成唯識論學記 · 菩薩藏阿毗達摩古蹟卷第四本

青丘沙門　太賢　集 成唯識論學記(自第二卷中次至第四卷) 且染法種。至見道等對治生位。余有漏法至涅槃際。佛種乃至窮未來等(世親無性且說顯相)。實亦應簡本識現行。亦有界地轉易義故。然種所依且不簡也。 四性決定(至)有因緣義。 述曰。攝七義中。第六功能相應。遮薩婆多。惡與有覆同類因等。 五待眾緣(至)非恆頓生。 述曰。攝七義中。第四得緣。第五變異。薩婆多宗。緣三世有。有頓生過。設救有體而未起用。破用恆起。不離體故。恆有緣故。大乘不爾。故顯自宗非恆頓生。 六引自果(至)互為因緣。 述曰。攝七義中。第七相稱。此遮外道大自在等。及薩婆多。善色四蘊互因緣等(測師於此引攝論釋。今釋彼文。如彼論記)。 唯本識中(至)非實種子。 述曰。總結簡持。無著攝論。及二釋雲。內外二種。具六義故。今簡持雲實種唯內而外假說言識所變故者。基雲。顯重變也。謂內種亦識所變。應非實種子。答。內種識變已。復生麥等。麥等復識變。以重變故(所變種生更所變故)。 此種勢力(至)即名引因。 述曰。第八生引門。此有二門。一近遠相對門。且本識種。望名色生因。望六處引因外種於牙生於莖等為引。二正殘相對門。如世親論外種至果熟。內種壽邊際。為能生因。收後枯等。死後骸等。為引因果。世親唯明後。此論及無性。具辨二種。 內種必由(至)所生果故。 述曰。第九四緣門。准內因緣外增上故。 依何等義(至)非心所等。 述曰。第十薰習門中有三。略問答故。廣問答故。總結成故。廣中為二。所熏故。能熏故。所熏四中。一堅住性。一期必無間轉義故。遮轉識者。基雲。遮七轉識。若許持種。菩薩見道。應失一切有漏種子(末那一期有轉易也)。基雲。識言亦攝心所。測雲。第三方簡心(准下利好)。聲風等者。等取諸色。且舉相顯。類諸根塵。為簡經部色心可熏。無色無心不堅住故。佛識亦堅。是所熏耶。不爾。平等方受熏故。善如沉香。不受檀萩。不善如萩。不受[苔/心]香。唯無記法不違三性。故佛第八持因位熏。本識相應。及虛空等。亦堅無記。是所熏耶。不爾。心所如假依他。無為堅密如堅石故。基雲。依他兼不相應。假識類等。如瓶持水。假持何失。由實法持假說瓶持。由如命根住六處等。他識前後具上三是所熏耶。不爾可知。 何等名為(至)可是能熏。 述曰。第二能熏中。言遮異熟心心所等者。基雲。舉第八識心心所等。等彼相分及六識中異熟無記。非謂一切異熟生心法執等類皆不能熏。若為相分。即第八識。為六七識之所緣故。為相分熏(依有力見。熏本質種。如末那中異熟相分)。測雲。威儀等三定是能熏。異熟二釋。一雲。一切業感。定不能熏。唯法爾生。劣故業助。一雲。業感有二。強者能熏。劣即不能。三藏存後(謂能薰心所現影像。顯境名言勢力故熏。報意識中所現善惡。所依劣故。亦不能熏。如本識變三性種子。天眼耳根長養色等)。有增減中。基雲。末那至無漏位。亦有增減。無性有情。此第七識。畢竟無有動轉之時。闕有增減。應非能熏。此有二釋。一雲。從無始來。行相轉闇。剎那剎那現種增長。如無分別智入聖漸增明。然極難也(彼難解者。聖智漸增。極至佛圓。無性末那窮未來際。當成何品)。二雲。生上下時。地系粗細。有增減故。雖有九品。然三性受境界相續。不易脫故。名為一類。雖一時斷。然如見道。頓出離道。菩薩金剛。非無九品。測意同斯(此亦難解。佛平等智。猶如因位。歷入諸定。上下粗細。既有增減。應能熏故。若佛彼智唯依一地。菩薩無漏。非佛性過。餘地種子若不生現。應無用故)。又雲。無性末那有性類故。有增減者。自破不然。勿佛七識因七之類亦能熏故。觀雲。有性第七。先無增減。後有增減。得成能熏。佛果善法。後無增減。先有增減。應成能熏。解雲。闕所熏俱不成能熏(今謂不爾。若無垢識非所熏故。如來轉識自不成熏。立第三義。應無用故。況有前過。不可依也)。並不盡理。今出別釋。謂第七識與六為依。如如六識染法增盛。如是如是染意勢增。如如六識善法增長。如是如是染意勢感。勝違順法。所損益故。有情無性。何有異途。結言唯七轉及心所者。基雲。舉能緣也。若為相分。何法為障。即第八識為六七識之所緣故。為相分熏(況色聲等)。何分為能熏。唯自體分。如自體分唯受熏故。見分體故(和上雲。且說能緣。熏自類分。相分有別起用故。熏是傍用。唯從體攝。以不緣其所熏種故。若言熏用即緣用者。但是有緣。必應有熏。相分無緣。應無熏用。然第七雲見分熏者。以見體熏自類故。此中意也)。 如是能熏(至)一切種相。 述曰。第三結成。舊種生現。現熏新種。一現二種三法同時。不同經部因果異時。問。舊種生新現。新現即熏新種。新種從現生。亦應生新現。答。現行現用。一足余不生。種子為後因。熏亦無失。言如俱有因等者。基雲。引薩婆多。俱有同類。二因為喻。測。一雲同前。一雲指事。大乘亦有六因義故(初解為勝。無性論雲。以種生現為同類因。大乘未必定前後故)。言此二者。一同剎那種現相生。二前念種生後自類。言假說者。雜集第四。六因皆是因緣攝故。顯揚破故。 此識行種(至)而得起故。 述曰。第二大段合釋所緣行相門也。於中有二。略標故。廣釋故。此初也。言相名分別習氣者。五事之中。真如無種。正智無漏。雖依此識。此識不緣。故非報受。有漏相分所詮色等。