春秋傳[標點本] · 春秋傳卷第二十五

昭公中 十有三年春，叔弓帥師圍 費。 費，內邑也。命正卿為主，將舉大眾圍其城，若敵國然者，家臣強，大夫弱也。語不云乎？有一言而可以終身行之者，其恕矣。夫！己所不欲，勿施於人。所惡於下者，無以事上也；所惡於上者，無以使下也。然後家齊而國治矣。季孫意如以所惡於下者事其上，而不忠於其君；以所惡於上者使其下，而不禮於其臣。出乎爾者反乎爾，宜南蒯之及此也。春秋之法，不書內叛，反求諸己而已矣。其書圍費，欲著其實，不沒之也。 夏，四月，楚公子比自晉歸於楚，弒其君虔於乾溪。 楚師伐徐，楚子虔次於乾溪，為之援。公子棄疾君陳、蔡主方城之外，有觀從者，率群失職，以棄疾命召比於晉。既至，脅比而立之，令於乾溪曰：先至者，復其田裡。師潰而歸。楚子經而死。或曰：昭元年，楚虔弒立，比出奔晉。十三年，比歸而虔縊於棘圍。則比未嘗一日，北面事虔為之臣，虔又弒立，固非比之君矣，而書曰比弒其君虔，何也？曰：凡去國出奔，而君不以為臣，則晉於欒盈是也。臣不以為君，則公子?於衛是也。若去國雖久，而爵祿有列於朝，出入有詔於國，不掃其墳墓，不收其田裡，不繫纍其宗族，即君臣之分猶在也。比雖奔晉，而晉人以羈待比，以國底祿，固楚之亡公子也。楚又未嘗錮之，如晉之於欒盈，比又未嘗不向楚而坐，如子鮮之於衛，安得以為比非楚臣而虔非比之君乎？春秋書比弒其君虔，明於君臣之義也。或曰：虔弒郟敖以立，比之獲罪，豈其無討賊之心而徒貪夫位歟？曰：春秋罪比，不明乎君臣之義，不責其無討賊之心。夫比雖當次及之序，而棄疾亦居楚國之常。以取國言之，比具五難，而棄疾有五利，此事之變也。為比者宜乎效死不立，若國有所歸，為曹子臧、魯叔肸，不亦善乎？不然，身居令尹都，貴戚之卿，為社稷鎮，亂不自己，亦可也。今乃脅於勢而忘其守，怵於利而忘其義，被之大惡，欲辭而不可得矣。為人臣而不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權者，若此類是也。悲夫！聖人垂戒之意明矣。 楚公子棄疾殺公子比， 棄疾立比為王，而巳為司馬，固君比矣，而又殺之，則宜書曰棄疾弒其君比，而曰殺公子比，何也？初子干歸自晉觀從，假棄疾命而召之，來則來坎牲加書而強之盟，則盟帥四族眾而使之入楚則入殺太子祿而立之為王，則王周走而呼於國中，謂眾怒如水火而逼之。自殺，則自殺，其行止遲速、去就死生，皆觀從與國人所為，而比未嘗可否之也，安得為棄疾之君乎？然比，兄也，黑肱，弟也，棄疾，其季弟也，立比為王，肱為令尹，疾為司馬，蓋國人以長幼之序立之也。則宜書曰楚人殺比，而春秋變文，歸獄棄疾者誅，其本意在於代比，而非討之也。所謂輕重之權衡，曲直之繩墨，而懷惡者亦無所隱其情矣。秋，公會劉子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、耜伯、小邾子於平丘。 按左氏晉成虒祁，諸侯朝而歸者皆有貳心。齊侯往朝於晉，燕而投壺，曰：寡人中此，與君代興。晉人知其亦將貳也。叔向曰：諸侯不可以不示戚。乃並征會治兵於邾南，甲車四千乘，遂合諸侯於平丘。方是時，楚人暴橫，陵蔑中華，在宋之盟，爭晉先歃及虢之會。仍讀舊書，遂召諸侯，為申之舉，遷賴於鄢，縣陳滅蔡。此乃敵國，外患，臨深履薄，恐懼省戒之時。其君當倚於法家拂士，以德修國政；其臣當急於責難陳善，以禮格君心。內結夏盟，外攘夷狄，復悼公之業，若弗暇也。今乃施施然安於不競，無憤恥自強之志，惟宮室台榭是崇是飾。