辰子說林 · ◎亞米契斯

亞米契斯之《愛的教育》，為人類有數之好書。其發揮人性之美，入於化境，說者謂其書中之人物，如白玉雕成之人像，精緻聖美，若非可求之於現實世界者。義大利能產生亞米契斯，此義大利之光榮也。然而墨索里尼不喜之。亞氏之友孟德格查，仿其體例為《續愛的教育》一書，則一反亞氏之情感論，而注意於意志訓練。重鞭策，輕感化。重為我，輕為人。蓋拾取尼采學說中最無價值之一部分穿插成書，自形式的人格教育言，固自有其見地，然而視亞氏原作，殊下乘矣！墨索里尼乃深喜之，自雲一生事業，實以此書之啟示為其基礎雲。 墨氏之思想水準，不夠理解亞米契斯而只可懂得孟德格查，此墨氏所以損失拉丁民族之優點，而參加宰割法蘭西之悲劇而無所愧怍也。 ◎領袖詩 奉化以政治武功震耀全世，為旋轉中國近代歷史之巨人，平日於文藝作品似未甚措意，顧聞之奉化近侍，則固亦有相當之興趣也。 先生帷幄中所拔用之文士，多鄞江數縣籍，此間文學本自成一流派，世稱「慈谿文體」，老輩中如馮君木先生等，文致高古，非一般人所能至。陳布雷先生即出馮先生門下，故其作品，無論「文」「白」皆密栗精嚴，殆無違於慈谿派「不苟作」之訓者也。 奉化幼學於某翁家，某翁為粹然儒者，不甚重視文藝，顧為開發少年思境計，亦間以詩詞為課。奉化十二歲時，作詠竹詩，得斷句雲「四望山多竹，能生夏日寒」，簡練而有味，《民族詩壇》錄載之。