總名為相。能詮聲體。名之為名。能變心及心所自體。名為分別。三藏雲。名所依聲。此中為名。假無種故。同安危者。執受有二。一覺受處。二攝為體。雜集論雲。五色界全四界一分。依初門故。基雲。若據實理。生覺受者。唯是身根。以餘四根色香味觸。不離身根同聚一處。亦名覺受。體實非也。五十六雲。五執受五執非執。所餘一向非執受者。測雲。依(聲雖虛疏不生覺受。不離根處。攝為體故)如五十三。謂識所託安危事同。又此為依能生諸受。雙說二門。今此唯識依後門也。即以所變為所緣者。緣種有根及器體故。然說此緣無量執受。如瑜伽記。十卷楞伽雲。阿梨耶識緣名及相如毛輪者。基雲。名體即聲。或四蘊種。或自證分所緣見分。故不相違。彼說頓知一切境者。於自說境不漸取故。不同真諦緣十八界。 此中了者(至)各自然而轉。 述曰。第二廣釋中有二。行相故。所緣故。初亦有四。二分三分四分一分。此二分也。測雲。佛唯識多說一分。如契經言。三界唯心。佛滅度後。至九百年。無著世親。開為二分。謂相及見。次陳那等。加自證分。千一百年。護法菩薩。依厚嚴經(今言密嚴)。造成假論。更立四分。開合雖異。理無乖返(今謂。無著世親。唯立二分。相傳謬矣。金剛般若論雲三分故。經雲一切有為法。如星翳燈幻。二論並釋。此中星翳。喻見相分。燈喻識體。既彼法喻。現有三故)言似所緣能相者。如前非實。似情計故。申自宗已次破他宗。正量部雲。心上有見。無所緣相。清辨世俗。唯有境相。無能緣相。安慧唯體。無見相分。俱遍計故。破無所緣。則有二量。一汝心心所應不能緣自所緣境。許無所緣相故。猶如余境(即下［唯］言自如余)。二應一一心緣余諸境。無所緣相故。猶如自境(即下喻言。余如自也。無分別智。雖無相分。而有似境之行相故。如薩婆多似境之識。是以無不定失)。破無能緣。亦有二量。一汝心所應不能緣。無能緣相故。如虛等。汝虛空等應是能緣相故。如心心所。初破正量。後破清辨。合破安慧。傳說如此(既比量故。無世間現量自教相違等過。亦不應以正智緣如自證分等而作不定。如第九雲。正智帶如相故。下四分雲。具所緣能緣。無無窮過故)。引厚嚴頌。初存內識。次遣外境。下半開內立見相分。 執有離(至)此三體無別。 述曰。二三分釋也。相中有二。初對他宗辨三事別。後建立三分。除正量部。十九部雲。心上有似所緣之相。名為行相。而非所緣。亦非行解(所緣唯外行解事故)。彼宗雖不立見相名。將大乘名會彼說也。一緣一同所依緣。各帶境相。行相相似。王數各一。言事數等體性相狀別故相異。大乘見分名行相者。解行相狀或行相。相見所依自體者。此二若無一總體者。相離見有。是二法故。如心與所然無別體。但二功能。有難。刀不自割。何心自緣。解曰。別功能故。不同自割。由此別立自證分也。若無自證曾緣見分。除神通力。不憶前心。如見不曾所更相故。言所緣相似者。各變影故。然極相似。瑜伽第一說同一所緣。又瑜伽意說本質體。復以二因建立三分。一如世量物有能所量及知量心。基雲。果是何義。成滿因義。若無量果。量境何益。二二分必有共所依體。勿各別體心外境故。集量論者。廣集三量。陳那造也。 又心心所(至)是見分故。 述曰。第三四分釋也。言心分既同應皆證故者。基雲。第三心分應有能照之心。心分攝故。猶如見分。見分返此。或無能證(證師破雲。宗有相符。意識遍緣。歒論許故。因有不定。心上四相。是心分故。今謂不爾。親照為宗。非相符故。四相心分。理亦不然。共許非色非心分故)。測雲。第三自證定有能證。是心分故。猶如見分(證雲。有過同前。今謂。無過同前)。判比量雲。執四分者。為破三分。立此量雲。自證必有即體能證。心分攝故。如相分等。自證應非心所攝。以無即體能證故。如兔角等。判曰。此二皆有不定。眼識生相。雖心分攝。而無即體能證故。了識相分三相雖無。即體能證。而是心分所攝故(非也。論主心分。取緣慮分。何說相分及四相等名為心分。彼色等分及以非色非心分故)。證立量雲。第三分定有非見即體能證。心分所攝能緣慮故。由如見分(簡相符雲。非見即體此亦有過。如本母釋)。有難。見分緣相或量非量。一向現量。自證為果。何妨自證一向現量。或比非量。見分為果。故論解雲。證自體者必現量故。謂見外緣。或比非量。自內緣者皆證自相。見分一念現比不俱。以心不故。猶如自證。問。諸佛及因五八識等唯現量者。應但三分。見分得為第三果故。基答。不然。內外定故。見分外緣。不為內果。一用不得緣內外故。證難此雲。無漏見分。不應緣第三。內外定故。應說現量必具四分。緣慮識故。如非量識。此難不爾。基疏下雲。設佛見分緣於自證。作影像緣。不爾。便無四分之義。故下第八。唯除見分。非相所緣。許見亦緣自證分等。但不親證故。前二是外者。見緣外故。非體是外。設三通二者。有難。見等應不能緣。親所緣故。如相分心。基雲不然。一能緣上義別分故。若為相分心。非能緣體故(見分等用。依能緣體。相體無慮。不可例也)。問。既證自證。自證為果。所量及果應無差別。測答不然。體所二義無雜亂故。言以無用故者。第三已緣。何用重證。猶如第三不緣第一。言無窮過者。證雲。見分不隨相成多。見無異相。自證非多。一雲。三四展轉成多。然第四分但緣第三。緣見之用不緣自故。無無窮故。初說為勝(彼許意者。若不緣三緣四之用。