春秋傳[標點本] · 春秋傳卷第二
隱公中
四年春，王二月，莒人伐耜，取牟婁。取者，收奪之名。牟婁，耜邑也。聲罪伐人，而強奪其土，故特書曰取，以著其惡。或曰：諸侯土地，上受之天王，下傳之先祖，所以守宗廟之典籍也。聖王不作，諸侯放恣，強者多兼數圻，弱者日以侵削。當是時，有取其故地者，夫豈不可？然僖公嘗取濟西田矣，成公嘗取汶陽田矣，亦書曰取，何也？苟不請於天王以正疆理，而擅兵爭奪，雖取本邑，與奪人之有者無以異。春秋之義，不以亂易亂，故亦書曰取，正其本之意也。上二年莒人擅興入向，而天討不加焉，至是伐國取邑，其暴益肆矣。
戊申，衛州吁弒其君完。
此衛公子州吁也，而削其屬籍，特以國氏者，罪莊公不待之以公子之道，使預聞政事，主兵權而當國也。以公子之道待州吁，教以義方，弗納於邪，不以賤妨貴，少陵長，則桓公之位定矣，亂何由作？州吁有寵好兵而公弗禁，石碏盡言極諫而公弗從，是不待以公子之道，使預聞政事，主兵權而當國也。春秋之旨，在於端本清源。以衛詩綠衣諸篇考之，所謂前有讒而不見，後有賊而不知者，莊公是也。其不稱公子而以國氏著後，世為人君父者之戒耳。故傳有之曰：為人君父而不通春秋之義者，必蒙首惡之名。
夏，公及宋公遇於清。
遇者，草次之期。古有遇禮，不期而會，以明造次亦有恭肅之心。春秋書遇，私為之約，自比於不期而遇者，直欲簡其禮耳。簡略慢易，無國君之禮，則莫適主矣。故志內之遇者三，而皆書及，若曰以此及彼然也。志外之遇者四，而皆以爵，若曰以尊及卑然也。其意以為莫適主者，異於古之不期而會矣。故凡書遇者，皆惡其無人君相見之禮也。宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，春秋之法，誅首惡，興是役者，首謀在衛，而以宋主兵，何也？前書州吁弒君，其罪巳極，至是阻兵修怨，勿論可也。而鄰境諸侯聞衛之有大變也，可但巳乎？田常弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公，請討之。公曰：告夫三子者，子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。之三子告，不可，子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。然則鄰有弒逆，聲罪赴討，雖先發而後聞可矣。宋殤不恤衛有弒君之難，欲定州吁而從其邪說，是肆人慾，滅天理，非人之所為也。故以宋公為首，諸國為從，示誅亂臣，討賊子，必先治其黨與之法也。此義行，為惡者孤矣。故曰春秋成而亂臣賊子懼。秋，翬帥師。
按左氏，諸侯謀伐鄭，宋公使來乞師，公辭之。羽父請以師會之，公弗許，固請而行。易曰：履霜，堅冰至。履霜，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。宋人來乞師，而公辭之，羽父請以師會，而公弗許。其辭而弗許，義也。翬以不義強其君，固請而行，無君之心兆矣。夫公子、公孫升為貴戚之卿者，其植根膠固，難御於異姓之卿，況翬巳使主兵，而方命乎？隱公不能辨之於早，罷其兵權，猶使之帥師也，是以及鍾巫之禍。春秋於此去其公子，以謹履霜之戒
會！宋公，陳侯、蔡人、衛人伐鄭，
