春秋傳[標點本] · 春秋傳卷第一

左朝散郎充徽猷閣待制提舉江州太平觀賜紫金魚袋臣胡　安國奉聖旨纂修。 隱公上 孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。今按邶鄘而下，多春秋時詩也，而謂詩亡然後春秋作，何也？自黍離降為國風，天下無復有雅，而王者之詩亡矣。春秋作於隱公，適當雅亡之後。又按小雅正月，刺幽王詩也，而曰赫赫宗周，褒姒滅之。逮魯孝公之末，幽王巳為犬戎所斃，惠公初年，周既東矣。春秋不作於孝公，惠公者，東遷之始，流風遺俗猶有存者。鄭武公入為司徒，善於其職，則猶用賢也。晉侯捍王於艱，錫之秬鬯，則猶有誥命也。王曰：其歸視爾師。則諸侯猶來朝也。義和之薨，諡為丈侯，則列國猶有請也。及平王在位日久，不能自強於政治，棄其九族，葛藟有終遠兄弟之刺；不撫其民，周人有束薪蒲楚之譏。至其晚年，失道滋甚，乃以天王之尊，下賵諸侯之妾，於是三綱淪，九法?，人望絕矣。夫婦人倫之本，朝廷風化之原。平王子母適冢正後親遭褒姒之難，廢黜播遷，而宗國顛覆，亦可省矣。又不是懲，而賵人寵妾，是拔本塞源，自滅之也。春秋於此，蓋有不得已焉爾矣。托始乎隱，不亦深切著明也哉！元年， 即位之一年，必稱元年者，明人君之用也。大哉乾元，萬物資始，天之用也。至哉坤元，萬物資生，地之用也。成位乎其中，則與天地參，故體元者人主之職，而調元者宰相之事。元即仁也。仁，人心也。春秋深明其用，當自貴者始。故治國先正其心，以正朝廷與百官，而遠近莫不壹於正矣。春秋立文兼述作，按舜典紀元日，商訓稱元祀，此經書元年所謂祖二帝，明三王，述而不作者也。正次王，王次春，乃立法創製，裁自聖心，無所述於人者，非史冊之舊文矣。春王正月，按左氏曰：王，周正月，周人以建子為歲首，則冬十有一月是也。前乎周者，以丑為正，其書始即位，曰惟元祀十有二月，則知月不易也。後乎周者，以亥為正，其書始建國曰元年冬十月，則知時不易也。建子非春亦明矣，乃以夏時冠周月，何哉？聖人語顏回以為邦，則曰行夏之時，作春秋以經世，則曰春王正月。此見諸行事之驗也。或曰：非天子不議禮，仲尼有聖德，無其位而改正朔，可乎？曰：有是言也，不曰春秋天子之事乎？以夏時冠月，垂法後世，以周正紀事，示無其位，不敢自專也，其旨微矣。加王於正者，公羊言大一統是也。國君逾年改元，必行告廟之禮，國史主記時政，必書即位之事，而隱公闕焉，是仲尼削之也。古者諸侯繼世襲封，則內必有所承，爵位土田受之天子，則上必有所稟。內不承國於先君，上不稟命於天子，諸大夫扳巳以立而遂立焉，是與爭亂造端，而篡弒所由起也。春秋首絀隱公以明大法，父子君臣之倫正矣。 三月，公及邾儀父盟於蔑。魯，侯爵而其君稱公，此臣子之詞，春秋從周之文而不革者也。我所欲曰及邾者，魯之附庸，儀父，其君之字也，何以稱字？中國之附庸也。王朝大夫例稱字，列國之命大夫例稱字，諸侯之兄弟例稱字，中國之附庸例稱字，其常也。聖人按是非，定褒貶，則有例當稱字，或黜而書名，例當稱人，或進而書字，其變也。常者道之正，變者道之中。春秋大義，公天下以講信修睦為事，而刑牲歃血，要質鬼神，則非所貴也。故盟有弗獲巳者，而汲汲欲焉，惡隱公之私也。或言褒其首與公盟而書字，失之矣。 夏五月，鄭伯克叚於鄢， 用兵大事也，必君臣合謀而後動，則當稱國；命公子呂為主帥，則當稱將；出車二百乘，則當稱師。三者咸無稱焉，而專目鄭伯，是罪之在伯也。猶以為未足。又書曰：克叚於鄢。克者，力勝之詞。不稱弟，路人也。於鄢，操之為巳蹙矣。夫君親無將，叚將以弟篡兄？以臣伐君，必誅之罪也。而莊公特不勝其母焉爾，曷為縱釋叔叚，移於莊公？舉法若是，失輕重哉？曰：姜氏當武公存之時，常欲立叚矣。及公既沒，姜以國君嫡母主乎內，叚以寵弟多才居乎外，國人又悅而歸之，恐其終將軋巳為後患也，故授之大邑而不為之所。縱使失道，以至於亂，然後以叛逆討之，則國人不敢從，姜氏不敢主，而大叔屬籍當絕，不可復居父母之邦，此鄭伯之志也。