論主本量有不定失。此亦心分無能證故。要集廣引諸家比量。不要不取)。言所能取纏者。基雲。此唯眾生四分。故言纏縛。相及粗重二縛具故。無漏具四。而非纏縛。此頌意言。初二名外。見緣外故。三四名內。證自體故。然唯見分種種差別。測雲。四分展轉所取能取更相系屬。故名為纏。亦通無漏。非謂煩惱纏故名纏(密嚴頌也。四分家證。內外名一切分。故知內分亦有二種。三分家證。內外總一切分)。 如是四分(至)識之見分。 述曰。第四一分釋也。基雲。安慧一分。難陀二分。陳那三分。護法四分。然今此文護法開合。余文可解。 所言處者(至)各變似一。 述曰。第二廣所緣也。於中有三。外境故。內境故。斷簡故。初亦有三。正釋故。問答故。類釋故。此初也。異熟識者果能變也。共相種者因能變也。由二變力器世生也。然共不共有四句。一共中共。大地山等。二共中不共。鬼等異見。三不共中不共。如五根等。四不共中共。根所依處。此言共相。側雲。即初二句攝境盡故。基雲初句。後別准此釋第二故。雖知人人所變各別名為唯識。然有相似共受用義。說名共相。基雲。如己田宅。共中不共。非也。共中共故。謂變與感。義有差別。貧富所感雖有寬狹。同趣變用。共相似故。言色等者。等取聲香味觸實法。基雲。非如意識別得緣假。此無別體。不可緣故。言即外者。非情數故。言各遍似一者。樞要雲。對法第三。喻一眼識依二根轉。猶如二燈共發一光。如何會通。此隨小乘。彼據大乘。如因俱聲。共別造故。若爾多燈如何影殊。今正釋者。一盞多炷及因俱聲。大種鄰近共造一色。兩盞別炷不共造故。影有同異。二論不違。證雲。各發一光相資而有。一大假光二論各說。猶如眾人發一實聲。相資有大。假聲遠聞。別光異故。影有差別。有假光故。光即更明(今恐不然。若別光外有一大光。應別影外一大影生。果影既無。因光亦爾。但相資助相各增明。猶如多縷相資懸重)。測雲。似一自有四句。一異質同見。如諸佛化同處似一。二同質異見。如眾各見佛對其前。三同質同見。如一佛化同見一身。四異質異見。如諸世間所見異物。今此共即異質同見。相順共不相妨礙。猶如同處不相離色。 誰異熟識(至)共所起故。 述曰。第二問答。基雲。護法菩薩假敘三計。初同月藏。第二無師。假為別義。測雲。初月藏。次難陀釋。後護法釋。月藏如前不入十釋。欲對顯理。護法引之。觀雲。月藏出現。在難陀後。在護法前。由此護法依難陀破。初言一切三界九地凡聖五趣共相變故。三藏雲。破亦不許佛變穢土(證述曰。諸釋皆除佛初問誰異熟識變故)。 有義(至)皆共變故。 述曰。第二義也。言應實變者。簡假變也。佛隨眾生暫變穢土。凡二乘等。隨佛接足。變淨土故。他方淨妙土者。如極樂等。此界淨妙土者。如鷲峰中。聖生無色必不下生者。基雲。就顯處說色界。異地類此亦然。測雲。不說聖人生色界者。彼有色身往欲界故。寂雲。聖人伏下生無色者。還生色界。斷所伏或。論依斷下生上者。說非也。如第七雲無有伏下生上地義。對法第二無眼界故。現居當生分齊云何。三藏雲。身所現居一須彌界。當生即是第二生處。又解。當言非唯一生。隨其凡聖可生者變。前說為勝。後無限故(基測同記)。基雲。無色當生下雖亦變為下。然五十一雲。彼識不緣下外器者。以無色聖者不緣不生故。雖聖不生地獄長壽天。現居地攝。亦得說變(此雲長壽。取無想天。不同智論雲非想非非想天八萬大劫名長壽天也)。 有義(至)而亦現有。 述曰。護法正宗言說有色身等者。基雲。設縱汝宗如大眾部無色有色身。及身生有色上地粗細懸隔不相依持。如梵王下別變為地。既異地身。不能受用。故變無用。測解意同。言護法宗唯於欲色。各變自器。九地分別。隨應亦爾。如智度論。淨居諸天住在欲界。變上界土。以欲界土不能攝持上界身故(基雲上地。測雲九地。明知彼釋同界異地。亦不相變)。言可有持用者。測雲。身所現居。通力往還。三藏雲。若由自力。近而非遠。若由他力。所變無限。佛等通力無分限故(此不分明身所現居。一須彌界。凡二乘通不過大千。便違他方自識變故。然三藏意。自力他力但可持用一切皆變。故總言之。所變無限。除不可持。不同月藏)。基雲。聖於梵宮自地乃至地獄。若自地。若諸異生他千界欲界等中自地無用。不能持身。變之何益。今此義言。現雖無用。身若往彼。可得持身。故須變作。非謂現身即令得持用。言可持用故。且如聖者。設往地獄。豈亦不得依彼而住。異生設往他方欲界。亦得持身。以業同故。以粗細等不懸隔故(上地色等。雖他力用。但所加被。非自可用。自地不爾。但身往彼。不加即用。由此法界雖無邊際。如夢所見。不離自心。故變自地。盡十方界。如新花嚴三十九頌。菩薩觀世間。妄想業所起。妄想無邊故。世間亦無量。一切諸國土。想細之所現。約細方便故。一念悉能入。解雲。梵網經雲。如細孔故。菩薩通達幻空方便。一念一塵頓入諸國)。言設生他方者。測雲。他方欲界。彼識亦能變為此方娑訶世界諸淨穢土(此言通釋生淨穢土隨類變義。非淨穢者交雜而變。彼及異地。論所破故)。 此說一切(至)所見異故。 述曰。第三類釋。此上所說共中共者。若別受用。共中不共。准此應知。隨類共變。不變他類。所見異故。彼異類於增上緣。有時水盡。鬼火隨滅。然未必爾。鬼見涸竭。海猶溢故。問。人酌水飲。四事同來。若別受用。何皆入昨。答。