則激之，是以書晉也。此誅必原情之義也。 衛侯出奔楚。諸侯去其社稷，或有代之者，或無代之者。有代之者，衛侯衎是也；無代之者，魯昭公是也。春秋書有代之者，則名之；書無代之者，則不名。今衛侯有代之者矣，而不名，何哉？言叔武之代之也，實非代之也。所惡代其君者，為其奪之也。今叔武代其君，乃將復之也，故正其號，謂之「衛子」。衛子之不取為君明矣，故衛侯不得名也。 公朝於王所。踐土之會，天子自往也。自往雖微，而猶可言。河陽之會，臣召君也。臣召君，不可以訓，故書「狩」焉。 曹伯襄復歸於曹。衛候以殺叔武名。曹伯以賂得國名。其惡不同，其貶一也。此正性命之理也。 介葛盧來。介盧，中國之封也，沉於蠻荒而變焉，其車服、辭命、文物、器械，習與之同而不自覺焉，故不得比儀父。儀父以附庸之國，能明其禮，講信修睦，與強國大邦立會盟之信，其後益大，爵至於子，雖未有異聞，固已進矣。而葛盧醃然日損，至比於蠻荒，雖自卑貶，一年再至魯，修朝會之義，而其禮俗不合諸夏，無以交中國。人之賢不肖，相去豈不遠哉？孔子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得智？」 盟於翟泉。 公及莒人盟於浮來。莒獨有人耳，不沒公，公之欲也。今此多大國，而又在王城之內，豈諸侯大國皆微者，豈公固欲之哉？明公獨能事天子，而列國之卿亂王室之禮，王子虎不能正也，使陪臣盟天子之側，此所謂下凌上替也。揚子云曰：「節莫差於僭。」此之謂矣。善為天下者，於此乎防之，安有失哉？ 衛侯鄭歸於衛。鄭之初歸也，得言「復」。當是之時，叔武在內，鄭雖無國，國固其國也。及其又歸也，殺叔武矣，執之，歸於武師矣，殺元咺及公子瑕矣。鄭雖得國，國非其國也，故不言復。春秋之褒善罰惡，豈不至明至察哉？向也無國而義可以有國，則亦謂之有國；今也得國而義不可以得國，則亦謂之無國。由是觀之，天子者，得天下之義者也，非得其位也；諸侯者，得一國之義者也，非得其勢也。得其義，雖未有其位，君子謂之得矣；失其義，雖能專其勢，君子謂之失矣。故曰：「義重於富，仁重於爵。」 公子遂如京師，遂如晉。人臣無遂事者也，其在竟外，權國家之利，則有遂。公子遂如京師，在竟外明矣，人臣無專行者也，唯中於義而有成功，使朝廷尊而君益榮，則免罪焉。取濟西田，可謂功矣。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，智欺愚，強脅弱，不雲少矣，而非春秋所謂功也。春秋所謂功者，能事大國，能反侵地，能復周公之宇。能事大國，義也；能反侵地，功也；能復周公之宇，榮也。三者所以予其權也。 四卜郊，不從，乃免牲。魯之郊，非禮也明矣。於非禮之中，又有非禮焉。說者以謂三王之郊，一用夏正，然則奚稱周之始郊日以至邪？凡郊者，天子之所以事天也，故三代各自以其歲首而祀之，明禮之至尊極大，無有敢先之者，董仲舒之議是也。魯既以諸侯郊天，不敢盡同王者，故卜自建子之月而始也。孟獻子乃以謂郊者，祈農事耳。彼見郊不過三月，則以為啟蟄，聞配用后稷，則以為祈農事，何其陋於禮也！而仲舒又曰：「成王之使魯郊者，蓋報德之禮。」然則成王亦且為非禮之禮，非義之義，而春秋則因而從之矣，奈何哉？吾以謂使魯郊者，必周也。然而必非成王，其殆平王以下乎！ 「猶三望」。謂「猶」者，可以已之辭，何其不知春秋也！春秋貴正貴備，安有廢大存小，而又教之曰「可以已」哉？是猶逐其父養其母者，而謂之曰可並逐母也，亦誨之孝而已矣。王介甫曰：「春秋內魯，諱其惡而褒其善，此內辭也。曰不郊矣，幸其猶三望也。