春秋公羊經何氏釋例 · 卷一
張三世例第一
隱元年，註：所傳聞之世，外小惡不書。書者，來接內也。
傳：所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。註：所見者，謂昭、定、哀，己與父時事也。所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也。所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有深淺。時恩衰義缺，將以理人倫，序人類，因制治亂之法，故於所見之世，恩己與父之臣尤深；大夫卒，有罪無罪，皆日錄之。「丙申季孫隱如卒」，是也。所聞之世，王父之臣恩少殺；大夫卒，無罪者日錄，有罪者不日，略之。「叔孫得臣卒」，是也。所傳聞之世，高祖曾祖之臣恩淺；大夫卒，有罪無罪，皆不日，略之也。公子益師、無駭卒，是也。於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚粗觕，故內其國而外諸夏，先詳內而後治外，錄大略小，內小惡書，外小惡不書；大國有大夫，小國略稱人；內離會書，外離會不書；是也。於所聞之世，見治昇平，內諸夏而外夷狄，書外離會，小國有大夫；宣十一年，「秋，晉侯會狄於欑函」，襄二十三年「邾婁鼻我來奔」，是也。至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一，用心尤深而詳，故崇仁義、譏二名，晉魏曼多、仲孫何忌，是也。所以三世者，禮，為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始。故《春秋》據哀錄隱，上治祖禰。所以二百四十二年者，取法十二公，天數備，足著治法式，又因周道始壞絕於惠隱之際。
二年：公會戎於潛。註：所傳聞之世，外離會不書，書內離會者，《春秋》王魯，明當先自詳正，躬自厚而薄責於人，故略外也。
桓二年，傳：所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。註：復發傳者，益師以臣見恩，此以君見恩嫌義異也。所見之世，臣子恩其君父尤厚，故多微詞，是也。所聞之世，恩王父少殺，故立煬宮不日，武宮日，是也。所傳聞之世，恩高祖曾祖又少殺，故子赤卒不日，子般卒日，是也。〔按：哀十四年傳注並同。〕
五年：齊侯鄭伯如紀。傳：外相如不書；書，離不言會也。註：《春秋》始錄內小惡，書內離會，略外小惡，不書外離會。至所聞世，著治昇平，內諸夏而詳錄之，乃書外離會；嫌外離會常書，故變文見意，以別嫌明疑。
僖二十六年：楚人滅隗，以隗子歸。註：不名者，所傳聞世，見治始起，責小國略，但絕，不誅之。
宣十一年：晉侯會狄於欑函。註：離不言會；言會者，見所聞世，治近昇平，內諸夏而詳錄之，殊夷狄也。下發傳於吳者，方具說其義，故從外內悉舉者明言之。
成十五年：冬十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭公子、邾婁人，會吳於鍾離。傳：殊會吳，外吳也。《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄；言自近者始也。註：不殊楚者，楚始見所傳聞世，尚外諸夏，未得殊也；至於所聞世，可得殊，又卓然有君子之行。吳似夷狄差醇，而適見於可殊之時，故獨殊吳。
襄二十三年：邾婁鼻我來奔。傳：邾婁無大夫，以近書也。註：所傳聞世，見治始起，外諸夏，錄大略小，大國有大夫，小國略稱人。所聞之世，內諸夏，治小如大，廩廩近昇平，故小國有大夫，治之漸也。見於邾婁者，自近始也。獨舉一國者，時亂，實未有大夫，治亂不失其實，故取足張法而已。
昭三年：北燕伯款出奔齊。註：名者，所見世，著治太平，責小國詳，錄出奔當誅。
六年：春王正月，杞伯益姑卒。註：不日者，行微弱，故略之入所見世，責小國詳，始錄內行也。諸侯內行，小失不可勝書，故於終略責之見其義。
十六年：楚子誘戎曼子，殺之。註：戎曼稱子者，入昭公，見王道太平，百蠻貢職，夷狄皆進至其爵。
三十年：冬，十有二月，吳滅徐；徐子章禹奔楚。註：至此乃月者，所見世始錄夷狄滅小國也；不從上州來巢見義者，因有出奔可責。