酌器人昨。四識共變。四器酌四。各入四作。問。若別變者。天何知水。答。由業趣勝。兼知下變。如舍利子。唯見穢土。螺髻梵王通見淨穢。問。無垢稱經智度論等。佛破常執。現燒天地。何故諸論由業成壞。答。有時機宜隨順變故。 諸種子者(至)不違唯識。 述曰。第二內境。於中有二。種子故。有根故。此初也。言此識性攝者。雖有多釋。有漏性同。以為善說。此識必親取。不緣無漏故。三性種子從體無記。三界亦應從體一界。基雲。性即體類之義。從體無記。界是系縛之義。三界懸殊。問。境是心變隨心所系。如生上界。上潤生愛。依緣下身。而影上系。何故本識緣三界種。亦緣異地身及器世。謂在下界起天眼耳。及緣無色淚下如雨。相見地別。七識不爾。彼自解雲。本識必有實用。故變他界身器。見相得別。七識不爾。故系隨同(前後相違。次下自許二禪已上起初禪三識緣上地色見相別。准知彼師轉識二釋)。 有根身者(至)猶見相續。 述曰。第二根身不共相種者。後二句也。對非情故。總名不共。然扶根塵他所用質。故四句言不共中共。言有共相種成熟者。基測並言不共中共(謂扶根塵自變他變。皆第四句。相似同處共受用故。證雲。他變唯共。如山河等。非理應知)。此中初義。亦變似根。測雲。月藏難陀等釋。若爾如何入楞伽雲。頓分別知自身資生器世間。而說言他身根等。三藏雲。彼釋彼經。他根望自亦名器處。基雲。若許變根。全無實用。非他依故。變何用者。此亦不然。為用依處變故他根由。根若無時依處亦無故。如色界系有鼻舌根方有依處。莊嚴身故。非不生識故不能變。色依本識變鼻舌故。此即安慧等諸大論師解。後義護法菩薩等解。測雲。他根於己無發識用。彼同分根。色界鼻舌。容有發義。不應齊難。基雲。若無用亦變。何不變七識。無緣慮用。而得緣故(若不得須自性實用即不然。變扶根所依非根性用。但發自識為性用故。他根於己無本性用。如自七識亦不變也)。言故生他地等者。彼二自識雖不變屍。現有殘身。知有他變。然死無根但依處。故知未死變處非根。既他共相種子所生。何故前言由引因力。解雲。生前隨彼生因變生。死後他變。不能獨住。必待死者引因力故。入涅槃等。因體雖滅。而如弓斷。依勢箭行。 前來且說(至)系發起故。 述曰。第三斷簡。於中有三。業力功用差別門故。變不能變差門故。此初也。先舉業力。對顯功力。謂定等力所變不定。測雲。等言等取通力。定力者。如中陰經無色中陰。等通力者。如起四禪天眼耳根。又由化心。欲界第八變欲色界身器二種。若生色界變欲界。准此應知。三藏雲。等言亦攝願力所變(此疏許通力所化。欲界人見是欲系。即同樞要。有欲界系定色種勝。瑜伽論雲。若依此系。定無能引變。然定通果上係為。即由此系。大種造故)。基雲有五。一定力。二通力。三法威力。四借識力。五大願力。此通諸識。若第八變。唯有初二。通力所變。異地身者。起上眼耳扶根色觸。或可有聲。無文別說。然無上地起下眼耳。劣無用故。通力所變異地器者。如以通力馬勝比丘上入色界梵王等。第八緣彼身中扶根。亦由通力色相諸天。佛前聽法。令此人見(此疏意者。馬勝所變梵王之身。器世界分攝。非自他識所執受故。又色界天所現色身。許欲界系。名異地器。不如彼瑜伽記也)。定力之中。無第八變異地內根。無色無通。佛邊體法。令他得見。但是定力。八地已上。及在佛身。一念俱起定通果身。總述疏意。平等心天。諸無礙身菩薩。所聞有頂香等。鶖子滅時。無色淚下。若身若器。但下人見。皆名與識異地身器(此不順教。瑜伽論等。取彼色等。為上系定果色故)。又彼別解。如上界天見下三災。身在下界。上眼見上。豈第八亦緣耶。彼既不緣。馬勝亦爾。若遠雖見。第八不緣。近者何妨第八亦變。故天眼耳境。非必有本質。此違論下五識有疏所緣緣(許亦無違。既許本識他變為質。彼亦他變為疏所緣。如第七卷記)。言所變身器多恆相續者。業力恆續。功力不然。俱舍智度言天眼耳准同分攝。由此初禪二通滅時。四禪二根如應隨滅。扶根及器准此應知。對功力斷。言多恆續。基雲。少分間斷。如蜉蝣等。生已死故。證雲。此非間斷。與異熟識起盡等故。勿得異熟識亦名間斷。故此言間斷先於識斷。由此身根及此依處與識俱盡。余有間斷。問。第八恆相續。如何緣斷法。基解雲。如鏡恆時明境至方影起。 略說此識(至)所現實色。 述曰。第二變不變差別門。於中有二。變故。不變故結故。此初也。有漏種者。基雲。唯緣種體。不緣功能。故無表等非此識緣。十色處中。測雲。且說色處有二十五。皆有本影。此識緣本。眼意識影(違護法宗。本識眼識不緣假故)。基雲。十色處中。五根唯內。五塵通外。唯緣實境。由此亦緣法處實色。謂威德定所境色。墮者。攝義。極迥受所引色遍計所起。若說唯是鏡像水月。或通根塵。皆假不緣。此任運緣無分別故(正如本母釋)。測雲。瑜伽論等不說法處。寧知此識緣法處耶。解雲。如五十四。威德定色。猶如變化(既安布處五識起用。明知此變方有實用)。定境定果。一雲。一體。對功名果。一雲。體異。定變名境。本識變果。測雲。初家不許第八識變。後護法宗。三藏解雲。非但由定緣色系發。由前加行為緣亦發。猶如在滅定現諸威儀等(能造此色大種二釋及取捨等。如對法記)。何等能變。樞要二釋。一雲。若言通力。唯色四地。然除中間。若言定力。通色五時無色四地。餘七方便。欣猒無力。