春秋立義至精，詞極簡嚴而不贅也。若曰翬帥師會伐鄭，豈不白乎？再序四國，何其詞費不憚煩也？言之重，詞之復，其中必有大美惡焉。四國合黨，翬復會師，同伐無罪之邦，欲定弒君之賊，惡之極也。言之不足而再言，聖人之情見矣。天地造物，化工運其神；春秋討賊，聖筆寫其意。再序四國而誅討，亂臣之法嚴矣。九月，衛人殺州吁千濮。
伐鄭稱人，責詞也。殺州吁稱人，眾詞也。知然者，伐鄭之役，公孫文仲為主將，而變文稱人，則是指國人聽州吁號令，從文仲而南行者也，故曰責詞。其殺州吁，則石碏謀之，而使右宰丑蒞也。變文稱人，則是人皆有欲討賊之心，亦夫人之所得討也，故曰眾詞。公羊子曰：稱人者何？討賊之辭也。其義是矣。於濮者，憫衛國之人，著諸侯之罪也。衛人失賊，而曰著諸侯之罪，何也？夫州吁二月弒君，而不能即討者，緣四國連兵，欲定其位，故久然後能殺之於濮耳。非諸侯之罪而何？夫以討賊許眾人，而以失賊罪鄰國，與賊者寡矣。故曰春秋成而亂臣賊子懼。
冬，十有二月，衛人立晉人。眾辭。立者，不宜立也。晉雖諸侯之子，內不承國於先君，上不稟命於天子，眾謂宜立，而遂自立焉，可乎？故春秋於衛人特書曰立，所以著擅置其君之罪；於晉絕其公子，所以明專有其國之非。以此垂法，而父子君臣之義明矣。未有為子而不受之父也，未有為諸侯而不受之王也。五年春，公觀魚於棠。
齊景公問於晏子：吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅琊，何修而可以比於先王觀也？對曰：天子適諸侯曰巡狩，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。是故諸侯非王事則不出，非民事則不出。今隱公慢棄國政，遠事逸游，僖伯之忠言不見納亦巳矣，又從而為之辭，是縱慾而不能自克之以禮也，能無鍾巫之及乎？特書觀魚，譏之也。夏，四月，葬衛桓公。
衛亂，是以緩魯往會，故書。聖人存而弗削者，弒逆之賊討矣。諡者，行之跡，所以紀實德，垂勸戒也。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改。失位而見弒，何以為桓？列爵惟五，皆王命也。衛本侯爵，何以稱公？見臣子不請於王而私自諡爾。程氏曰：正終大事也，必於正寢而不沒於婦人之手，豈苟然乎？死而加之不正之諡，知忠孝者不忍為也。春秋於邦君薨，正以王法而書卒，至於葬，則從其私諡而稱公，或革或因，前以貶不臣順之諸侯，後以罪不忠孝之臣子，詞顯而義微，皆所以遏人慾，存天理，大居正也。秋，衛師入郕。
稱師者，紀其用眾而立義不同。有矜其盛而稱師者，如
齊師、宋師、曹師城邢之類是也；有著其暴而稱師者，楚滅陳、蔡，公子棄疾主兵，而曰楚師之類是也。有惡其無名不義而稱師者，次於郎，以俟陳、蔡及齊圍郕之類是也。衛宣繼州吁暴亂之後，不施德政，固本恤民，而毒眾臨戎，入人之國，失君道矣，書衛師入郕，著其暴也。九月，考仲子之宮。
考者，始成而祀也。其稱仲子者，惠公欲以愛妾為夫人，隱公欲以庶弟為適子。聖人以為諸侯不再娶，於禮無二適。孟子入惠公之廟，仲子無祭享之所，為別立宮以祀之，非禮也。故因其來賵而正名之曰仲子之賵，因其考宮而正名之曰仲子之宮，而夫人眾妾之分定矣，隱公攝讓之實辨矣，桓公篡弒之罪昭矣。存則以氏系姓，以姓系號，沒則以諡系號。以姓系諡者，夫人也。存不稱號，沒不稱諡，單舉姓字者，妾也。凡宮廟非志災失禮則不書。初獻六羽。
