春秋繁露譯註 · 基義第五十三

【題解】 基義，即事物的基本含義、基本原理。本篇認為天地萬物之道都是陰陽相對、彼此配合的。任何一個事物都有與之相匹配的另一個事物，且這種配合中，對應的雙方有陰有陽。正如自然的事物中有上下、左右、寒暑、晝夜等配合一樣，在人事中也有君臣、父子、夫婦之對，它們都源於天的陰陽之對，所以說：「王道之三綱，可求於天。」陰陽二物的出現，其意義不同，陽氣在前，承擔主要的工作和任務，陰氣在後，不承擔實際的工作，所以天親近陽氣而疏遠陰氣。而人事效法天道，也應該重德政而輕刑罰。且上天之氣的變化，是慢慢進行的，不會突然地發生，那麼人事中有什麼新事物要確立、興起，也應該逐步進行。因此聖人治理天下的法則和天地萬物的法則應該是一致的。 凡物必有合(1)。合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼於陰(2)，陰兼於陽；夫兼於妻，妻兼於夫；父兼於子，子兼於父；君兼於臣，臣兼於君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰陽無所獨行(3)，其始也不得專起(4)，其終也不得分功(5)，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。舉而上者，抑而下也(6)，有屏而左也(7)，有引而右也，有親而任也，有疏而遠也，有欲日益也，有欲日損也。益其用而損其妨，有時損少而益多，有時損多而益少。少而不至絕，多而不至溢。陰陽二物，終歲各壹出，壹其出，遠近同度而不同意。陽之出也，常縣於前而任事；陰之出也，常縣於後而守空處。此見天之親陽而疏陰、任德而不任刑也。是故仁義制度之數，盡取之天。天為君而覆露之(8)，地為臣而持載之(9)。陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之(10)。王道之三綱(11)，可求於天。天出陽為暖以生之，地出陰為凊以成之。不暖不生，不凊不成。然而計其多少之分，則暖暑居百而凊寒居一(12)，德教之與刑罰猶此也。故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。天之大數必有十(13)。旬天地之數(14)，十而畢舉；旬生長之功，十而畢成。天之氣徐(15)，不乍寒乍暑(16)，故寒不凍，暑不暍(17)，以其徐來(18)，不暴卒也(19)。《易》曰(20)：「『履霜堅冰。』蓋言遜也。」然則上堅不逾等(21)，果是天之所為，弗乍而成也(22)。人之所為，亦當弗乍而極也(23)。凡有興者(24)，稍稍上之，以遜順往(25)，使人心說而安之(26)，無使人心恐。故曰君子以人治人，慬能願(27)，此之謂也。聖人之道，同諸天地，盪諸四海(28)，變易習俗。 【注釋】 (1) 合：指配合，匹配。 (2) 兼：有合併、配合等意思。 (3) 陰陽無所獨行：陰陽總是並行的，沒有單獨運行的。 (4) 專起：指單獨發起、興起。 (5) 分功：指平分功勞。 (6) 「舉而上者」二句：陶鴻慶云：「此當云：『有舉而上也，有抑而下也。』與下文『有屏而左也，有引而右也』以下六句，文義一律。」陶說可從。 (7) 屏（bǐnɡ）：摒棄，排斥。 (8) 覆露：籠罩、潤澤萬物。覆，被覆、籠罩。露，指像雨露一般地潤澤。 (9) 持載：支持、承載。 (10) 「秋為死而棺之」二句：蘇輿註：「二語疑衍。下雲『三綱可求於天』，不當有此。後人因春、夏二語妄加。」蘇說可從，故此兩句暫不出譯。 (11) 三綱：指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。以此來配天之陰陽。 (12) 暖暑居百而凊寒居一：溫暖、暑熱占有百份而清涼、寒冷只占有一份。這是從農作物的生長、成熟時間的角度來論說「暖燠常多」的主旨。 (13) 十：舊本「十」下衍「旬」字，俞樾曰：「『旬』字衍，天之數，非以旬計，安得言十旬乎？」俞說可從，今據刪。 (14) 旬：周遍。 (15) 徐：緩慢，舒緩。 (16) 不：舊本皆脫此字，盧文弨云：「句上當有『不』字。」盧說是，今據補。乍，突然。 (17) 暍（yè）：傷暑，中暑。 (18) 以其徐來：「以其」下，舊本均衍「有餘」二字，俞樾云：「『有餘』二字衍文。『余』即『徐』之誤而衍者，既衍『余』字，因又增入『有』字耳。」俞說是，今據刪。 (19) 卒（cù）：通「猝」，突然、急速、倉促。 (20) 《易》曰：下引文源出《易·文言》：「『履霜堅冰至。』蓋言順也。」文辭稍異。遜，通「順」，順序，指自然秩序而言。 (21) 上堅不逾等：冰從上面逐漸凍結堅硬而不會逾越等級。蘇輿註：「冰由霜馴至其堅，故云『不逾等』。《易》所謂『由來者漸』。」 (22) 乍：舊本作「作」，盧文弨校作「乍」，盧校是，今據改。下文「乍」字同此。 (23) 極：到達。 (24) 興：創興，改革。 (25) 「稍稍上之」二句：蘇輿註：「一法之興，當有次第，不可過驟，故曰事有漸則民不驚。」董仲舒與蘇輿之說皆是主張漸進式的改良而不推崇驟變式的革命。 (26) 說（yuè）：同「悅」，高興。 (27) 慬（jìn）能願：僅僅是要求人們行善。慬，通「僅」，僅僅。願，善行。 (28) 盪：通行，傳播。 【譯文】 大凡事物必定有互相對應配合的兩個方面。對應中的雙方必定有在上面的，有在下面的，必定有在左邊的，有在右邊的，必定有在前面的，有在後面的，必定有在表面的，有在裡面的。有美好則必定有醜惡，有順從則必定有違逆，有喜悅則必定有憤怒，有寒涼則必定有暑熱，有白晝則必定有黑夜，這些都是事物中互相對應、互相匹配的方面。陰氣和陽氣相匹配；妻子和丈夫相匹配；兒子和父親相匹配；臣下和君王相匹配。事物沒有不相匹配的，而匹配中就分別有陰和陽。陽中兼合有陰，陰中兼合有陽；丈夫與妻子相配合，妻子與丈夫相配合；父親與兒子相配合，兒子與父親相配合；君王和臣下相配合，臣下和君主相配合。君臣、父子、夫婦的道理，都是取自陰陽之道。君王為陽，臣下為陰；父親為陽，兒子為陰；丈夫為陽，妻子為陰。陰與陽不可能單獨地發生作用，它們在開始時不會單獨發起，在結束時也不能平分功勞，就是因為它們之間有相互兼合的道理。所以臣下的功勞和君王合併，兒子的功勞和父親合併，妻子的功勞和丈夫合併，陰氣的功勞和陽氣合併，地的功勞和天合併。有被托舉而往上升的，有被抑制而往下降的；有被排斥、摒棄而往左的，有被引導而往右的；有被親近和信任的，有被疏隔和遠離的；有希望逐日增加的，有希望逐日減損的。增益其用途而減少其妨害，有時候減損少而增益多，有時減損多而增益少。減少但不會讓它到滅絕的地步，增多也不會讓它到滿溢的地步。陰陽兩種事物，一年中各自出現一次，它的出現，在遠近的度數方面是相同的，但意義各不相同。陽氣的出現，常常在前面而承擔歲事的工作和任務；陰氣的出現，常常在後面而守在空虛的地方，不承擔實際的工作任務。由此可以看出，上天親近陽氣而疏遠陰氣，重德政而不重刑罰的態度。因此人事中仁義制度的準則，都是效法上天而來的。上天是君王而籠罩、潤澤萬物，大地是上天的臣下而支持、承載萬物。陽氣猶如丈夫而生長萬物，陰氣猶如妻子而助長萬物；春季猶如父親而生長萬物，夏季猶如兒子而養育萬物。王道的三個綱領，可以從上天那裡得到。上天生出陽氣而產生溫暖以使萬物生長，大地生出陰氣而產生寒涼以使萬物成熟。不溫暖則萬物不會生出，不寒涼則萬物不會成熟。但是計量它們在量上多少的話，那麼溫暖、暑熱占有百份而清涼、寒冷只占有一份，仁德教化相對於刑罰也與這個比例相似。所以聖人執政會多布施仁政而少使用威嚴，加強德教而減少刑罰，用這樣的作為來和天道相配合。天的大數一定會有十個。天地之間的數目，用十這個數就可以全部列舉出來；萬物生長的功效，到十數時就全部完成了。上天之氣變化舒緩，不會突然寒冷、突然暑熱，因此寒冷的天氣里不會凍傷，酷暑的天氣中也不會中暑，就是因為它們是慢慢地到來，而不是突然地、急速地到來的緣故。《周易》上說：「『腳踩著地面上的霜，就知道結堅厚之冰的日子就要來到了。』這是說漸漸凍結的意思。」既然冰是從上面逐漸凍結堅硬而不會逾越等級，這表明上天的所作所為果然是不會突然地形成。那麼人的所作所為，也應當不會突然地形成和達到。凡是有創新的改革之事，慢慢地實施，逐步地推行，使人心中喜悅而安之若素，不使人心生恐懼。所以說，君子用存在於人們之中的道理去管理人，僅僅是要求人們行善，說的就是這個意思。聖人治理天下的法則，和天地的法則相同，傳播、施行於天下四海，可以改變人們的風俗習慣。