春秋繁露譯註 · 奉本第三十四

【題解】 本篇所謂「本」，即指天地，「奉本」即奉天地。董仲舒通過引述孔子的話「唯天為大」，強調申述天地為至尊。同時董仲舒指出「三代聖人不則天地，不能至王」而「禮者，繼天地，體陰陽」，這些都是意在闡明天地、陰陽為禮制王政之本的觀點。康有為在《春秋董氏學》中對董仲舒論「禮」進行評論說：「董子非禮學專家，而說禮極精。」 禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客(1)，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內、遠近、新故之級者也(2)，以德多為象(3)。萬物以廣博眾多、歷年久者為象。其在天而象天者，莫大日月，繼天地之光明，莫不照也。星莫大於大辰，北斗常星(4)，部星三百，衛星三千(5)，大火十六星(6)，伐十三星(7)，北斗七星，常星九辭二十八宿(8)，多者宿二十八九(9)。其猶蓍百莖而共一本(10)、龜千歲而人寶，是以三代傳決疑焉。其得地體者，莫如山阜(11)。 【注釋】 (1) 慎：謹慎。 (2) 故：舊。 (3) 以德多為象：以德行多的人作為效法的典範。即指人以德為尊。蘇輿註：「禮之制不專尚德，然古者官以德序，位不相凌，故云『以德多為象』。」 (4) 北斗常星：北斗是恆常不變的星宿。北斗，即北斗七星，包括天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光。常星，即恆星，為避漢文帝諱，而改「恆」為「常」。 (5) 「部星三百」二句：孫詒讓云：「《史記》部星，蓋通指五官恆星，此部星別於衛星，則當專指中官主星（古用蓋天說，凡蓋以部為中，與張守節說異）。衛星謂東、南、西、北外四官之星也。」蘇輿註：「三百、三千蓋約舉之數，非實測也。」孫、蘇之說可從。 (6) 十六：舊本作「二十六」，蘇輿註：「大火二十六星者，《爾雅·釋天》云：『大辰，房、心、尾也。大火謂之大辰。』今考房四星，心三星，尾九星，共十有六星，此衍『二』字。」蘇說是，今據刪「二」字。 (7) 伐十三星：蘇輿註：「此雲十三星者，蓋通參三星、外四星、罰三星及觜蠵（zī xī）三星計之。」蘇說是。 (8) 常星九辭二十八宿：恆常不變的九星各有所主而一共是二十八宿。九辭，劉師培認為「辭」疑為古「司」字之訛，「《御覽》一引《尚書考靈耀》云：『中鈞天，其星角元；東方皋天，其星房心；東北變天，其星斗箕（jī）；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎（kuí）婁；西方成天，其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天，其星輿鬼柳；東南陽天，其星張翼軫（zhěn）。』以九星分配九天，本於《呂氏春秋·有始覽》，蓋以今文家分野別誼。董子所云，或即彼說。《楚辭·九辨序》云：『故天有九星，以正機衡；地有九州，以成萬邦。』亦其證。『九司』者，謂九者各有所主也。」劉說可從。二十八宿，包括東方蒼龍七宿，即角、亢、氐（dǐ）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿，即斗、牛、女、虛、危、寶、壁；西方白虎七星，即奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱鳥七宿，即井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 (9) 多者宿二十八九：蘇輿註：「句疑有誤。」蘇說是，此句疑有脫文或衍文。 (10) 蓍（shī）百莖而共一本：蓍草有百莖而都是從同一根部生長出來的。 (11) 山阜（fù）：高山與丘陵。阜，丘陵。 【譯文】 禮繼承天地，取法陰陽為本體，而謹慎處理主客關係，排列尊卑、貴賤、大小的地位，而區別內外、遠近、新舊的等級，以德行多的人作為效法的典範。萬物以廣博、眾多、經歷年代久遠的事物作為效法的典範。在天上而效法天的，沒有比太陽、月亮更偉大的，太陽和月亮承續天地的光明，沒有照耀不到的地方。星宿當中沒有比大辰星更偉大的，北斗是恆常不變的星宿，部星有三百顆，衛星有三千顆，大火星有十六顆，伐星有十三個，北斗星有七個，恆常不變的九星各有所主而一共是二十八宿，多的星宿有二十八九顆。這就像蓍草有百莖而都是從同一根部生長出來的、烏龜生長了一千年而被人們視為珍寶一樣，所以夏、商、周三代相傳用蓍草和龜殼來決斷心中的疑惑。得到地的本體的，沒有什麼能比得上高山與丘陵。 人之得天、得眾者，莫如受命之天子，下至公、侯、伯、子、男。海內之心，懸於天子；疆內之民，統於諸侯。日月食，並告凶，不以其行(1)。有星茀於東方(2)，於大辰(3)，入北斗(4)，常星不見(5)，地震(6)，梁山、沙鹿崩(7)，宋、衛、陳、鄭災(8)，王公大夫篡弒者，《春秋》皆書以為大異。不言眾星之茀入、霣雨(9)，原隰之襲崩(10)，一國之小民死亡，不決疑於眾草木也。唯田邑之稱，多著主名(11)。君將不言臣，臣不言師(12)。王夷、君獲，不言師敗(13)。孔子曰(14)：「唯天為大，唯堯則之。」則之者，天也(15)。「巍巍乎其有成功也(16)！」言其尊天以成功也(17)。齊桓、晉文不尊周室，不能霸；三代聖人不則天地，不能至王。階此而觀之(18)，可以知天地之貴矣。 【注釋】 (1) 「日月食」三句：語源於《詩經·小雅·十月之交》：「日月告凶，不用其行。」《白虎通義·災變篇》曰：「天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。」日食和月食皆為災異之象，以此來譴責告誡君王，這就叫做「告凶」。 (2) 有星茀（fú）於東方：有彗星出現在東方。茀，通「孛」，彗星。《春秋》哀公十三年：「冬十有一月，有星孛於東方。」 (3) 於大辰：《春秋》昭公十七年：「冬，有星孛於大辰。」《公羊傳》：「孛者何？彗星也。其言於大辰何？在大辰也。何以書？記異也。」 (4) 入北斗：《春秋》文公十四年：「秋七月，有星孛入於北斗。」《公羊傳》：「孛者何？彗星也。其言入於北斗何？北斗有中也。何以書？記異也。」 (5) 常星不見：《春秋》莊公七年：「夏四月，辛卯，夜，恆星不見。」 (6) 地震：《春秋》所記錄的地震共有五次，分別見於文公九年、襄公十六年、昭公十九年、昭公二十三年以及哀公三年。 (7) 梁山、沙鹿崩：《春秋》成公五年：「梁山崩。」《公羊傳》：「梁山者何？河上之山也。梁山崩何以書？記異也。何異爾？大也。何大爾？梁山崩，壅河三日不流。」《春秋》僖公十四年：「秋八月，辛卯，沙鹿崩。」《公羊傳》：「沙鹿者何？河上之邑也。此邑也，其言崩何？襲邑也。沙鹿崩，何以書？記異也。」梁山，山名，在今陝西韓城。沙鹿，城邑名，在今河北大名東。 (8) 宋、衛、陳、鄭災：《春秋》魯昭公十八年：「夏五月，壬午，宋、衛、陳、鄭災。」《公羊傳》：「何以書？記異也。何異爾？異其同日而俱災也。」 (9) 不言眾星之茀入、霣雨：《春秋》莊公七年：「夏四月，辛卯，夜，恆星不見。夜中，星霣如雨。」不言，這裡是指《春秋》不記載「眾星之茀入」而只記載「星孛入於北斗」，不記載一般的「霣雨」而只記載「星霣如雨」。霣，通「隕」，墜落。 (10) 原隰（xí）之襲崩：平原和窪地的合併或崩潰。原，寬闊平坦的地方。