及諸侯皆貳，顧欲示威征會，而以兵甲耀之，不亦末乎？春秋之法，制治於未亂，保邦於未危，貴事之預，恥以苟成，而不要諸道者也，是以深惡此會，如下文所貶雲。明其義者，然後知仲尼作經，於一台囿之築，一宮室門觀之作，必謹而書，以重民力，其弭亂持危、固結人心之慮遠矣。 八月甲戍，同盟於平丘。 按左氏：晉將尋盟，齊人不可。叔向曰：諸侯有間矣，不可以不示眾。辛未，治兵，建而不旆。壬申，復旆，諸侯畏之。辭諸魯曰：寡君有甲車四千乘在，雖以無道行之，猶必可畏。牛雖瘠，僨於豚上，其畏不死。南蒯子仲之憂，庸可棄乎？若奉晉之眾，間其二憂，何求而弗克？請君無勤。魯人聽命。甲戍，同盟於平丘。其書同盟者，劉子與盟同懼楚也。會與盟同地，再書平丘者，書之重，詞之復，其中必有美惡焉，見行事之深切著明，故詞繁而不殺也。是盟蓋或善之，而以為惡，何哉？盟雖衰世之事，然有定人道之大倫者矣，有備天子之明禁者矣，有束牲不歃，相命而信自喻者矣，有納斥候、禁侵掠，誠格而不復叛者矣。其次猶以載書詞命相爭約於大神而不敢越者，則未聞主盟中國，奉承齊犧，而矜其威力，恐迫諸侯，又信蠻夷之訴，絕兄弟之勸，求逞私憤，間其憂疑。如此盟者，流及戰國，強眾相夸，恫疑恐喝，恣行陵暴，死者十九。積習所致，有自來矣。春秋，禮義之大宗也，曾是以為善乎？詞繁而不殺，則惡其競力不道，為後世鑒也。公不與盟， 臣子之於君父，隱諱其恥，禮也。十二國會於平丘，公獨見辭，不得與盟，斯亦可恥矣，曷為直書其事而不隱也？晉主此盟，德則不競，而矜兵甲之威，肆脅持之術，以諸侯上要天子之老而歃血，以中國同惴夷狄篡立之主而結盟，無禮義忠信誠愨之心，而以威詐蒞之，具此五不韙者，得不與焉，幸也。聖人筆削春秋，凡魯君可恥者，必為之隱諱。至會於沙隨而公不得見，盟於平丘而公不得與，自眾人常情，必深沮喪以為辱矣。仲尼推明其故，自反而縮，雖晉國之嚴，不可及也。彼以其威，我以其理，彼以其勢，我以其義，夫何歉乎哉？直書其事示後世立身行已之道也，其垂訓之用大矣。 晉人執季孫意如以歸。稱人以執，非伯討也。自文以來，公室微弱，三家專魯，而季氏罪之首也。宿及意如，尢為強逼？元年伐莒疆鄆，十年，伐莒取郠，中分魯國以自封殖，而使其君民食於家，其不臣甚矣，何以為非伯討乎？晉人若按邾、莒所訴有無之狀，究南蒯子仲奔叛之因，告於諸侯，以其罪執之。請於天子，以大義廢之，選於魯卿，更意如之位，收斂私邑，為公室之民，使政令在君，三家臣順，則方伯之職修矣。今魯與邾通好，亦不朝夕伐莒，而鄆郠之故，又非昭公意也，徒以邾、莒之言曰：我之不共，魯故之以遂辭魯君而執意如，則是意在貨財，而不責其無君臣之義也，何得為伯討乎？稱人以執罪晉之偷也。公至自會。 蔡侯廬歸於蔡，陳侯吳歸於陳。 楚虔遷六小國於荊山。又滅陳、蔡而縣之。及棄疾即位，復諸遷國，封蔡及陳。隱太子有之子廬歸於蔡，悼世子偃師之子吳歸於陳。曰歸者，順詞也。陳、蔡昔皆滅矣，不稱復歸者，不與楚、虔之得滅也。其稱歸於者，國其所宜歸也。廬與吳皆亡，世子之子也，而棄疾封之，可謂有奉矣。不言自楚者，不與楚子之得封也。其稱侯者，位其所固有也。陳，列聖之後，蔡，王室之親，見滅於楚虔，而諸侯不能救，復封於棄疾，而諸侯不能與，是以夷狄制諸夏也。聖人至是懼之甚，蓋有不得巳焉。制春秋為後法，大要皆天子之事也，其義則以公天下為心，興滅國，繼絕世，異於自私其身，欲擅而有之者也。故書法如此。為天下國家而不封建，欲望先王之治，難矣。冬十月，葬蔡靈公。公如晉，至河乃復。吳滅州來。