春秋繁露譯註 · 對膠西王越大夫不得為仁第三十二
【題解】
膠西王推崇春秋越王、范蠡和文種，故以「仁」讚許。董仲舒不同意這種看法，理由是《春秋》貴信而賤詐，而越王正是靠行詐而稱霸的。這裡董仲舒提出了一個很重要的思想命題：「正其道不謀其利，修其理不急其功。」這句話的內涵在於強調人的內在動機和思想品德的純潔端正，而不是像有些人所誤解的絕對不講功利，棄絕功利。這是需要注意的。本文對的是膠西王，而《漢書·董仲舒傳》對的是江都王。
命令相曰(1)：「大夫蠡(2)、大夫種(3)、大夫庸(4)、大夫睪(5)、大夫車成(6)，越王與此五大夫謀伐吳(7)，遂滅之，雪會稽之恥，卒為霸主。范蠡去之，種死之。寡人以此二大夫者為皆賢。孔子曰(8)：『殷有三仁。』今以越王之賢，與蠡、種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁。其於君何如？桓公決疑於管仲(9)，寡人決疑於君。」
【注釋】
(1) 命令相：命令，此處是「詢問」之意。相，這裡指代董仲舒，因為他當時任膠西相。
(2) 大夫蠡（lǐ）：即范蠡，字少伯，楚國宛（今河南南陽）人。他是一位戰略思想家，在越王勾踐最困難的時期，他與文種通力合作，復興了越國，使越王成為春秋霸主之一。但當功成名就之後，范蠡明智地棄政經商，「乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟（chī）夷子皮，之陶為朱公……十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也」（《史記·貨殖列傳》）。
(3) 大夫種：即文種，字子禽，楚鄒人。他頗有軍事和政治才能，與范蠡一起協助越王最終滅掉吳國，立下很大功勞。但文種不曉得歸隱，又不聽范蠡的勸說，最後被勾踐所逼，伏劍自殺。
(4) 大夫庸：即泄庸，又作「後庸」，越國大夫。
(5) 大夫睪（ɡāo）：睪即「皋」字，謂皋如，越國大夫。
(6) 大夫車成：車成，又作「苦成」，越國大夫。大夫車成並以上四位大夫都為越王勾踐消滅吳國、復興越國立下了汗馬功勞。
(7) 越王：即春秋越王勾踐，他曾為吳王夫差所敗，困於會（kuài）稽（今浙江紹興、諸暨之間），便向吳國屈辱求和。但越王能夠窮益志堅，發奮圖強，任用文種、范蠡為相，臥薪嘗膽，矢志復仇，從而最終滅掉吳國，成為霸主。
(8) 孔子曰：下引文見《論語·微子篇》：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉！』」
(9) 桓公決疑於管仲：齊桓公請管仲決斷自己心裡的疑慮。桓公，春秋時期齊國國君，姜姓，名小白，公元前685—公元前643年在位。他任用管仲改革內政，使國勢逐漸強盛，最後成為春秋五霸之首。管仲，又稱管敬仲，名夷吾，字仲，諡號敬。他是春秋初期齊國著名的政治家，協助齊桓公成為春秋首霸，在政治思想上提出了「倉廩食則知禮節，衣食足則知榮辱」等重要命題。今傳《管子》一書。
【譯文】
江都王問董仲舒說：「越國的大夫范蠡、大夫文種、大夫泄庸、大夫皋如、大夫車成，越王勾踐跟這五位大夫計謀討伐吳國，最終把吳國滅掉，洗雪了他被圍困在會稽山上的恥辱，終於成為霸主。此後范蠡離開了他，文種自殺而亡。我認為這兩位大夫都是賢大夫。孔子說：『殷代有三個仁人。』而今越王有賢德，范蠡和文種又有賢能，這三個人，我也認為是越國的三個仁人。那麼您認為怎麼樣呢？齊桓公請管仲決斷自己心裡的疑慮，我也請您決斷我心裡的疑慮。」
仲舒伏地再拜，對曰：「仲舒智褊而學淺(1)，不足以決之。雖然，王有問於臣，臣不敢不悉以對，禮也。臣仲舒聞：昔者，魯君問於柳下惠曰(2)：『我欲攻齊，何如？』柳下惠對曰：『不可。』退而有憂色，曰：『吾聞之也：謀伐國者，不問於仁人也。此言何為至於我(3)？』但見問而尚羞之，而況乃與為詐以伐吳乎？其不宜明矣。以此觀之，越本無一仁，而安得三仁？仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功(4)。致無為而習俗大化，可謂仁聖矣，三王是也(5)。《春秋》之義，貴信而賤詐，詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。是以仲尼之門，五尺童子言羞稱五伯(6)，為其詐以成功，苟為而已也，故不足稱於大君子之門(7)。五伯者比於他諸侯為賢者，比於仁賢，何賢之有？譬猶珷玞比於美玉也(8)。臣仲舒伏地再拜以聞。」