隰，低濕的地方。襲，合、合併。 (11) 「唯田邑之稱」二句：只有田地、城邑的稱呼，多註明主人所用的名稱。蘇輿註：「桓元年，諱周田稱許田，是田著主名之例。」 (12) 「君將不言臣」二句：《公羊傳》隱公五年：「君將不言率師，書其重者也。」陳立《公羊義疏》：「案：疑衍一『臣』字。謂君自將，不舉其臣，事統於尊也。亦不言師，即謂不言率師，君為重故。」陳說可從。將，率領軍隊。師，二千五百人為一師，泛指軍隊。 (13) 「王夷、君獲」二句：《左傳》成公十六年：「子反命軍吏察夷傷。」《公羊傳》成公十六年：「敗者稱師，楚何以不稱師？王痍（yí）也。王痍者何？傷乎矢也。然則何以不言師敗？末言爾。」何休註：「凡舉師敗績為重眾，今視傷人君，當舉傷君為重。」夷，通「痍」，創傷、受傷。《春秋》僖公十五年：「十有一月，壬戌，晉侯及秦伯戰於韓，獲晉侯。」《公羊傳》：「君獲，不言師敗績也。」何休註：「舉君獲為重也。」獲，指被俘虜。 (14) 孔子曰：下引文見《論語·泰伯篇》。則，效法。 (15) 天：舊本作「大」，蘇輿註：「大，疑作『天』。」譚獻校定本作「天」，是，今據改。 (16) 巍巍乎其有成功也：此引文見《論語·泰伯篇》。巍巍，崇高、高大的樣子。 (17) 尊天：舊本作「尊大」，蘇輿註：「尊大，疑作『尊天』。」蘇說是，今據改。 (18) 階：按照，憑藉。 【譯文】 人之中能夠得到上天和大眾擁戴的，沒有誰能夠比得上接受天命的天子，天子之下依次為公、侯、伯、子、男。四海之內的民心，維繫在天子的身上；國境之內的人民，被諸侯所統治。日食和月食的發生，都是上天譴告的凶兆，這是因為人類不遵循法度的緣故。有彗星出現在東方，進入大辰星座，進入北斗星，而恆星不出現，地震，梁山和沙鹿崩摧，宋、衛、陳、鄭四個國家同時發生火災，王公大夫篡奪君位、弒殺國君，《春秋》都把這些記載下來而認為是非常怪異的事。不說彗星進入其他眾星宿和隕石墜落，不說平原和窪地的合併或崩潰，不說一個國家中百姓死亡的事，不用一般的草木來決斷心中的疑惑。只有田地、城邑的稱呼，多註明主人所用的名稱。國君率領軍隊而不提臣子的名字，也不提軍隊的名字。君王受傷、國君被俘虜，而不說軍隊被打敗了。孔子說：「只有上天是偉大的，只有唐堯才能效法上天。」唐堯所效法的是上天。孔子還說：「崇高呀！只看見他偉大事業的成功。」這是說他尊敬上天而取得成功的。齊桓公和晉文公不尊敬周王室，就不能夠稱霸於諸侯；三代聖人不效法天地，就不能夠統一天下。由此看來，可以知道天地的尊貴了。 夫流深者其水不測，尊至者其敬無窮。是故天之所加，雖為災害，猶承而大之，其欽無窮(1)，震夷伯之廟是也(2)。天無錯舛之災(3)，地有震動之異。天子所誅絕，所敗師，雖不中道，而《春秋》者不敢闕(4)，謹之也。故師出者眾矣，莫言還。至師及齊師圍成，成降於齊師，獨言還(5)。其君劫外(6)，不得已，故可直言也。至於他師，皆其君之過也，而曰非師之罪(7)，是臣子之不為君父受罪，罪不臣子莫大焉(8)。 【注釋】 (1) 欽（qīn）：恭敬，敬重。 (2) 震夷伯之廟：雷電震擊了夷伯的宗廟。震，雷電震擊。夷伯，指春秋時魯國卿大夫季孫氏信任的家臣。《春秋》僖公十五年：「己卯晦，震夷伯之廟。」《公羊傳》：「晦者何？冥也。震之者何？雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也？季氏之孚則微者。其稱夷伯何？大之也。曷為大之？天戒之，故大之也。何以書？記異也。」 (3) 錯舛（chuǎn）：差錯。舛，錯亂、違背。 (4) 闕（quē）：通「缺」，缺少、空缺。 (5) 「至師及齊師圍成」三句：事見《春秋》莊公八年。《公羊傳》：「還者何？善辭也。此滅同姓，何善爾？