初獻六羽者，始用六佾也。不謂之佾而曰羽者，佾，干羽之總稱也。羽以象文德，干以象武功，婦人無武事，則獨奏文樂，故謂之羽，而不曰佾也。初者，事之始，魯僭天子之禮樂舊矣，是成王過賜而伯禽受之，非也。用於大廟以祀周公，巳為非禮。其後群公皆僭用焉。仲子以別宮故，不敢同群廟，而降用六羽。書初獻者，明前此用八之僭也。諸侯僭於上，大夫僭於下，故其末流，季氏八佾舞於庭，而三家者以雍徹，上下無復辨矣。聖人因事而書，所以正天下之大典也。邾人、鄭人伐宋。按左氏，宋人取邾田，邾人告於鄭曰：請君釋憾於宋，敝邑為道，則主兵者邾也，故雖附庸小國而序乎鄭之上凡，班序上下，以國之小大從，禮之常也，而盟會征伐以主者先，因事之變也。然則衛州吁告於宋以伐鄭，事與此同，而聖人以宋為主者何？此春秋撥亂之大法也。凡誅亂臣，討賊子，必深絕其黨。螟
蟲食苗心曰螟，食葉曰螣，食節曰賊，食根曰蟊。國以民為本，民以食為天。詩去螟，螣害稼也。春秋書螟，記災也。聖人以是為國之大事也，故書而近世。王安石乃稱為人牧者，不必論奏災傷之事，亦獨何哉？甚矣，其不講於聖人之經，以欺當年而誤天下與來世也！
冬，十有二月，辛巳，公子?卒。
按左氏，臧僖伯卒，公曰：叔父有憾於寡人，寡人弗敢忘，葬之加一等。以公羊三世考之，則所傳聞之世也，而書日，見恩禮之厚明矣。公將如棠。觀魚者，僖伯諫而不聽，則稱疾不從，可謂忠臣矣。葬之加一等，夫是之謂稱。然隱公不敢忘其忠，而不能聽其言，與郭公善善而不能用，至於亡國，一也。其及宜矣，宋人伐鄭，圍長葛。
圍者，繯其城邑，絕其往來之使，禁其樵採之途，城守不下，至於經年而不解。誅亂臣，討賊子可也。長葛，鄭邑，何罪乎？書圍於此，而書取於後，宋人之惡彰矣。六年春，鄭人來輸平。輸者，納也。平者，成也。鄭人曷為納成於魯？以利相結，解怨釋仇，離宋、魯之黨也。公之未立，與鄭人戰於狐壤，止焉。元年，及宋盟於宿，四年，遇於清。其秋，會師伐鄭，即宋、魯為黨，與鄭有舊怨明矣。五年，鄭人伐宋，入其郛，宋來告命，魯欲救之，使者失詞，公怒而止。其冬，宋人伐鄭，圍長葛，鄭伯知其適有用間，可乘之隙也，是以來納成耳。然則善之乎？曰：平者，解怨釋仇，固所善也。輸平者，以利相結，則貶矣。曷為知其相結之以利也？後此鄭伯使宛來歸祊，而魯入其地，會，鄭人伐宋，得郜及防，而魯又取其二邑，是知輸平者以利相結，乃貶之也。諸侯修睦以蕃王室，所主者義爾。苟為以利，使為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。諸侯必曰何以利吾國，大夫必曰何以利吾家，士庶人必曰何以利吾身。上下交征利，不至於篡弒奪攘，則不厭矣。故特稱輸平，以明有國者必正其義，不謀其利，杜亡國敗家之本也。
夏五月辛酉，公會齊侯盟於艾。秋七月，
四德備而後為乾，故易曰：乾，元、亨、利、貞。一德不備，則乾道熄矣。四時具而後成歲，故春秋雖無事首，時過則書，一時不具，則歲功虧矣。既書時，又書月者，時，天時也。月，玉月也。書時又書月，見天人之理合也。易不云乎？君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。若夫上下異致，天人殊觀，聖學不傳，而春秋之義隱矣。冬，宋人取長葛。
宋人恃強圍邑，久役大眾，取非所有，其罪著矣。在王朝不能施九伐之威，在列國不能修連帥之職。鄭人土地，天子所命，先祖所受，不能保有而失之也。是上無天王，下無方伯，而鄭亦無君也。宋人強取，以王法言，不可勝誅；以天理言，不善之積著矣。初，穆公屬國於與夷，使其子馮出居於鄭，殤公既立，忌馮而伐鄭，不亦逆天理乎？春秋序宋主兵，以殤公之罪重也。明年，鄭人報宋，序邾為首，以鄭伯之罪輕也。至是宋又舉兵伐鄭而圍其邑，肆行暴虐，不善之積巳著而不可解矣。其見弒於亂臣，豈一朝一夕之故哉？凡，此類皆直書於策，按其行事，而善惡之應可考而知，天理之不誣者也。七年，