不能生色。一雲。初未至定亦無能故。非想微闇。故亦不能。證雲。六十五雲。又根本定名具威德。故非近分。五十四雲。明了現前知非非想(今謂。此許非諸近分。可爾。非想不爾。說持法花聞有頂香。五十三雲。無色定於一切色得自在。不簡非想故。然明了顯離翳障。證師多門分別此色有是有非。我於對法瑜伽等記簡擇故。今不重述)。 何故此識(至)應非遍知。 述曰。第二不變。基雲。等言等取不相應行。及諸無為無法為門。然二種變。測出二釋。一雲。第八識聚五及同緣一切定位。名因緣變。理實雖心分別所變。然皆現量。分別劣故。從勝為名。名因緣變。除諸現量。五後意等。雖因緣生。名分別變。實用有三。一六根發識用。二境生現量用。三六識緣慮用。本識所變有初二用。此論意者。諸法實用理難成故。初中有用非因緣變。皆有實用。問。若因緣變定有用。可以實用證不緣。既許因變容無用。何妨變心而無用。解雲。第八自在亦相續。由此所變必有相分心等不能緣。是故第八不變心(此釋不然。若生現量。亦為實用。應如無漏變似心等自在相續。故令有。亦應變心令有實用。故不成證)。一雲。因緣變者。唯本識心。以具自在相續義故。以外心等皆名分別。言有用者。根發識用。識緣慮用。二釋。一雲。質礙用。一雲。五質用。本識所變。但根境用(猶不分明。自在相續。著前難故)。基出四釋。一雲。因變有力。唯任運心五八識也。八俱五數。即無勝力。設任運生。境無實用。分彆強思。即六七識強分別故。一雲。初唯第八異熟主故。所熏處故。能持種故。變必有用。後餘七識及觸等變。非實種故。報六識等。雖任運生。不隨實體種因緣變。但是影像種所生故(此釋意者。生本生影。種各定別。不同常說隨緣通生。若爾質種誰所熏成。諸本質色非能熏故)。樞要難雲。七變若非實。何名得自相(云云。此難不爾。自相通影故)。一雲。為具名言有支種生。為因緣變。即瑜伽釋亦許觸等同識實變。第三卷破。一雲。因緣謂法體實從真種生。性境全帶質一分。是因緣變(言一分者從質生分)。獨影全帶質一分。是分別變(言一分者見種生分)。基自許雲。第四為正。無妨難故(今謂不爾。影色無礙。影心無緣。若許亦是因緣變者。此論本識因緣故。變即有用。如不成識緣慮質礙為實用故。如實之義如本母釋)。有伏難雲。爾何說心心所法從第八生。故論解雲。須七識等緣慮實用。別從本識因變而生。若變無為。無為無常住用。等者。等取不相應等。本無實體。雖變無用。無法亦爾。言應非遍智者。如佛地論。由圓鏡智恆頓遍緣。名一切智。以餘三智境不定故。基雲。遍緣有無。故成遍智。若爾亦應緣相應法。許亦無失。如卷初記。 故有漏位(至)此色為境。 述曰。結也。言有定果色於理無違者。即顯揚五雲。無色系色謂等持色。明知彼色雖為下界見聞者現。非下界系。然彼不為無色者現。彼無眼等及他心通。必不能用。現無益故。 不可知者(至)當知亦爾。 述曰。通釋二門不可知也。依梵本次最後釋故。漢語顛倒。先言不可耳。量難測者。欲身器等。雖狹小等。各變自界。遍法界故。對薩婆多滅定無心。故立宗雲。滅定有識。對上座。部等。立已成過故。 ●論本第三 此識與幾(至)心所攝故。 述曰。上二段釋初五門已。今第三段。釋第六七心所及受相應二門。於中有二。正說故。問答故。初門有三。標釋結故。此初對聞舉頌答也。釋常字。言乃至未轉者。未至三乘無餘滅也。 觸謂(至)引發勝故。 述曰。第二釋中。五數為五。初觸二文。正釋故。破邪故。此初也。觸具三義。一三和。二分別變異。三令觸境。論次第釋三法能所相順名和。三合非觸。然有二義。一依三和生。二令三和合。故瑜伽等觸從因果。名彼三和。如以決擇顯無痴性。三未合前無生心所。今與前殊。說名變異。樞要雲。無為常住隱現名變。分別而是領似異名。此當瑜伽能攝受義。領有似三生心所故。基雲。觸不似三生觸功能。但為余本。不自生故。猶如不似根境生識。言勝彼識境者。根增上力識境生故。非但三和分別變異。亦由此力。不令雖散各別行相。同趣一境。由此二義。顯觸自性。證雲。不共作用。勝故顯體。通余法者。劣故名業(且觸業通根境識故。余准可知)。起盡經者。明生滅故。因二三四和合生者。經說因根境故識生。因根境識三故觸生。因根境識觸故受生。受等等取余諸心所。既受等余皆因四合。明知一切以觸為緣。問。說受緣受。如何愛不因五令生。測雲。非無此理。但熟勝依。可意。等取不可意俱非。順益。等取損害及俱非。 然觸自性(至)非即三和合。 述曰。第二破邪。若薩婆多同大乘實。經部有二。一三和成觸。是假非實。二三和生觸。是實非假。今破初中。測雲。一宗三因二喻。如受等者。取思故。言觸自性。是實非假宗也。六六法者。如俱舍雲。六根六境六識六觸六受六愛。言心所性。避不定過。彼許根境假非實故(界身足論。六六法異。六識六觸六受六想六思六愛。既心所簡。和今依前)。第二因言是食攝故。此思為喻。第三因言能為緣故。亦受為喻。問。豈不三因皆有不定。經部宗愛。思上假立。段食假故。基測同解。觸即三和。無體之假。愛體即思。三塵即食。亦許實故。基雲。或想心所通後二因。故不得以段食不定。測又宗雲。觸實非假。非即三和。因喻如前。故無不定。基雲。如受等性非即三和。喻也。熟中受與初後為喻。等言取思中因之喻。或可二宗。非即三和。為第二宗。