不告朔矣，幸其猶朝於廟也。然而春秋之義，非致其至者也，愈乎已則可矣。是猶?其兄之臂者，而曰我且徐之，以全吾愛云爾，則可乎？亦誨之悌而已矣。」故以「猶」為「可以已」者，逐父而餋母之說也。以「猶」為「愈乎已」者，?兄而徐之之說也。君子不然，彼不郊而三望，自以謂猶愈乎已，故譏之。彼不告朔而朝廟，自以謂猶愈乎已，故非之。君子之道乎致其至者也。當其必為，不曰可以已，亦不曰愈乎已。大事於太廟，春秋記嘗、記烝、記禘、記郊，未有曰大事者也。此其曰「大事」，何也？曰：是乃諸侯之大事也。諸侯之事，無大於此者矣，祫之謂也。奚以言之？王者禘，禘其祖之所出，以其祖配之。諸侯祫，毀廟之主，陳乎太祖。大夫士享，或四廟，或三廟，或二廟；庶人薦於寢。故曰：「德厚者流光，德薄者流卑。」時祭稱有事，祫祭稱大事，大之外無加者矣。以是推之，魯之郊禘，非禮也。大夫有善於其君，則於祫及其高祖；諸侯有善於天子，則禘其祖之所自出。皆周之未造也，非太平制名器，正上下之分也。楊子云曰：節莫差於祭，唯心通其義者知之乎？ 逆婦姜於齊，正始之道也。待之不以夫人之禮，故夫人不以其位終，國亂子弒，強臣擅命，幾於亡矣。夫文公非不欲存妻子傳世者也，暗弱惰慢，不能率禮而行，以謂苛若而可，何禮之守，故卒至於禍也。夫婦之際，人倫之首，可不慎哉！故鑒末以原本，因微以知著，又非獨文公之罪也，雖夫人預有罪矣。當是之時，夫人不能早避喪娶之辱，冒大禮以往，國人皆賤之，遂無所據依，以危其身而亡其子，由本不正故也。殆而呼天，不亦晚乎？吾以此觀之，禮之於人大矣，是存則存，是亡則亡。文公之不能保其後嗣者，由無以刑其妻也；夫人之不能安其位者，由無以謹於禮也。此正始之道也。 王使榮叔歸含且賵，不知者乃以謂天子賵人之妾，小過耳，而譏之深；求車殺母弟，大惡也，而譏之略。是不及知春秋正人倫之意也。君臣也，父子也，夫婦也，治之三綱也，道莫先焉。桓以臣殺君，而王命之；成風以妾僭嫡，而王成之，於三綱廢矣，是去人之所以為人也。王之無天，不亦明乎？古之為文者，三畫而一貫之為王。一貫之者，謂能法天也。苟不能法天，何王之稱？ 晉殺其大夫陽處父。即事探情，陽處父可謂無罪矣，而春秋不免也。以謂陽處父之自事其身者，未始至於得其死之道，則其死非不幸也。孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」使處父而得其死者，固幸爾，豈直之謂乎？子路侍側，行行如也。子曰：「由不得其死然。」盆成括有才而不聞君子之大道，孟子曰：「死矣。」故君子愛其身，全其生者，必由其道；由其道而死，雖若比干焉，仲尼謂之仁矣。愛其身，全其生，而不由其道，不由其道而死，雖若處父焉，春秋謂之罪矣，春秋不貴幸而免。宋人殺其大夫。不深惡其下之犯上專殺，而反病其君大夫之不能親親，此正本之意也。詩云：「騂騂角弓，偏其反而。」夫反之而反者，固自古記之矣。於是乎知堯之「克明峻德，以親九族」，為王治之大也。 公會諸侯、晉大夫盟於扈。趙盾既內專廢置其君，而又外強諸侯盟，王者之法所不當受也，故斥而遠之。若曰陪臣執國命，漸不可長已，此非其所得為也。 宋人殺其大夫司馬。愛人弗親反其仁，敬人弗答反其禮，正已而物正矣。宋君幼，司馬惡，故使華孫得因隙乘眾，托於義而為利，春秋並疾之，故貶司馬於前，宜其誅死，而斥華孫於後，以禁暴亂也。 楚子使椒來聘。前此者，楚不與中國通，其交於中國也，名號僭而無法，故外於中國，得見於春秋者，皆必有非常之事焉。今使椒來聘，其號辭順，其禮節中，然後始均之中國矣。