定元年：立煬宮。註：不日者，所見之世，諱深，使若比武宮惡愈，故不日。
六年：季孫斯、仲孫忌帥師圍運。傳：此仲孫何忌也，譏二名。註：定哀之間，文致太平，欲見王者治。定無所復為譏，唯有二名，故譏之。此《春秋》之制也。
哀三年：冬，十月，癸卯，秦伯卒。註：哀公著治太平之終，小國卒葬，極於哀公，皆卒日葬月。
十有四年：春，西狩獲麟。傳：《春秋》何以始乎？隱祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣。註：人道浹，王道備，欲見撥亂功成於麟，猶堯舜之隆鳳皇來儀，故麟於周為異。《春秋》托以為瑞，明太平以瑞應為效也。
釋曰：傳曰：親親之殺，尊賢之等，禮所生也。《春秋》緣禮義以致太平，用坤乾之義，以述殷道；用夏時之等，以觀夏道。等之不著，義將安放？故分十二世，以為三等，有見三世，有聞四世，有傳聞五世。於所見，微其詞。於所聞，痛其禍。於所傳聞，殺其恩。由是辨內外之治，明王化之漸，施詳略之文。魯愈微，而《春秋》之化益廣，內諸夏，不言鄙疆，是也。〔《董子觀德篇》雲稻之會先內衛；《奉本篇》雲諸侯伐哀者，皆言我。俱勝何氏注義。〕世愈亂，而《春秋》之文益治，譏二名，西狩獲麟，是也。昔者夫子正雅南，以先公之教，系之召公；著王道之始基，而《騶虞》為之應，以文王之風，系之周公；著王道之太平，而《麟趾》為之應。《小雅》，文武為牧伯之事也，諸侯歌之；其衰也，至於四夷交，中國微。《大雅》，文武為天子之事也，天子歌之；其衰也，至於西土亡，王跡熄，鳴鳥不聞，河圖不出，天乃以麟告「文王既沒，文不在茲乎」，愀然以身任萬世之權，灼然以二百四十二年著萬世之治，且曰「其或繼周者，雖百世可知也」。古之造文者，三畫而連其中，謂之王。《易》之六爻，夏時之三等，《春秋》之三科，是也。《易》一陰一陽，乾變坤化，歸於乾元用九而天下治，要其終於《未濟》，志商亡也。《詩》、《書》一正一變，極於周亡而一終《秦誓》一終《商頌》。《秦誓》傷周之不可復也，《商頌》示周之可興也。夏時察大正以修王政，修王政以正小正，德化至於鳴隼，而推原終始之運，本其興曰正月啟蟄，戒其亡曰十有二月隕，麋角。《春秋》起衰亂以近昇平，由昇平以極太平，尊親至於凡有血氣，而推原終始之運，正其端曰元年，春王正月，公即位，著其成曰西狩獲麟，故曰治不可恃，鳴隼猶獲麟也，而商正於是建矣；亂不可久，孛於東方，螽於十二月，災於戒社，京師於吳楚猶匪風下泉也，而夏正於是建矣。無平不陂，無往不復，聖人以此見天地之心也。
通三統例第二
隱元年：春王正月。註：王者受命，必徙居處，改正朔，易服色，殊徽號，變犧牲，異器械，明受之於天，不受之於人。夏以斗建寅之月為正，平旦為朔，法物見，色尚黑。殷以斗建丑之月為正，雞鳴為朔，法物牙，色尚白。周以斗建子之月為正，夜半為朔，法物萌，色尚赤。又註：禮，適夫人無子，立右媵；右媵無子，立左媵；左媵無子，立嫡侄娣；嫡侄娣無子，立右媵侄娣；右勝侄娣無子，立左媵侄娣。質家親親，先立娣；文家尊尊，先立侄。嫡子有孫而死，質家親親，先立弟；文家尊尊，先立孫。其雙生也，質家據見，立先生；文家據本意，立後生；皆所以防愛爭。
天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。傳：賵者，蓋以馬以乘馬束帛。〔註：此道周制也。〕車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。〔註：此者《春秋》制也。〕
二年：紀履緰來逆女。註：禮，所以必親迎者，所以示男先女也，於廟告本也，夏後氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。〔案：注凡詳三代異制，多本《禮記》，不悉載。〕
三年：春王二月。註：二月三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之後，使統其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先聖，通三統。師法之義，恭讓之禮，於是可得而觀之。
宋公和卒。註：宋稱公者，殷後也。王者封二王后，地方百里，爵稱公，客待之而不臣也。