證雲。實非假宗。對正理論。經部一師立三心所。非三和宗。通對譬喻覺天成熟不立心所。雖無實受等。同喻得成故。初三六法。雖即三和。心所言簡。無不定故。 作意(至)不異定故。 述曰。第二作意。五蘊論雲。令心發悟。雜集等雲。發動心等。皆此釋雲。故言覺心也。謂現作意。警俱心種。引彼現心。趣自所緣。應起言簡緣未合種。同時義說能所警故。有義未生現位。其作意種警應生種。令起趣境。似正理師作意之用在未來起(基測並出此二義釋)。測雲。同時為勝。破二許中。測雲。初破正理。彼第十一雲。作意力能令相識於余境轉。後計經部異師所說。如成實論。彼所說念。即作意故。又解皆是大乘異師。瑜伽第三。作意云何。謂心迴轉。集論第一。於所緣境。持心為業。如文執義。故今破之。基雲。集論於所緣境持心令住。非也。但言持心。不言令住。雜集釋持數數引心。同此論故。證雲。測釋但破小乘。於理為勝。大乘迴轉。作意別用。不共余法。故說為性。如瑜伽第三。作意四力趣於異境(此故意不同散亂不獲已脫)。破但非理。若如初說。應非遍行。不迥趣時。無作意故。若如後說。應不異定。持心令住。即定用故。 受謂領納(至)不共余故。 述曰。第三受數。且有漏受為業。樂起合欲。苦起離非二欲。欲愛異名。故基雲。若欲希求即通三性有漏。然令有漏言起愛故。非第八識。不生愛故。疏起六識中愛無妨。如想起言疏亦起故。此五數中。唯受想業。約勝能說。餘三遍能(證釋雲。此中五數。性通一切。業則不定。受除第八及諸無漏。想准第六。發語言故)。有作是說者。順正論師也。汝亦不許緣相應法。如何能領所不緣觸。若救似觸者領觸者。諸等流果。皆應受性。似因生故。如自性受。又既領觸。應名因受。受不自領。何名自性。若救如王食國所生不食土田。而名國觸。如上田受。如禾稼受。能自領觸所生受。便違不自證。如刀不自割。論主評取境界受中。定屬己者。基雲。如多人罵言是奴中有奴者。攝為罵己。余非奴者。不攝為罵己。余非奴者。不攝屬須等唯在受也。 想謂(至)種種名言。 述曰。第四想數。基雲。青等名為分齊。此但意俱。余識想不起言故。 思謂(至)令造善等。 述曰。第五思數。測雲。境上引發善思。為邪因相。引無記思俱非因想。由三性思各取一相。基雲。約勝唯說役心實通心所。 此五(至)故名相應。 述曰。第三結也。謂結釋頌相應言故。薩婆多宗。俱舍第四第五義相應。所依所緣行相時事皆平等故(前二體一故。等後三別似故等)。婆沙二說。或四。或五。大乘四義。如五十五。問。何故名相應。答。事等處等時等依等故。基雲。時謂剎那。定同一世。依謂俱有等無間依。非種子依。以各別故。時依定一。此論名同。處謂相分似名等。體別各一。亦言事等。瑜伽初言同一所緣。相似名同。或約本質。及通證智。有部五中。除行相一。或雖不同。亦兼取彼(後釋不爾。若言五義。違瑜伽四故)。測雲。法外無時隨。既法非一。而同剎那。極似名同(既同剎那。何言非一。影亦極似。論應言同)。依謂開導俱有。一分心所。亦用俱識為依。而彼心體不自依故。四中隨一。何不相應。若但時同。異識相應。若但依同。前後相應。若但緣同。五六相應。若唯體等。八識相應。故必具四。方成相應。 此識行相(至)善惡俱招。 述曰。第七受相應門。行相極不明了等者。簡苦樂受必明了者。薩婆多師依自宗難。舍是寂靜應唯善果。如何令許惡業亦感。論釋如文。 如何識(至)定非異熟。 述曰。第二問答。測等釋頌。八段十義。非也。若心所但而受別段。如何受後論諸心所。故今合彼言七段也。言剎那別緣者。任運對取。不從前境審住今故。言善染等者。即十一善六及二十自性染法。等謂等取善染悔等。其無記者。次別簡之。 法有四種(至)故名無記。 述曰。第四段釋第八三性門。三因成立。唯無記中。初因意者。基雲。若恒生善。即無流轉。若恒生染。應無還滅。流是集諦。轉是苦諦。還謂道諦。滅即滅諦。言歒心者。樞要雲。有二。一法性心。二依他心。殊勝自體可記別者。一雲。唯取無漏及無為法。一雲。亦通有漏善惡。余文可解。 觸等亦如是(至)亦如是言。 述曰。第五段釋例心所句。測雲。有三。初申正義。次破異說。後結正宗。初二正義。皆護法釋。初釋近例無記。後釋且例五事。一異熟。二俱不可知。三所緣。四五俱。五無記。不例自相及一切種並行相受攝持因果。受熏持種。不開所故。了別領納等。行相各別故。觸等雖受俱受故觸等雖不觸等相應。五俱數等。故相例之。基後二門。測雲。第九因果不斷。但顯識持因果力故。第十持舍名。亦屬心王。故次八門。置相例句。基雲。更有第四釋。謂例五門。同第二師。今加斷舍。隨所應故。若最後例。恐十門所以中門說如是言(有第四師。不順文義。現文相有三釋故。護法唯說執藏心王。隨本非藏。無所舍故)。 有義(至)無簡別故。 述曰。次破異說。於中有二。敘故。破故。此初也。是誰釋耶。基雲。難陀等釋。測雲。火辨親勝等釋。寂雲。定非難陀。彼立五根。即五識種。不許識變現行五根。觸等變似故假設義。證雲。種子為根。是安慧義。不關難陀(寂師難且不爾。五識種影於觸等現。名似根等。不言現故。證師救亦不然。安慧見相無實種子。不可難言根若識種。十八界種成雜亂故)。此例幾門。測雲七門。前八門中唯除自相。基雲。唯除自相行相受俱。准下難故(觀述雲。