春秋繁露譯註 · 天道無二第五十一

【題解】 本篇由天道比附人事，認為天道和人事都是「貴一賤二」。從天道來看，陰陽之氣作為性質相反之物，或出或入，或處於右，或處於左，不能同時並起，以此說明天道是統一的。且陽氣出現在前，陰氣出現在後，說明天以陽氣而不以陰氣、以仁德而不以刑罰為主宰。在人事中也是如此，如眼睛不能兩視，耳朵不能兩聽，君子只有使自己的心意集中於善行，而不三心二意，才能立足於社會。君子治理國家也需要有一定的常規，才能取得成功。恆常地守一不二，即是天道；事物不論大小和難易，違背了天道，就不會成功。本篇由「天之任陽不任陰，好德不好刑」得出「君子賤二而貴一」的結論，其天人比附的理論基礎就是「天道無二」。 天之常道，相反之物也，不得兩起(1)，故謂之一。一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也，故或出或入，或右或左。春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並行而不同路，交會而各代理(2)，此其文與(3)！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意(4)。陽之出，常縣於前，而任歲事(5)；陰之出，常縣於後，而守空虛(6)。陽之休也，功已成於上，而伏於下；陰之伏也，不得近義，而遠其處也(7)。天之任陽不任陰，好德不好刑，如是。故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積於夏，任德以歲事也；陰出而積於冬，錯刑於空處也(8)，必以此察之。天無常於物，而一於時，時之所宜，而一為之。故開一塞一、起一廢一，至畢時而止(9)。終有復始於一，一者，一也。是於天凡在陰位者，皆惡亂善，不得主名(10)，天之道也。故常一而不滅，天之道(11)。事無大小，物無難易，反天之道無成者。是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。人為小易之物，而終不能成，反天之不可行，如是。是故古之人物而書文(12)，心止於一中者，謂之忠；持二中者(13)，謂之患。患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也。是故君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不足以立身；治孰無常？常不一，故不足以致功。《詩》雲(14)：「上帝臨汝，無二爾心。」知天道者之言也！ 【注釋】 (1) 兩起：指兩者同時並起。 (2) 「陰與陽」十句：這裡講的陰陽，指的是天氣，即氣候變化。用陰陽解釋四季變化。陰陽出入，就是寒暑變化。陰出陽入，就是秋冬季節；陽出陰入，就是春夏季節。四季畫一圓圈，春季，陽氣從東方（左）向南，陰氣從西方（右）向南，這就是「春俱南」；秋季，陽氣從西方（右）向北，陰氣從東方（左）向北，這就是「秋俱北」；夏季，陰陽之氣在南方（前）相交，就是「夏交於前」；冬季，陰陽之氣相交於北方（後），就是「冬交於後」。一齊運行，但左右不同路。相交在南北時，陰陽互相代理。冬至日，陽氣初生，漸長，陰氣由盛轉衰；夏至日，陽氣開始轉衰，陰氣初生，漸長。這種交替，叫「代理」。 (3) 文：指天文。 (4) 「天之道」五句：陰陽出入就是休伏。這是一樣的，但意義不同。度，規律。意，意義。 (5) 「陽之出」三句：陽氣在夏季主管自然界。縣（xuán），同「懸」，懸掛，這裡引申為出現之意。歲事，指一年的任務，主管生長。 (6) 「陰之出」三句：陰氣主秋冬，為肅殺之氣，冬季萬物藏起來，表現空虛。 (7) 「陰之伏也」三句：春、夏二季，萬物生長，陰氣主肅殺，所以相對於春、夏二季來說，陰氣是不適宜的，因此陰氣遠離其所處的位置而休伏。義，指適宜。 (8) 「陰出而積於冬」二句：陰氣放在冬季，沒有什麼可殺的。錯，同「措」，放置。 (9) 至畢時而止：指到年終歲末為止。 (10) 不得主名：指陰不得居於主宰、主導的地位。 (11) 「故常一而不滅」二句：常一而不滅，蘇輿註：「『滅』疑作『二』。」鍾肇鵬校作『二』，並注曰：「宋本、明抄本『二』均作『貳』，脫爛誤抄為『滅』，其義難通。『常一而不二』，正本篇《天道無二》之義。」鍾說可通。天，蘇輿註：「『天』上疑脫『法』字。」蘇說可從。 (12) 物而書文：即因物而書文。謂根據事物的品性而創製文字。 (13) 二中：有二心，指不能一心一意。 (14) 《詩》云：下引文見《詩經·大雅·大明》，意思是說上帝監視著你，你不可以存有二心。 【譯文】 天道運行的不變法則，就是性質相反的事物，不能兩者同時並起，所以稱之為一。一而不二，就是天道的運行。陰氣與陽氣，是性質相反的事物，所以它們一個出現，另一個則退入，一個在右邊，另一個則在左邊。春季，它們都往南運行；秋季，都往北運行；夏季，在前方交會；冬季，在後方交會，它們並行而道路不同，交會時各自一長一消，互相代替治理，這就是它們運行中的條理啊！天道的運行，一個出現則另一個就退入，一個在位則另一個就隱伏，其規律是一樣的，但二者的意義並不相同。陽氣的出現，常常在陰氣之前，而主宰完成一年的任務；陰氣的出現，常常在陽氣之後，它沒有什麼實際任務而只是處於空位。冬季時陽氣退藏而休伏於地下，表示其主宰歲事的任務和功能已經完成，因而退伏於下；夏季時陰氣退藏而休伏於地下，是因為陰氣在春夏之際為不適宜，所以遠離它的位置而退伏於地下。天就是這個樣子，以陽氣作為主宰而不用陰氣作為主宰，以仁德為主而不以刑罰為主。所以陽氣出現在前而陰氣出現在後，天重仁德而不重刑罰的意思就表現出來了。陽氣出現並在夏季積聚而達到頂點，這表示天重仁德以成就一年的歲事；陰氣出現並在冬季積聚而達到頂點，這表示天安置刑罰於空虛無用之處，必須這樣來加以明察。天對於萬事萬物並沒有固定不變的態度，可是對於四時陰陽的消長卻有不變的規定，某個季節適宜於哪一種性質的氣，就由哪一種性質的氣在那個季節專一地行使自己的職能。所以放開一個同時也就關閉一個，興起一個同時也就廢止一個，一直到年終歲末為止。終結之後又重新出現，還是從專一開始，一指的就是專一。因此對於天來說，凡是處在陰位的事物，都唯恐其擾亂善事，而使它不能處於主導和主宰的地位，這就是天道。因此恆常地守一不二，就是效法天道。事物不論大小和難易，違背了天道就不會成功。因此眼睛不能同時觀看兩種東西，耳朵不能同時傾聽兩種聲音，一雙手不能同時去做二件不同的事情。用一隻手畫方形，另一隻手畫圓形，沒有能夠成功的。人們做那些特別容易成功的小事情，但卻因為違背了天道而最終不能夠做成功，說明了天道是如此地不可背逆。所以古時候的人根據事物的品類來創製文字，專心於一處、一心一意者，稱之為「忠」；持有二心者，稱為「患」。患，就是指人心中不專一，不專一，所以就產生「患」。因此君子貶抑三心二意而提倡一心一意。人怎麼會不善呢？主要問題在於不能堅持善，所以不能夠立身；治理怎麼會沒有常規呢？主要問題在於不能堅持常規，因此不能成功。《詩經》說：「上帝在看著你，你不要有二心啊！」這是懂得天道的人說的話！