故諸侯一也，能自藩飾以禮樂者，則謂之中國；不能自藩飾以禮樂，上慢下暴者，則外之中國。內外之別，不在遠近，而在賢不肖。苟賢矣，雖居四海，謂之中國可也；苟不肖矣，雖處河、洛，謂非中國可也。楚成王以力為強，執宋襄公，戰勝天下，威脅諸侯，雖書春秋，而不得以其爵通。今使椒來聘，常事耳，自卑貶其名，修下人之義，而得編於諸侯，君臣俱榮，以此見德為貴，力為下矣。 秦伐晉。春秋袖善貶惡，不失其實者也。其可信在義不在事。是故雖無其事，而論之中於義，援其比，引取之可也；雖有其事，而論之倍於義，推其比，勿信之可也。孔子曰：「舉一隅不以三隅反，則勿復也。」此之謂也。 叔孫得臣敗狄於咸，非長狄乎？曰：非也。春秋正名，狄也，戎也，淮夷也，白狄也，赤狄也，山戎也，夷蠻也，陸渾戎也，姜戎也，是不一名。 公還自晉，鄭伯會公於榧。文公之德，未能有以異於眾，未足以任重也，一舉動而二國附之者，所履信而所思順也。若是者，天地應之，而況於人乎？試使文公於沓之會，不能通其至誠，以固兄弟之國，則鄭將疑惡之，奚有於好？試使文公交二國而非除怨修睦之謂，則春秋將鄙賤之，奚有於善？吾以此觀之，履信思乎順，又以尚賢者，春秋之事也。 晉人納捷菑於邾，弗克納。郤缺聞過而改，見義而徙，奚為而不免於貶？曰：春秋之所謂賢者，非賢於人之謂也，必致之仁聖之域，王者之道，然後止矣。今郤缺之事，不恥過作非，以堯、舜之法論之，僅得免怙終之刑耳，何足以言賢？夫賢者之事其君，言必謀於義，動必順於道，不逆寡，不雄成，是以無過舉。奚有用賤凌貴，用少凌長，傷財害民，以力為之者哉？使此其為諸侯大夫則足矣，以為王者之佐則未可。 公孫敖卒於齊。敖不循法度，自絕於魯，而猶卒之，春秋不以為非，以謂君臣之閒，厚莫重焉。故君誠有禮於其臣，則臣可以死、可以亡；君誠有恩於其臣，則臣雖死雖亡而不怨也。若是而國家之禍亂遠矣。宋子哀來奔。君子貴見微而賤死禍。見微者，大臣之操也。孔子曰：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」 諸侯盟於扈。大者天地，其次君臣，道莫先焉。晉為伯主，齊弒其君，興諸侯而莫能正，晉則固有罪矣，諸侯又莫之討，不亦病乎？夫諸侯不專征者也。田恆弒簡公，而孔子請討焉，是豈非義而孔子行之哉？固以謂天地之道，君臣之義，是乃其宜者也。從此觀之，盟於扈之意，晉則固有罪，而諸侯亦病矣。齊人來歸子叔姬。出夫人者，未嘗不使大夫將命也。彼其曰「郯伯姬來歸」，此其曰「齊人來歸子叔姬」，何哉？曰：春秋正名，別賢不肖，使勿相亂者也。義屈則屈，義直則直。郯伯姬以罪出，雖父母於其子，而不敢以私愛害公義，辭不教而已矣。子叔姬以禍亂逐，非得罪於先君者也。魯雖受之，其義固可以自直，故謂之「齊人來歸」，明罪之在也。凡人之議法也，所親則回，所疏則察。君子不然，親則憐之，而不以愛妨公；疏則容之，而不以枉誣正，所以見王者之事也。 毀泉台。臧文仲祀爰居，而文公毀泉台，此皆迷民以怪者也。爰居之不書，展禽之力矣，君子慎所以導民乎！ 公子遂、叔孫得臣如齊。春秋之文，有常有變，變用於變，常用於常，不相襲也。變之甚微，讀者難知也，則以為史耳。乃春秋則欲起問者，見善惡也。公子遂將弒君，謀之齊而後決；陽貨將竊國，謀之晉而後發。而經書子卒盜竊寶玉大弓，其實尚隱。故原其禍亂之始，邪謀之發，著之奉使之日，以見非常也。使學者比其類，揆其情，因是而知之，所謂微而顯、志而晦者也，非聖人孰能修之哉？齊與人之大臣謀弒其君，晉與人之陪隸謀覆其國，意俱惡而禍俱大，此春秋所以異而惡之也。 劉氏春秋意林卷上