若例行相。反質不成。彼師唯［加］因相故破)。此師應知例上五門並不可知。即有其六。 彼說非理(至)俱時生故。 述曰。破中有二。一破例因相。二破無簡因。初亦有二。破本計故。破轉救故。此初也。世親攝論。所熏四義已外。別立有自在義。方能受熏。然今護法攝入加所熏。由此立量。不自在故。不受熏等。問。若自在非所熏。亦可自在始能熏。答。遍受一切熏自在始能得別熏自類種但力皆熏(基多問答理皆斯盡)。問。心所受熏。若成六體。心所能熏還有此妨。既答頓熏果從何起。於此四難豈無自害。基疏。一雲。且緣本識及五數時。唯心王熏生六質種。心所唯熏生六影種(彼亦應本識中種能生本質五數所。持唯影像。彼既有過。此釋不然)。一雲。緣本識時。薰心聚共熏一種。為增上緣。本有種子為因緣故。無頓生六果等之妨(此亦不然。能熏於種。既許因緣。此亦多種生一牙故。亦即新種唯增上緣。便違識法牙因緣藏)。一雲。能熏各各熏一識種。逢緣和合。共生一果。如一麥子。有多微分。共生一牙。非各生故。然成業論不許多種生一牙者。破如經部色心持種共生一果。如二麥等不共生一。若許五數持種亦爾。今護法義。一本識中同類種子同時熏者。共生無妨。如一谷糠所褁多微(雖無極微約有分說)。測引例雲。如本新種共生一果。斯亦二說。一雲。二種共作因緣。一雲。有一能生。一即助緣(後理無定難可依准)。 誰言觸等(至)有重言失。 述曰。第二破轉救也。彼三因成。一心心所同一所緣故。設不緣種。緣色應同故。第二因生無色界必有緣故。緣識中種。寧無所緣。故第三雲。親所緣緣定應有故。不爾取外非唯識也。破似種影。既非實因。應因相後所緣門例。若彼種相但所緣義不取真實因緣義者。二處說境。有重言失。基雲。若救緣種者名一切種執受處中說身器故無量過者。理亦不然。世親攝論第一。引阿毗達摩經言。執受有二。一五色根及根依處。二相名分別習氣故。 又彼所說(至)非謂一切。 述曰。第二破無簡因。基雲。了別唯是我行相故(此顯唯了總相之用唯在心王。非謂解等都無此用。亦了總相故)。 阿賴耶識(至)恆轉如流。 述曰。第六段釋頌第九因果相續門。於中有二。正釋故。問答故。此初也。恆故非斷。遮經部師轉識持種。轉故非常。遮僧佉等自性為因。言漂溺者。人天如漂。惡趣如溺。水上草喻別體觸等。水下魚喻識變習氣。余文可知。 過去未來(至)緣起正理。 述曰。第二問答。於中有三。對薩婆多對上座部。對經部故。初亦有二。破執故。申正故。初中外難。若如我等過未有體。未來續故非斷。往過去故非常。汝過去無。可許非常。未來既無。後法應斷。現不住故。當無體故。是則豈成緣起正理。論主反質。若如汝宗體常有故。可許非斷。如何非常。 豈斥他過(至)方成非斷。 述曰。次外責言。但斥他過。自義何成。論主答雲。先不摧邪。難可顯正。生滅同時。既中無隔。因果不斷。 因現有位(至)豈難斷常。 述曰。次外重難。未生既無。對誰名因。已滅亦無。對誰名果。論主重返。若果未可有待因成。果先已有。何待於因。 因果義成(至)因果定無。 述曰。次外救雲。因果依用。不依於體。有部四師此世友義。未有作用名未來。正有作用名現在。作用時既成因義。果義寧無。故不關我(正理師存唯同類因取果之用。一向望自。名為作用。生相生法等無間緣。引他類等。望余類故。但名功能。由此唯依作用立世)。論主破雲。汝說作用。亦應本有。不離體故。猶如其體。恐救不爾。用待緣故。故則遮言緣亦本有。 應信大乘(至)應順修學。 述曰。第二申正。觀謂觀待。或是觀見。基師依後。假謂現識似彼相現者。釋前假立當果曾因。且觀種子引用時。尋所引故。變似當果。觀酬前時。尋所從生變似曾因。實現在故。測又解現識似彼相者。即種子識似有酬前引後相故。說之為似。即托此相。假說曾當。非謂觀心變似相分(既牒假謂。明知釋前假立之言。前釋順論文)。非常非斷言離邊中。基雲。總論諸教三世。有三。一道理三世。即依種等曾當現位。立三世故。二神通三世。至智生時法爾皆有達三世用。非妄皆實。實能所緣唯在現在。三唯識三世。謂如現識似三世現。雖實唯識道理二種。恐濫妄緣。別開神通。 有餘部說(至)舍此信余。 述曰。第二破上座部。於中有二。敘故。此敘執也。彼許有為有其二種。一極迅速。如心心所。但有生滅。雖一剎那。而有二時。如契經說諸行無常。有生滅法。二遲鈍法。如色等法。具生住滅。雖一剎那。而有三時。依遍色心。經唯說二。且論速法略有二門。一同體異時門。謂一法體初生後滅。二異體同時門。謂前滅時後果體生。生滅雖殊。而但有體。前滅引果。後生酬因。連頭起故。因果不斷。勝軍論師恐有斷過。亦云現在三時別。初生。次住。後法未生。至異相時。後果方生(基雲如此。測雲。前法住時。後法即生)。破有二趣並成之失。設救生勝隨當生名。佛初剎那成生死過。說入此論之所破也。上座結雲。因果現有。非假施設。接滅而生。故離斷常。過未無故。無大乘難。誰智舍此信汝大乘。 有虛言(至)理必不成。 述曰。第二破也。初破同體異時門言。時之極促名為剎那。如何一念而有二時。前後相違。寧同現在。次破異體同時門言。滅若現在。生名未來。既如有部許滅現在。後法之生應在未來。彼救未來無故非生故。未有名生。既是現在。即應已有還無名滅。寧非過去。以生違滅。