十有四年春，意如至自晉。桉左氏，季孫猶在晉，子服惠伯私於中行穆子曰：魯事晉，何以不如夷之小國？土地猶大，所命能具。若為夷棄之，使事齊、楚，何瘳於晉？乃歸季孫。其始執之，為乏邾、莒之供，而非有扶弱擊強之義也。其終歸之，為土地猶大，所命能具，而非有不能救蔡、為夷執親之悔也。然則晉人喜怒，皆以利發，其勸沮皆以利行，違道甚矣。故平丘之會，深加貶斥。自是而後，諸侯不合二十餘年。至於召陵，又以賄敗十有八國之諸侯，而書侵楚以譏之。於是晉日益衰，外攜內叛，不復振矣。利之能敗人國家乃如此，春秋之深戒也。三月，曹伯滕卒。夏四月。秋，葬曹武公。八月，莒子去疾卒。卒自外錄者也。莒人來赴，故魯史書其卒。葬自內錄者也。魯人不往，是以闕其葬。自昭公以來，雖薛、耜微國，無不會其葬者，何獨於莒則不往乎？方是時，意如專政，而莒嘗訴其疆鄆，取郠之罪於方伯而見執矣，為是怒莒，故獨不會其葬也。夫怨不棄義，惡不忘親，怒不廢禮。在桓公時，雖與衛戰，而宣公卒，則往葬之，不以私故絕吉凶慶弔往來施報之常禮也。以此見意如之專恣矣。若意如者，其傲很修怨，敢施於昭公與莒子。及其在晉，聞除館西河，則恐懼逃歸，如一匹夫，何也？小人無禮，喜怒勇怯不中節，皆若是耳。苟不遠之，其能國乎？ 冬，莒殺其公子意恢。十有五年 春，王正月，吳子夷末卒。 二月癸酉，有事於武宮。籥入，叔弓卒，去樂卒事。 左氏曰：禘於武宮，叔弓蒞事，籥入而卒，去樂卒事。有事於宗廟，聞大夫之喪，則去樂而祭，可乎？按：曾子問君在祭不得成禮者，夫子語之詳矣，而無有及大臣者，是知祭而去樂不可也。有事於宗廟，遭大夫之變則以聞，可乎？按：禮，衛有太史柳莊寢疾，君曰：若疾革，雖當祭必告。是知祭而以聞不可也。禮莫重於當祭，大夫有變而不以聞，則內得盡其誠敬之心於宗廟，外全隱恤之意於大臣，是兩得之也。然則有事於宗廟，大臣蒞事，籥入而卒於其所，則如之何？禮雖未之有，可以義起也。有事於宗廟，大臣蒞事，籥入而卒於其所，去樂卒事，其可也，緣先祖之心，見大臣之卒，必聞樂不樂。緣孝子之心，視巳設之饌，必不忍輕徹，故去樂而卒事，其可也。宗廟合禮者，常事不書。苟以為可，則春秋何書乎？此記禮之變而書之者也。夏，蔡朝吳出奔鄭。朝吳，蔡之忠臣，雖不能存蔡，而能復蔡。其從於棄疾者，謂蔡滅而棄疾必能封之也。棄疾以其忠於舊君而信之，使居舊國，可謂知所信矣。則曷為出奔？費無極害其寵也。無極，楚之讒人。去朝吳，出蔡侯朱，喪太子建，殺連尹奢，屏王耳目，使不聰明，卒使吳師入郢，辱及宗廟，讒人為亂，可不畏乎？為國有九經，而尊賢為上；勸賢有四事，而去讒為首。志朝吳出奔，而入郢之師兆矣。然朝吳身居舊國，處危疑之地，苟有譖之者，則王不能無動也。能以忠信自任，而杜讒謟之謀，則善矣。而費無極乃語之曰：子亦長矣，而在下位，辱也。欲為之請，以名利累其心，而莫之覺，不智亦甚矣。故特書其出奔以罪吳，為後戒也。 六月丁巳，朔，日有食之。 秋，晉荀吳帥師伐鮮虞。晉滅潞氏、甲氏，及再伐鮮虞，皆用大夫為主將，而或稱人，或稱國，或稱其名氏，何也？以殄滅為期，而無矜惻之意，則稱人；見利忘義，而以狄道欺詐行之，則稱國；以正兵加敵，而不納其叛臣，則稱名氏。夫稱其名氏，非褒之也，才免於貶耳，而春秋用兵御狄之略咸見矣。冬，公如晉。十有六年春，齊侯伐徐， 楚子誘戎蠻子殺之。 楚子之誘，一也。或名或不名者，虔欲滅中國，而棄疾討蠻氏，謹華、夷之辨也。蔡侯與蠻子之見殺，一也。或名、不名者，蔡般弒父與君，蠻氏亂而無質，其罪之輕重亦差矣。夏，公至自晉。 