王政以善養人，推其所為，使百姓興於仁而不偷也。況以惡養天倫，使陷於罪，因以剪之乎？春秋推見至隱，首誅其意，以正人心，示天下為公，不可以私亂也，垂訓之義大矣。 秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。 上古應時稱號，故其名三變。春秋以天自處，創製立名，系王於天，為萬世法，其義備矣。冢宰稱宰，咺者，名也。王朝公卿書官，大夫書字，上士、中士書名，下士書人。咺位六卿之長而名之，何也？仲子，惠公之妾爾。以天王之尊，下賵諸侯之妾，是加冠於屨，人道之大經拂矣。天王，紀法之宗也；六卿，紀法之守也。議紀法而修諸朝廷之上，則與聞其謀；頒紀法而行諸邦國之閒，則專掌其事，而承命以賵諸侯之妾，是壞法亂紀自王朝始也。春秋重嫡妾之分，故特貶而書名，以見宰之非宰矣。或曰：僖公之母成風，亦莊公妾也。其卒也，王使榮叔歸含且賵；其葬也，王使召伯來會葬。下賵諸侯之妾，而名其宰，榮召何以書字而不名也？於前賵仲子，則名冢宰；於後葬成風，王不稱天，其法嚴矣。 九月，及宋人盟於宿。 內稱及，外稱人，皆微者。其地以國，宿亦與焉。微者盟會不志於春秋，此其志者，有宿國之君也。凡書盟者，惡之。或曰：周官有司盟，掌盟載之法，詛祝作其詞，玉府共其器，戎右役其事，太史藏其約。蘇公亦曰：出此三物，以詛爾斯。夫盟以結信，出於人情，先王猶不禁也。而謂凡書盟者惡之，可乎？曰：盟以結信，非先王所欲而不禁。逮德下衰，欲禁之而不克也。春秋之時，會而歃血，其載果掌於司盟，猶不以為善也，又況私相要誓，慢鬼神，犯刑政，以成傾危之習哉？今魯既及儀父、宋人盟矣，尋自叛之信安在乎？故知凡書盟者，惡之也。 冬，十有二月，祭伯來。 按左氏曰：非王命也。祭伯，畿內諸侯，為王卿士，來朝於魯，而直書曰來，不與其朝也。人臣義無私交，大夫非君命不越境，所以然者，杜朋黨之原，為後世事君而有貳心者之明戒也。惟此義不行，然後有藉外權如繆留之語韓宣惠者；交私議論，如莊助之結淮南者；倚強藩為援以脅制朝廷，如唐盧攜之於高駢，崔胤之於宣武，昭緯之於邠歧者矣。經於內臣朝聘告赴，皆貶而不與，正其本也。豈有誣上行私，自植其黨之患哉？公子益師卒， 凡公子、公孫登名於史。冊，貴戚之卿也，不書官者，故侍講程頤以謂不與其以公子故而自為卿也。古者諸侯大夫皆命於天子，卿卒必書，此春秋貴大臣之意，其不日，公羊以為遠，然公子?遠矣，而書日，則非遠也。榖梁以為惡然，公子牙、季孫意如惡矣，而書日，則非惡也。左氏以為公不與小斂，然公孫敖卒於外而公在內，叔孫舍卒於內而公在外，不與小斂明矣，而書日，左氏之說亦非也，其見恩數之有厚薄歟？二年春，公會戎於潛，戎狄舉號，外之也。天無所不覆，地無所不載，天子與天地參者也。春秋天子之事，何獨外戎狄乎？曰：中國之有戎狄，猶君子之有小人。內君子外小人為泰，內小人外君子為否。春秋聖人傾否之書，內中國而外四夷，使之各安其所也。無不覆載者，王德之體；內中國外四夷者，王道之用。是故以諸夏而親戎狄，致金繒之奉，首顧居下，其策不可施也。以戎狄而朝諸夏，位侯王之上，亂常失序，其禮不可行也。以羌胡而居塞內，無出入之防，非我族類，其心必異，萌猾夏之階，其禍不可長也。為此說者，其知內外之旨，而明於馭戎之道，正朔所不加也，奚會同之有？書會戎，譏之也。夏，五月，莒人入向，無駭帥師入極。左氏曰：莒子娶於向，向姜不安莒而歸，莒人入向，以姜氏還。此所謂按也。春秋書曰：莒人入向，此所謂斷也。以事言之，入者造其國都；以義言之，入者逆而不順。莒稱人，小國也。無駭不氏，未賜族也。其書帥師，用大眾也。非王命而入人國邑，逞其私意，見諸侯之不臣也。擅興而征討不加焉，見天王之不君也。據事直書，義自見矣。 秋，八月，庚辰，公及戎盟於唐。按費誓稱淮夷、徐戎，此蓋徐州之戎，久居中國，在魯之東郊者也。韓愈氏言春秋謹嚴，君子以為深得其旨。所謂謹嚴者何？謹乎莫謹於華、夷之辨矣。中國而夷狄則狄之，夷狄猾夏則膺之，此春秋之旨也。