病之也。曰師病矣，曷為病之？非師之罪也。」何休註：「明君之使重在君，非師自汲汲。」 (6) 其君劫外：魯國國君受到齊國的脅迫而包圍盛國。其君，指魯莊公。劫，受到脅迫。外，指齊國。 (7) 「至於他師」三句：蘇輿註：「言他師未嘗非君之過，而師固皆為之受罪。若夫圍成非師罪者，以其久於外，上已有師次於郎及祠兵之文，君意顯然著明，故直言之。」蘇說可從。 (8) 罪不臣子莫大焉：犯了不臣、不子的罪而沒有比這個更嚴重的了。罪，犯罪。不臣子，即不臣、不子，指做臣下的不像臣下，做兒子的不像兒子。蘇輿註：「臣子不肯為君父受罪，是即不臣子之罪大。」蘇說是。 【譯文】 河流深的則它的水量不可測度，地位極高的則他受到的恭敬無窮無盡。因此上天所給予的，即使是災害，《春秋》也還是承受它並加以讚美，《春秋》的恭敬是無窮盡的，雷電震擊了夷伯的宗廟就說明了這一點。上天沒有發生差錯的災害，大地有震動的怪異現象。天子所責備並與之斷絕關係的人，所打敗的軍隊，即使不完全合乎道理，但是作《春秋》的人不敢遺漏，態度上十分謹慎。因此《春秋》所記載的出兵事件很多，但都沒有記載軍隊回來的事。至於魯國軍隊和齊國軍隊包圍盛國，盛國向齊國軍隊投降，《春秋》卻單獨記載魯國軍隊回來。魯國國君受到齊國的脅迫而包圍盛國，是出於不得已，因此可以直接說出來。至於其他的出兵事件，都是他們國君的過錯，而不說是軍隊的過錯，這是臣、子不替君、父承擔罪過，因此犯了不臣、不子的罪而沒有比這個更嚴重的了。 夫至明者，其照無疆；至晦者，其闇無疆。今《春秋》緣魯以言王義(1)，殺隱、桓以為遠祖(2)，宗定、哀以為考妣(3)，至尊且高，至顯且明，其基壤之所加(4)、潤澤之所被(5)，條條無疆(6)。前是常數十年，鄰之幽人近其墓而高明(7)。大國齊、宋離，言會(8)；微國之君，卒葬之禮，錄而辭繁(9)；遠夷之君，內而不外(10)。當此之時，魯無鄙疆(11)，諸侯之伐哀者，皆言我。邾婁奔我(12)，邾婁大夫，其於我無以親(13)，以近之故，乃得顯明；隱、桓，親《春秋》之先人也(14)，益師卒而不日(15)；於稷之會，言其成宋亂，以遠外也(16)；黃池之會，以兩伯之辭(17)，言不以為外，以近內也(18)。 【注釋】 (1) 《春秋》緣魯以言王義：《春秋》依據魯國的歷史來表明王道的意義。蘇輿註：「緣魯言王義者，正不敢自居創作之意。孔子曰：『其義竊取。』謂竊王者之義以為義也。托魯明義，猶之論史者借往事以立義耳。」康有為《春秋董氏學》：「緣魯以言王義，孔子之意，專明王者之義，不過緣托於魯，以立文字。」 (2) 殺（shài）：降低等級，減少。 (3) 考妣（bǐ）：指已故的父母。亡父曰「考」，亡母曰「妣」。 (4) 基壤：土壤。 (5) 被：施及，覆蓋。 (6) 條條無疆：暢達而沒有窮盡。條條，通達的樣子。 (7) 「前是常數十年」二句：盧文弨云：「文訛不可曉。」劉逢祿曰：「語當有脫誤。」盧、劉之說是，此二句文意不明，故暫不強解出譯。 (8) 「大國齊、宋離」二句：齊國和宋國兩個大國會盟，《春秋》把這叫做相會。離，同「儷（lì）」，成對、成雙。《公羊傳》桓公二年何休註：「二國會曰離。」故知兩國相會叫做「離會」。「離」下，舊本有「不」字，凌曙注曰：「無『不』字者是。」盧說是，今據刪「不」字。 (9) 「微國之君」三句：《公羊傳》以魯昭公、魯定公、魯哀公三世為所見之世，托於太平，因此對於像邾婁國、杞國、滕國、薛國等小國君主的「卒葬之禮」皆詳盡記錄。 (10) 「遠夷之君」二句：《公羊傳》以魯昭公、魯定公、魯哀公三世為所見之世，托於太平，因此對於夷狄諸君皆加以親近而不疏遠，遠近大小若一。內而不外，親近而不疏遠。 (11) 魯無鄙疆：魯國沒有疆界。