左氏曰公如晉，平丘之會故也。至是始歸者，晉人止公。其不書，諱之也。昭公數朝於晉，三至於河而不得入，兩得見晉侯，又欲討其罪而止旃，其困辱亦甚矣。在易之困曰困亨者，因困窮而致亨也。夫困於心，衡於慮而後得，征於色，發於聲而後喻，此正憤悱自強之時，而夏少康、衛文公、越勾踐、燕昭王四君子者，由此其選也。今昭公安於危辱，無激昂勉勵之志，即所謂自暴自棄，不可與有為，而人亦莫之告矣，不亦悲乎！諱而不書，深貶之也。 秋八月己亥，晉侯夷卒。九月，大雩。季孫意如如晉。冬十月，葬晉昭公。十有七年春，小邾子來朝。 夏六月甲戍朔，日有食之。秋，郯子來朝。 八月，晉荀吳帥師滅陸渾之戎。 林父之於潞氏。士會之於甲氏，荀吳之於陸渾戎，皆滅之也。而林父、士會稱人，荀吳舉其名氏，何哉？夷不亂華，陸渾之戎密邇王室，而縱之雜處，則非膺戎狄、別內外之義也，與闢土服遠以圖強霸則異矣。然舉其名氏，非褒詞也，才得無貶耳。則窮兵於遠，虛內事外者可知矣。冬，有星孛於大辰。 大辰，心也。心為明堂，天子之象。其前星太子，後星庶子。孛星加心，象天子適庶將分爭也。後五年，景王崩，王室亂，劉子、單子立王猛，尹氏、召伯立子朝，歷數載而後定。至哀十三年，有星孛於東方。不言宿名者，不加宿也。當是時，吳人僭亂，憑陵上國，日敝於兵，暴骨如莽。其戾氣所感，固將壅吳而降之罰也。故氛祲所指，在於東方，假手越人，吳國遂滅。天之示人顯矣，史之有占明矣。 楚人及吳戰於長岸， 言戰不言敗，勝負敵也。楚地五千里，帶甲數十萬，戰勝諸侯，威服天下，本非吳敵也。惟不能去讒賤貨，使費無極以讒勝，囊瓦以貨行，而策士奇才為敵國用，故日以侵削。至雞父之師，七國皆敗，柏舉之戰，國破君奔，幾於亡滅，吳日益強，而楚削矣。是故為國必以得賢為本，勸賢必以去讒賤貨為先。不然，雖廣土眾民，不足恃也。考其所書本末強弱之由，其為後世戒明矣。十有八年 春，王三月，曹伯須卒。 夏五月壬午，宋、衛、陳、鄭災。 按：左氏鄭災，子產臨事而備，至於書焚室而寬其征，與之材，三日哭，國不市，使行人告於諸侯，宋、衛皆如是。陳不救火，許不吊災，君子以是知陳、許之先亡也。初，裨灶言於子產：宋、衛、陳、鄭將同日火，若我用瓘斝、玉瓚，鄭必不火。子產弗與。及鄭，既災，灶曰：不用吾言，鄭又將火。鄭人請用之，子產不可，曰：天道遠，人道邇，非所及也。何以知之？亦不復火。裨灶所言，蓋以象推，非妄也。而鄭不復火者，子產當國，方有令政，此以德消變之驗矣。是知吉凶禍福，固有可移之理，古人所以必先人事而後言命也。六月，邾人入鄅。秋，葬曹平公。冬，許遷於白羽。十有九年春，宋公伐邾。 按：左氏宋公伐邾，圍蟲，取之，而經不書圍與取，何也？初，鄅人藉稻，邾人襲鄅，盡俘之。鄅子曰：余無歸矣。從帑於邾。邾子反其夫人而舍其女。夫人，宋向戍之女也，故向寧請師圍蟲取之，盡歸鄅俘。此所謂聲罪執言之兵，歸鄅之俘，其善意也。故書伐邾而釋其取邑之罪，此亦善善長、惡惡短之義。 夏五月戊辰，許世子止弒其君買。 按左氏，許悼公瘧，戊辰，飲世子止之藥，卒。書曰弒其君者，止不嘗藥也。古者醫不三世，不服其藥。夫子之所慎者三，疾居其一。季康子饋藥，曰：丘未達，不敢嘗。敬慎其身如此也，而於君父可忽乎？君有疾，飲藥，臣先嘗之；父有疾，飲藥，子先嘗之。蓋言慎也。止不擇醫而輕用其藥，藥不先嘗而誤進於君，是有忽君父之心而不慎矣。自小人之情度之，世子弒君，欲速得其位，而止無此心，故曰：我與夫弒者不立乎其位。哭泣歠?粥，嗌不容粒。未逾年而卒無此心，故被以大惡而不受。