而與戎歃血以約盟，非義矣，是故成於日者，必以事系日，而前此盟於蔑則不日，盟於宿則不日，後此盟於密則不日，盟於石門則不日，獨盟於唐而書日者，謹之也。後世乃有結戎狄以許婚，而配耦非其類，如西漢之於匈奴；約戎狄以求援，而華夏被其毒，如肅宗之於回紇，信戎狄以與盟，而臣主蒙其恥，如德宗之於尚結贊。雖悔於終，亦將奚及？春秋謹唐之盟，垂戒遠矣。九月，紀履?來逆女。 冬十月，伯姫歸於紀。 按榖梁子：逆女，親者也。使大夫，非正也。魯哀公問：冕而親迎，不以重乎？孔子對曰：合二姓之好，以為宗廟社稷主，君何謂巳重乎？文定厥詳，親迎於渭，造舟為梁，不顯其光，則世子而親迎也。韓侯娶妻，蹶父之子，韓侯迎止於蹶之里，則諸侯而親迎也。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。夫婦，人倫之本也。逆女必親使大夫，非正也。入春秋之始，名宰咺歸賵，以譏亂法，書履?逆女，以志變常。眾妾之分定矣，大昏之禮嚴矣。 紀子伯、莒子盟於密凡，闕文有斷以大義削之而非闕者，有本據舊史因之而不能益者，亦有先儒傳受承誤而不敢增者，如隱不書即位，桓不書王賵，葬成風，王不書天，吳、楚之君卒不書葬之類，皆斷以大義削之而非闕也。甲戍、己丑，夏五， 紀子伯、莒子盟於密之類，或曰本據舊史，因之而不能益者也，或曰先儒傳受，承誤而不敢增者也。闕疑而慎言其餘可矣，必曲為之說，則鑿矣。 十有二月，乙卯，夫人子氏薨。 按：榖梁子曰：夫人子氏者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。邦君之妻，國人稱之曰小君。卒則書薨，以明齊也。先卒則不書葬，以明順也。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。夫婦，人倫之本也。入春秋之始，於子氏書薨不書葬，明示大倫。苟知其義，則夫夫婦婦而家道正矣。鄭人伐衛。 按左氏，鄭共叔之亂，公孫滑出奔衛，衛人為之伐鄭，取?延。至是鄭人伐衛，討滑之亂也。凡兵聲罪致討曰伐，潛師入境曰侵，兩兵相接曰戰，繯其城邑曰圍，造其國都曰入，徙其朝市曰遷，毀其宗廟社稷曰滅，詭道而勝之曰敗，悉虜而俘之曰取，輕行而掩之曰襲，巳去而躡之曰追，聚兵而守之曰戍，以弱假強而能左右之曰以。皆志其事實，以明輕重。內兵書敗曰戰，書滅曰取，特婉其詞，為君隱也。征伐，天子之大權。今鄭無王命，雖有言可執，亦王法所禁，況於修怨乎？不書戰者，程氏以為衛巳服也，衛服則可免矣。此義施於伐而不書戰，皆可通矣。三年， 春，王二月，己巳，日有食之。 經書日食三十六，去之千有餘歲，而精歷筭者所能考也，其行有常度矣。然每食必書，示後世治歷明時之法也。有常度，則災而非異矣。然每食必書，示後世遇災而懼之意也。日者眾陽之宗，人君之表，而有食之，災咎象也。克謹天戒，則雖有其象而無其應，弗克畏天，災咎之來必矣。凡經所書者，或妾婦乘其夫，或臣子背君父，或政權在臣下，或夷狄侵中國，皆陽微陰盛之證也。是故十月之交，詩人以刺。日有食之，春秋必書，以戒人君不可忽天象也。三月庚戍，天王 崩。崩者，上墜之形。春秋歷十有三王，桓、襄、匡、簡、景，志崩，志葬者，赴告及魯，往會之也。平、惠、定、靈，志崩不志葬者，赴告雖及魯不會也。莊、僖、頃崩，葬皆不志者，王室不告，魯亦不往也。諸侯為天王服斬衰，禮當以所聞先後而奔喪。今平王崩，周人來訃，而隱公不往，是無君也，其罪應誅，不書而自見矣。或曰：萬國，至眾也，封疆，至重也。天王之喪，不得越境以奔，而修服於國，卿供吊送之禮，訖葬卒哭而除喪，禮乎？按周書康王之誥，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，再拜趨出，王反喪服。此奔成王之喪者，安得以為修服於國而可乎？故周人有喪，魯人有喪。周人往吊，謂使人可也；魯人不往，謂當親之者，而不可使人代也。