春，王三月，叔姫歸於紀。
叔姫，伯姫之娣，非夫人也，則何以書？古者諸侯一娶九女，必格之同時者，所以定名分，窒亂源也。今叔姫待年於宗國，不與嫡俱行，則非禮之常，所以書也。眉山蘇轍以謂書叔姫，賢之也。若賢不得書，必貴而後書，則是以位而蔑德也。小國無大夫，至於接我則書，是位不可以廢事也，位不可以廢事，而獨可以廢賢乎？如叔姫不歸宗國，而歸於酅，以全婦道，賢可知矣。賢而得書，亦春秋之法也。滕侯卒。
滕侯書卒，何以不葬？怠於禮，弱其君而不葬者，滕侯、宿男之類是巳。古者邦交有常制，不以國之強弱而有謹慢也，不以情之疏密而有厚薄也。春秋之時，則異於是。晉，北國也；楚，南邦也。地非同盟，而親往俟其葬。滕，鄰境也；宿，同盟也。訃告雖及，而魯不之恤，豈非以其壤地?小乎？怠於禮而不往，弱其君而不會，無其事而闕其文，此魯史之舊也，聖人無加損焉。存其卒，闕其葬，義自見矣。卒自外錄，不卒非外也。葬自內錄，不葬非內也。夏，城中丘。
程氏曰：為民立君，所以養之也。養民之道，在愛其力，民力足則生養遂，教化行，風俗美，故為政以民力為重也。春秋凡用民，必書其所興作，不時害義，固為罪矣。雖時且義亦書，見勞民為重事也。人君而知此義，則知慎重於用民力矣。凡書城者，完舊也。書築者，創始也。城中兵，使民不以時，非人君之心也。
齊侯使其弟年來聘，
兄弟，先公之子，不稱公子，貶也。書盟、書帥師而稱兄弟者，罪其有寵愛之私。書出奔、書歸而稱兄弟者，責其薄友恭之義。考於事而春秋之情可見矣。年者，齊僖公母弟也。程氏謂先儒說母弟者，蓋緣禮有立嫡子同母弟之文，其曰同母，蓋為嫡耳，非以為加親也，此義不明久矣。僖公私其同母，寵愛異於他弟，施及其子，猶與適等，而襄公絀之，遂成篡弒之禍。故聖人於年來聘，特變文書弟以示貶焉。鄭語來盟，黑背帥師，皆罪其私也。書云：於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。天惟與我民彝大泯亂。陳光奔楚而稱弟，不念鞠子哀矣。盜殺衛縶而稱兄，其亦不念天顯矣。秦針宋辰，皆責其薄也。仁人於兄弟，絕偏系之私，篤友恭之義，人倫正而天理存，其春秋以訓天下與來世之意也。秋，公伐邾，
奉詞致討曰伐。按左氏公伐邾，為宋討也。宋人先取邾田，故邾人入其郛。魯與儀父，則元年盟於眛矣。邾人何罪，可聲？特托為辭說以伐之爾。經之書伐，非主兵者皆有言可執，見伐者皆有罪可討也。傳曰：欲加之罪，何患無詞？魯為宋討，非義甚矣，而稱伐邾，所謂欲加之罪者也，而不知渝眛之盟，不待貶而自見矣。
冬，天王使凡伯來聘。
戎伐凡伯於楚丘以歸。
國而曰伐，此一人而曰伐，見其以徒眾也。楚丘，衛地。以歸，易詞也。於楚丘者，罪衛不救王臣之患；以歸者，罪凡伯失節，不能死於位也。周之秩官，敵國賓至，關尹以告，候人為導，司徒具徒，司寇詰奸，佃人積薪，火師監燎。其貴國之賓至，則以班加一等。益虔至於王吏，則皆官正蒞事。今凡伯承王命以為過賓於衛，而戎得伐之以歸，是蔑先王之官而無君父也。故旄丘錄於國風，見衛不能修方伯之職也。
戎伐凡伯於楚丘以歸，見衛不救王臣之患也。為狄所滅，則有由矣。