自君子聽之，止不嘗藥，是忽君父之尊而不慎也。而止有此心，忽君父之尊而不慎，此篡弒之萌，堅冰之漸，而春秋之所謹也。有此心，故加以大惡而不得辭。書許世子，止弒君，乃除惡於微之意也。而或者顧以操刃而殺，與不躬進藥，及進藥而不嘗，三者罪當殊科，疑於三傳之說則誤矣。必若此言，夫人而能為春秋，奚待於聖筆乎？墨翟兼愛，豈其無父？揚朱為我，豈其無君？孟軻氏辭而辟之，以為禽獸逼人，人將相食。後世推明其功不在禹下，未有譏其過者。知此說，則知止不嘗藥，春秋以為弒君之意矣。已卯，地震。 秋，齊高發帥師伐莒。冬，葬許悼公。 何以書葬？榖梁子曰：不使止為弒父也。其說曰：子既生不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師，學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。有司舉之，王者不用，王者之過也。許世、子止不知嘗藥累及許君也。觀止自責，可謂有過人之質矣，乃至以弒君獲罪，此為人臣子而不知春秋之義者也。古者太子自其初生，固舉以禮，有司端冕見之南郊，過闕則下，過廟則趨為赤子，而其教巳有齊肅敬慎之端矣。此春秋訓臣子除惡於微，積善於早之意也。二十年春王正月， 夏，曹公孫會自鄸出奔宋。奔未有言自者，此其言自何？劉敞曰：待放也。古者大夫有罪，待放於其境。三年，君賜之環，則復，賜之玦，則去逾，境則為位，向國而哭，素衣裳冠，不說人以無罪。此去國之禮。曹無大夫，其曰公孫，賢之也。待放而後出奔，臣子常禮，免於貶足矣，而何以賢之？為公子喜時之後。賢之也。喜時者，曹之社稷鎮，公子能以國讓，不取乎為諸侯，所謂子臧是也。春秋之義，善善也長，惡惡也短，善善及子孫，惡惡止其身，以其賢者之後，苟可善焉，斯進之矣。此舜典罰弗及嗣，賞延於世之意也。後世議者有乞錄用賢者之類，功臣之世，蓋得春秋之旨矣。 秋，盜殺衛侯之兄縶， 左氏以為齊豹殺之也。齊豹為衛司寇，守嗣大夫，其書為盜，所謂求名而不得者也。若艱難其身，以險危大人而有名，章徹功難之士將奔走之，臣竊以為仲尼書斷此獄，罪在宗魯。宗魯，孟縶之驂乘也，於法應書曰盜，非求名而不得者也，天下豈有欲求險危大人之惡名，而聖人又靳此名而不與者哉？然則齊豹首謀作亂，宗魯雖預聞行事，又以身死之矣。今乃釋豹不誅，而歸獄於宗魯，不亦頗乎？曰：豹之不義，夫人皆知之也。若宗魯欲周事豹，而死於公孟，蓋未有知其罪者。故琴張聞其死，將往吊之，仲尼曰：齊豹之盜，孟縶之賊，汝何吊焉？非聖人發其食奸受亂，蓋不義犯非禮之罪，書於春秋，則齊豹所畜養之盜，孟縶所見殺之賊，其大惡隱矣。 冬十月，宋華亥、向寧、華定出奔陳。 十有一月辛卯，蔡侯廬卒。二十有一年 春王三月，葬蔡平公。 夏，晉侯使士鞅來聘。 宋華亥、向寧、華定自陳入於宋南里以叛。 按左氏：初，宋元公無信多私，而惡華、向。三大夫謀曰：亡愈於死，先諸。乃誘群公子殺之。公如華氏請焉，弗許，遂劫公，取太子及其母弟以為質。公怒，攻之，華、向奔陳，至是入於南里以叛。凡書叛，有入於戚者而不言衛，有入於朝歌者而不言晉，有入於蕭者而不言宋。此獨稱宋南里，何也？戚與朝歌及蕭，皆其所食私邑也。若南里，則宋國城內之里名也。傳稱華氏居盧門南里以叛，而宋城舊鄘及桑林門以守，是華氏與宋分國而居矣，故其入其出，皆以南里系之宋。此深罪叛臣逼脅其君，巳甚之詞也。秋七月壬午朔，日有食之。八月乙亥，叔輒卒。冬，蔡侯朱出奔楚。公如晉，至河乃復。