諸侯歲時，或朝覲於京師，或會同於方岳，或從兵革征討之事，越境逾時，不以為難，何獨難於奔喪，而薄君臣始終存歿之義哉？大非先王之禮，失春秋之義矣。 夏，四月，辛卯，尹氏卒。尹氏，天子大夫。世執朝權，為周階亂，家父所刺，秉國之均，不平謂何者是也。因其告喪，與立子朝，以朝奔楚，皆以氏書者，志世卿非禮，為後鑒也。或曰：世卿非禮，裳裳者華，何以作乎？曰：功臣之世世其祿，世卿之官嗣其位。祿以報功也，故其世可延；位以尊賢也，故其官當擇官不擇人，世授之柄，黨與既眾，威福下移，大奸根據而莫除，人主孤立而無助，國不亡幸爾。春秋於周書尹氏、武氏、仍叔之子，於魯書季友、仲遂，皆志其非禮也。公羊子此說，必有所受矣。秋，武氏子來求賻。 武氏，天子之大夫，何以不稱使？當喪未君，非王命也。嗣子定位於初喪，其曰未君，何也？古者君薨諒陰，百官總巳以聽於冢宰三年。夫百官總己以聽，則是攝行軍國之事也。以非王命而不稱使，春秋之旨微矣。於以謹天下之通喪，而嚴君臣之名分也。夫賻以貨財，則生者所須索也。君取於臣，不言求，而曰求賻、求車、求金，皆著天王之失道也。上失其道，則下不臣矣。 八月，庚辰，宋公和卒。 外諸侯卒，國史承告而後書，聖人皆存而弗削。曷為弗削？春秋天子之事也。古者諸侯之邦交，閒問殷聘，而世相朝，蓋王事相從，則有和好之情，及告終易代，則有弔恤之禮。是諸侯所以睦鄰國也。周制，王哭諸侯，則大宗伯為上相，司服為王制緦麻，宰夫掌邦之吊事戒令與其幣器財用，是王者所以懷諸侯也。凡諸侯卒，皆存弗削，而交鄰國，待諸侯之義見矣。卒而或日、或不日者何？謹則書日，慢則書時，其大致然也。卒而或名或不名者何？會，盟則名於載書，聘問則名於簡牘，未嘗會盟、聘問而無所證者，雖使至告喪，其名亦不可得而知矣。凡！此類因舊史而不革者也。諸侯曰薨，大夫曰卒，五等邦君何以書卒？夫子作春秋，則有革而不因者，周室東遷，諸侯放恣，專享其國，而上不請命，聖人奉天討以正王法，則有貶黜之刑矣。因其告喪，特書曰卒，不與其為諸侯也。故曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！冬十有二月，齊侯、鄭伯盟於石門外。盟，會常事也，何以書？在春秋之亂，世，常事也，於聖人之王法，則非常也。有虞氏未施信於民而民信，夏後氏未施敬於民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。子曰：大道之行，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。諸侯會盟來告，則書而弗削者，其諸以是為非常典，而有志於天下為公之世乎？故凡書盟者，惡之也。 癸未，葬宋穆公。 外諸侯葬，其事則因魯會而書，其義則聖人或存或削。曷為或存或削？春秋天子之事也。傳稱諸侯五月而葬，同盟至。同盟，謂同方岳之盟者。其生講會同之好，其沒有葬送之禮，是諸侯所以睦鄰國也。按周制有職喪掌諸侯之喪禮，蒞其禁令，序其事凡。諸侯及諸臣葬於墓者，則冢人授之兆，為之蹕而均其禁，是王者所以懷諸侯也。外諸侯葬，或存或削，而交鄰國，待諸侯之義見矣。葬而或日或不日者何？備則書日，略則書時，其大致然也。卒而或葬、或不葬者何？有怠於禮而不葬者，有弱其君而不葬者，有討其賊而不葬者，有諱其辱而不葬者，有治其罪而不葬者，有避其號而不葬者。宋殤、齊昭告亂書弒矣，而經不書葬，是討其賊而不葬者也。晉主夏盟在景公時，告喪書日矣，而經不書葬，是諱其辱而不葬者也。魯、宋盟會未嘗不同，而三世不葬，是治其罪而不葬者也。吳、楚之君書卒者十，亦有親送於西門之外者矣，而經不書葬，是避其號而不葬者也。怠於禮而不往，弱其君而不會，無其事，闕其文，魯史之舊也。討其賊而不葬，諱其辱而不葬，治其罪而不葬，避其號而不葬，聖人所削，春秋之法也。故曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！