【注釋】
(1) 褊（biǎn）：狹小。
(2) 柳下惠：春秋時魯國大夫，本名展禽，字季，居柳下，諡惠，故稱柳下惠。他頗重操行，故有「坐懷不亂」的美譽。《孟子·盡心上》：「柳下惠不以三公易其介。」介，耿介，直道而行的品格。《孟子·盡心下》：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。」「聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。」孟子稱他是「聖之和者」。
(3) 言：舊本皆脫此字。蘇輿註：「『此』下當有『言』字。本傳（即《漢書·董仲舒傳》）作『吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉？』」蘇說是，今據補。
(4) 「正其道不謀其利」二句：遵循正道行動而不謀求利益，按照道理做事而不急著見功效。《漢書·董仲舒傳》作「正其誼不謀其利，明其道不計其功」。說法大同小異，基本大意是相通的。
(5) 三王：此指夏、商、周三代開國君王，即夏禹、商湯、周文王。
(6) 五伯：又稱「五霸」，指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王。《孟子·梁惠王上》：「齊宣王問曰：『齊桓、晉文之事，可得聞乎？』孟子對曰：『仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。』」
(7) 大君子：這裡指孔子。《荀子·仲尼》：「仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然，彼誠可羞稱也。齊桓，五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內行則姑、姊、妹之不嫁者七人，閨門之內，般樂、奢汰，以齊之分奉之而不足，外事則詐邾襲莒，並國三十五；其事行也若是其險污、淫汰也，彼固曷足稱乎大君子之門哉？……非服人之心也……詐心以勝矣……小人之傑也，彼固曷足稱乎大君子之門哉？」董仲舒繼承了孟子、荀子的思想，特別是荀子的說法。
(8) 珷玞（wǔ fū）：一種似玉的美石，青質白文。
【譯文】
董仲舒伏在地上，拜了兩拜，回答說：「我的見識狹小而學問淺薄，不足以決斷您的疑慮。雖然如此，君王有問題來問我，我不敢不將我所知道的盡力回答，這是禮的要求。我聽說：從前，魯國國君問柳下惠說：『我想要攻打齊國，你認為怎麼樣？』柳下惠回答說：『不可以。』回家後，柳下惠臉上顯出憂慮的表情，自言自語地說：『我聽說：國君計謀討伐別的國家，不會詢問仁人。魯國國君為什麼來問我呢？』柳下惠只是被國君詢問，尚且感到羞恥，更何況大夫蠡等跟國君在一起策劃詐謀去討伐吳國呢？他們的行為不符合仁義之道，這是明顯的。從這一點來看，越國本來沒有一個仁人，又怎麼能說有三個仁人呢？真正的仁人遵循正道行動而不謀求利益，按照道理做事而不急著見功效。他們好像沒有什麼作為而大大地改變了社會的習俗風貌，可以說是仁聖的人，夏禹、商湯、周文王就是這種人。《春秋》所包含的道理，是重視信用而輕視欺詐，欺詐別人而獲得勝利，雖然有功績，但君子不屑去做。所以在孔子門下，即使是小孩子也不願意談論五霸的事情，因為他們用欺詐手段獲得成功，苟且有所作為罷了，因此不值得在孔子門前談論。五霸只不過比其他諸侯有賢能而已，可是比起仁聖的人，怎麼說得上賢能呢？這就好像珷玞石跟美玉相比一樣。臣仲舒再次跪拜，向君王陳說。」