這裡是說，「《春秋》緣魯以言王義」，表明魯國的王道教化廣布流行而沒有疆界。 (12) 邾婁奔我：舊本作「邾婁庶其、鼻我」。盧文弨云：「疑『庶其』衍文。」惠棟校「鼻」作「奔」。鍾肇鵬案：「《春秋》哀公二十一年：『邾婁庶其以漆閭丘來奔。』《公羊傳》：『邾婁無大夫，此何以書？重地也。』襄公二十三年：『邾婁鼻我來奔。』《公羊傳》：『邾婁鼻我者何？邾婁大夫也。邾婁無大夫，此何以書？以近也。』何詁：『以奔無他義，知以治近昇平世也。所傳聞世，見治始起，外諸夏，錄大略小，大國有大夫，小國略稱人。所聞之世，內諸夏，治小如大，廩廩邁昇平，故小國有大夫，治之漸也。見於邾婁者，自近始也。』蘇註：『董以哀、定、昭為所見世，顏安樂斷自孔子生後，以襄二十三年鼻我與昭二十七年同傳為證，此文引鼻我蓋參用顏說。庶其又在孔子未生之前，盧以為有衍脫是也。』襄公為所聞世，漸近昇平，小國有大夫，故書邾婁鼻我自近始。今據盧、蘇校刪『庶其』，據惠校訂為『邾婁奔我』。『奔』、『鼻』形近而訛。『邾婁奔我』即包括鼻我與快來奔之事，文從字順。」鍾說於義為長，今從鍾說校改為「邾婁奔我」。 (13) 無以親：盧文弨校曰：「無以親，疑當作『無親』。」盧校可從，今據刪「以」字。 (14) 「隱、桓」二句：按照親近的關係來說，魯隱公和魯桓公是《春秋》所記載的魯國的先人。 (15) 益師卒而不日：魯隱公元年魯國公子益師死亡了而《春秋》卻不記載具體日期。事載《春秋》隱公元年。《公羊傳》：「何以不日？遠也。」何休註：「孔子所不見……於所傳聞世，高祖、曾祖之臣恩淺，大夫卒，有罪無罪皆不日，略之也。公子益師無駭卒是也。」 (16) 「於稷之會」三句：事見《春秋》桓公二年。鍾肇鵬《春秋繁露校釋》：「《春秋》有親近遠外之例。宋華督弒殤公，又殺孔父而取其妻，稷之會不能懲治華督反而以華督為相，以成就宋國之亂，故《公羊傳》曰：『內大惡諱，此其目言之何？遠也。』『目言』，即明斥之意。桓公在所傳聞世，距孔子遠，故明書其惡以斥之。」鍾說是，可從。稷，春秋時楚地，在今河南桐柏。成，促成、導致。 (17) 「黃池之會」二句：《春秋》哀公十三年：「公會晉侯及吳子於黃池。」《公羊傳》：「其言及吳子何？會兩伯之辭也。不與夷狄之主中國，則曷為以會兩伯之辭言之？重吳也。曷為重吳？吳在是，則天下諸侯莫敢不至也。」兩伯（bà），兩個霸主。伯，通「霸」，春秋時期諸侯的盟主。 (18) 「言不以為外」二句：這表明不疏遠吳國國君，由於時代近而親近他。鍾肇鵬《春秋繁露校釋》云：「此言不以吳為外，因在所見世，時代很近，故親之，內外如一。」鍾說是。 【譯文】 極光明的東西，它的光照是沒有窮盡的；極幽冥的東西，它的昏暗是沒有窮盡的。現在《春秋》依據魯國的歷史來表明王道的意義，降低隱公和桓公的親近等級而以他們為遠代祖先，尊奉定公和哀公而以他們為已故的父母，他們極為尊貴和崇高，極為顯明，他們所增加培育的土壤和施及的恩澤，暢達而沒有窮盡。齊國和宋國兩個大國會盟，《春秋》把這叫做相會；小國的君主，死亡喪葬的禮節，《春秋》會把它們文辭詳盡地記錄下來；對於遠方夷狄的君主，親近而不疏遠他們。當這個時候，魯國沒有疆界，凡是諸侯討伐哀公的，都說是討伐我們魯國。邾婁國的大夫來逃奔我們魯國，邾婁國的大夫跟魯國沒有什麼親近關係，因為時代較近的緣故，他們逃奔魯國的事情才變得明顯；按照親近的關係來說，隱公和桓公是《春秋》所記載的魯國的先人，但是魯隱公元年魯國公子益師死亡了而《春秋》卻不記載具體日期；桓公二年魯桓公跟齊侯在稷這個地方相會，《春秋》說這促成了宋國的內亂，因為時代久遠而顯得疏遠；哀公十三年魯哀公在黃池與晉侯及吳子會盟，《春秋》在文辭上說是哀公與兩個霸主相會，這表明不疏遠吳國國君，是由於時代較近而親近他。