七年：齊侯使其弟年來聘。傳：母弟稱弟，母兄稱兄。註：分別同母者，《春秋》變周之文，從殷之質。質家親親，明當親厚異於群公子也。
十一年：滕侯薛侯來朝。註：滕序上者，《春秋》變周之文，從殷之質。質家親親，先封同姓。
公薨。傳：《春秋》，君弒，賊不討不書葬，以為無臣子也。註：道《春秋》通例，與文武異。
桓三年：春正月。註：無王者，見桓公無王而行也。二月非周之正月，所以復去之者，明《春秋》之道，亦通於三王，非主假周以為漢制而已。〔案：在漢言漢，即傳所云制《春秋》之義，以俟後聖也。〕
四年：春正月，公狩於郎。傳：春曰苗，秋曰鸊，冬曰狩。註：不以夏田者，《春秋》制也，以為飛鳥未去於巢，走獸未離於穴，恐傷害於幼稚，故於苑囿中取之。
十一年：鄭忽出奔衛。傳：忽何以名？《春秋》伯子男一也，辭無所貶。註：《春秋》改周之文，從殷之質，合伯子男為一。一辭無所貶，皆從子，夷狄進爵稱子是也。忽稱子，則與諸侯改伯稱子辭同於成君，故名也。名者，緣君薨有降，既葬，名，義也。此非罪貶也。君子不奪人之親，故使不離子行也。王者起，所以必改質文者，為承衰亂，救人之失也。天道本下，親親而質省。地道敬上，尊尊而文煩。故王者始起，先本天道，以治天下，質而親親。及其衰敝，其失也親親而不尊。故後王起，法地道以治天下，文而尊尊。及其衰敝，其失也尊尊而不親，故復反之於質也。質家爵三等者，法天之有三光也。文家爵五等者，法地之有五行也。合三從子者，制由中也。
莊二十二年：公如齊納幣。註：禮言納徵，《春秋》言納幣者，《春秋》質也。
二十七年：杞伯來朝。註：杞，夏後，不稱公者，《春秋》黜杞，新周而故宋，以《春秋》當新王。黜而不稱侯者，方以子貶。起伯為黜，說在僖二十三年。
僖二十三年註：始見稱伯，卒稱子者，微弱為徐莒所脅，不能死位。《春秋》伯子男一也，辭無所貶，貶稱子者，《春秋》黜杞不明，故以其一等貶之，明本非伯，乃公也；又因以見聖人子孫有誅無絕，故貶不失爵也。
二十八年：晉侯入曹，執曹伯畀宋人。註：時天王居於鄭。晉文欲討楚師，以宋王者之後，法度所存，故因假使治之。宋稱人者，明聽訟必師斷，與其眾共之。
文十三年：世室屋壞。傳：周公用白牲，魯公用騂剛。註：殷牲也。周公死，有王禮，謙不敢與文武同也。不以夏黑牡者，嫌改周之文，當以夏辟嫌也。騂剛，周牲。魯公以諸侯不嫌，故從周制。
宣十六年：成周宣榭災。傳：外災書，新周也。註：新周，故分別，有災不與宋同也。孔子以《春秋》當新王，上黜杞，下新周而故宋，因天災中興之樂器，示周不復興，故系宣榭於成周，使若國文黜而新之，從為王者後，記災也。
成十五年：仲嬰齊卒。傳：叔仲惠伯。註：叔仲者，叔彭生氏也。文家字積於叔，叔仲有長幼，故連言之。經雲仲者，明《春秋》質家，當積於仲。
十七年：九月辛丑，用郊。傳：郊用正月上辛。註：言正月者，因見百王正所當用也。三王之郊，一用夏正，言正月者《春秋》之制也。〔案：傳所謂正月即夏正。〕
定六年：仲孫忌。傳：譏二名。註：為其難諱也。一字為名，令難言而易諱，所以長臣子之敬，不逼下也。此《春秋》之制也。
哀十四年：春，西狩獲麟。註：河陽。冬言狩。獲麟，春言狩者，蓋據魯變周之春，以為冬。去周之正，而行夏之時。〔按：春言狩，下當增「不從桓四年以正月譏者」十字乃明。〕
釋曰：昔顏子問為邦，子曰行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，終之曰樂則韶舞。蓋以王者必通三統，而治道乃無偏。而不舉之處，自後儒言之，則曰法後王，自聖人言之，則曰三王之道若循環，終則復始，窮則反本，非僅明天命所授者博，不獨一姓也。夫正朔，必三而改。故《春秋》損文而用忠。文質必再而復，故《春秋》變文而從質，受命以奉天地，故首建五始。至於治定功成，鳳皇來儀，百獸率舞，而韶樂作焉，則始元終麟之道，舉而措之，萬世無難矣。曰：然則三正見於《夏書》，而《春秋》繼《詩》亡而作，《詩》顧不言，何也？曰《詩》之言三正者多矣，而尤莫著於三頌。夫子既降王為風，而次之邶鄘之後，言商周之既亡，終之以三頌，非新周故宋，以《魯頌》當夏而為新王之明徵乎？夫既以《魯頌》當新王，而次之周后，復以《商頌》次魯，而明繼夏者殷，非所謂三王之道若循環者乎？故不明《春秋》，不可與言五經。《春秋》者，五經之管鑰也。曰：通三統之義，既得聞命矣，子思子之述《春秋》也，則曰祖述堯舜，憲章文武，傳亦曰樂道堯舜之道，而其釋五始，則曰王者孰謂？謂文王也。不兼舉二月三月而通之，何歟？曰：《春秋》之義固上貫二帝三王，而下治萬世者也。文王雖受命稱王，而於系《易》，猶以庖犧正乾五之位，而謙居三公，晉、明夷、升三卦，言受祖得民而伐罪也。臨，商正，言改正朔也。夫文王道未洽於天下，而系《易》以見憂患萬世之心，《春秋》象之，故曰文王既沒，文不在茲乎！故明《春秋》而後可與言《易》。《易》觀會通以行典禮，而示人以易。《春秋》通三代之典禮，而示人以權。經世之志，非二聖，其孰能明之！
內外例第三
隱元年註：所傳聞世，外小惡不書，書者來接內也。
祭伯來。傳：奔也。註：內外皆書者，重乖離之禍也。
二年註：凡書兵者，正不得也，外內深淺皆舉之。
又傳：外逆女不書。註：內逆女常書。外但疾始，不常書者，明當先自正，躬自厚而薄責於人，故略外也。
三年傳：外大夫不卒。註：原仲不卒。〔案：文三年、定四年，傳同。〕
宋公和卒。註：貶外，言卒所以褒內也。
四年傳：外取邑不書。註：義與上逆女同。〔案：六年，莊元年、三十年，宣元年，昭二十有五年，哀八年，傳同。〕
十年傳：《春秋》錄內而略外，於外大惡書，小惡不書；於內大惡諱，小惡書。〔入諱例者，不重出。〕
十一年註：內適外言如，外適內言朝聘，所以別外尊內也。
桓五年傳：外相如不書。〔案：本年及襄五年，傳並同。〕
十年傳：內不言戰。〔十二年、十三年，同。〕
十三年傳：內言戰，恃外，故從外也。
十八年註：加我君者，錄內，猶君薨地也。
莊元年註：內女歸例月，外女不月。
二年傳：外夫人不卒。註：內女卒例日，外女不日。
四年傳：外夫人不書葬。〔案：莊三十年、襄三十年，傳同。〕
九年傳：內不言敗。
十一年傳：外災不書。〔案：二十年，宣十六年，襄九年，傳同。〕
十九年：伐我西鄙。註：鄙者，邊垂之辭，榮見遠也。〔案：此類皆內辭。〕
二十五年註：內朝聘言如者，尊內也；書者，錄內所交接也。
二十七年註：凡公出在外致，在內不致。
僖四年：來盟於師。傳：言來，與桓為主也。註：以從內文。
十六年傳：外異不書。〔案：文三年，成五年，昭十八年，傳同。〕
二十五年註：外小惡正之者，宋以內娶，故公族以弱，妃黨以強。疾其末，故正其本。
二十六年傳：乞師，卑辭也。外內同若辭，重師也。
二十八年註：內殺大夫例，有罪不日，無罪日。外殺大夫皆時。〔案：見諱例。〕
公朝於王所。註：不書諸侯朝者，外小惡不書，獨錄內也。不書如，不言天王者，從外正君臣，所以見文公之功。
三十二年：鄭伯接卒。註：不書葬者，殺大夫也。就葬別有罪無罪。惟內無貶公之道，不可去葬，故從殺時別之。
宣元年：公子遂如齊逆女。註：有母言如者，緣內諱，無貶公文。
十五年傳：外平不書。
成二年：季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師，會晉郤克、衛孫良夫、曹公子手，及齊侯戰於鞍。齊師敗績。傳：曹無大夫，公子手何以書？憂內也。註：大夫敵君，不貶。隨從王者，大夫得敵諸侯也。不從內言敗之者，君子不掩人之功，故從外言戰也。君獲不去師，敗績者辟內敗文。
三年註：內不言叛。〔昭元年注同〕
十五年傳：殊會吳，外吳也。《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內之辭言之？言自近者始也。
襄九年傳：大者曰災，小者曰火。內不言火者，甚之也。註：《春秋》以內為天下法，動作當先自克責，故小有火如大有災。
昭二十三年：戊辰，吳敗頓胡沈蔡陳許之師於雞父。〔見進黜表〕
釋曰：昔文王系《易》，著君德於乾二，辭與五同，言以下而升上，以內而及外也。夫子贊之曰，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。善世而不伐，德博而化有，旨哉！慎言行，辨邪正，著誠去偽，皆所以自治也。由是以善世則合內外之道也。至於德博而化，而君道成，《春秋》所謂大一統也。夫治亂之道，非可一言而盡。易變動不居，由一陰一陽而窮天地之變，同歸於乾元用九以見天，則《春秋》推見至隱，舉內包外，以治纖芥之慝，亦歸於元始正本以理萬事。故平天下在誠意，未聞枉己而能正人者也。《春秋》之化，極於凡有血氣之倫，神靈應而嘉祥見，深探其本，皆窮理盡性之所致。為治平者，反身以存誠，強恕以求仁而已矣。