滅若非無。以滅違生。生應非有。然如大乘許生現有。應如大乘滅應現無。又二已下結破初門。量雲。汝說生滅體應非一。以相違故。如苦樂等。等取明闇解惑等類(大乘離法雖無生滅。有無體異。不同彼宗。現有一法。並生滅故)。測雲。設難。為如苦樂違故體異。為如長短違而體同。解雲不爾。彼宗自不許長短體同故(若大乘義。若為長時爾時非短。故體必無)。生滅若一法。生時應即滅故。由如滅時。生滅若異。體不應同。相違異故。如苦樂等。結文可知。 經部師等(至)緣起正理。 述曰。第三破經部等。等取室利羅多等許。彼雲。不許去來有故。異薩婆多。三相在現。滅在過去。不同上座。種子前後能生異故。如大乘宗。相續不斷。論主非言。理亦不成。余法持種。如下破故。 此識無始(至)名阿羅漢。 述曰。第七段釋第十舍名位地門。廣釋有二。釋頌文故。顯諸名故。初亦有三。正釋故。對異師故。結成故。此初也。斷煩惱障究盡時者。測雲。發業潤生唯煩惱故。但盡煩惱。具三應義。基雲。應者契當。應斷應供應不受故。此據位全。除二乘金剛心。少故不說(二乘金剛雖未證滅。如不動地。應名舍也)。此不順論唯取無學。又雲。粗重永遠離故。此雲粗重。非但隨眠無堪任性。至果離故。菩薩金剛雖盡惑氣。但正斷時。未證滅故。八地異門。不可為例。由此基雲。此粗重言。但取種子。可依定從見道出供。現報。何故不得名應供耶。非一切時堪受供故。非圓滿故。言不退者。基雲。總有四種。一信不退。即十信第六。二證不退。入地已往。三行不退。八地已上。四煩惱不退。無漏道斷。護法正義。二複次中。初回心者依第四也。復不動地依第三也。然論四理彼名不退。一煩惱不行故。如解深密。二駛流運轉故。如十地論第十雲。八地已上。於無相海。任運而轉。基雲。剎那剎那真俗雙運無功用故。三諸行。起諸行故。如十地論。初六地中一身一行。而行一切行。此顯實身。於一度中。修一切行。化百身等。但能修一。不堪雙行(以上注)。第七地中。一身一切行。而得一切行(此亦實身。若其化身。又各修一)。八九十地。於一切身一切行中。行一切行(實身化身各於諸行得起諸行。基雲六波羅蜜中。各修諸度故)。四念念增進故。如十地經。八地精進。於一念中能得百萬大千世界微塵三昧。乃至能示爾許菩薩身。九地一念得十增祗百千佛土微塵三昧。示爾許身。十地一念進得十不可說百千萬億那由他世界微塵數定。能示爾許余諸功德增進亦爾(四中。初一煩惱不退。後三即行不退)。基雲。八地已去。於初剎那。能得過前二阿僧祇。所行功德智慧一倍。第二剎那更倍前念。如是展轉勝進倍前(十地經雲。一念智乘［此］從發心乃至七地。百分不及一者。以後後剎那。非唯一倍故)問。八地上入生空觀。入滅定時。不斷法執。應不增進。何說念念。答。有諸釋。測雲。據法空位說念念增。唯八地上應有超劫(此釋違論。菩薩地雲。後二僧祗時必等故)。樞要二釋。一雲。實八地上不入滅定。般若經毀不令入故。談自在力。彼入滅定。一雲。定入滅定。不退菩薩入滅定時。轉識賴耶俱不成故。然佛訶耽。非彼不入(今謂入地佛但訶入人空滅定。都無學法無勝利故。曾得自在易入出故。猶入法空。所引滅定。修平等智。學法成故。深細難入。未自在故)。既許入定亦有生空。爾時如何念念增進。觀雲。生空後智斷通障等。平等性智增熏種故。證雲。爾時利他除粗熏故(不動滅定起諸威儀。平等智增。自除粗重。有心生空說俱得)。 有義初地(至)彼說非理。 述曰。第二對異師也。基雲。難陀論師等作如是解。二殊勝智者。正體後得。余文可解。 然阿羅漢(至)無餘涅槃。 述曰。第三結成。 然第八識(至)隨義應說。 述曰。第二諸名中有二。初對諸名辨舍差別。後明染淨二位不同。此初也。梵雲質多。此翻為心。種在其中。是積集義。能生諸法。名種子識。故有差別。此等諸名者。謂根本識亦意等。言契經者。即如來功德莊嚴經頌也。基疏雲。無垢先名阿末羅識。或阿摩羅識。古而立為第九識者。非也。樞要雲。依無相論同性經。無垢識是自性識心。即真如理。故知無垢通二種也。測雲。其無相論真諦謬(今存樞要。此既雲鏡智相應。知通有為。大莊嚴論第六雲。此中應知。說心真如名之為心。即說此心為自性清淨。此心是阿摩羅識知通無為)。言菩薩將得菩提時舍者。謂但正舍。非已舍也。如來知根得初果故。 然第八識(至)一切法故。 述曰。第二染淨位別。無染污故者。簡煩惱等。無散動故者。簡不定四。無漏尋伺亦功用勤。基雲。佛果總無尋伺。如第七卷。任運說故。不假尋伺。言遍緣一切法者。如莊嚴論。於一切境不愚迷故。佛地經雲。依圓鏡智。諸處境識眾像影現故(處內六處。［外］六處。識謂［識］通十八界)。基雲。心等自性及相應法。皆悉能緣。見分亦現自證分影相應影故。此依何地。基雲。有流通四無色。色界六地。游觀通此地故。起現行者。唯第四定。以殊勝故(此解不然。餘地種子。應非佛性。應無用故)。有說。通下六定。唯遍緣。非無色故。有說。唯是第四定有。餘地總無。如六十九。如來功德多依第四。二疏同然。然基存初。測存最後。老和上雲。測解為勝。種通諸地。不現何失。如所不入見道種子。彼非此類。三道種一。後生余故。 云何應知(至)皆不得有。 述曰。大段第二五教十理證有本識。總問答已。便引初教。諸部小乘共發此問。既非世間現量境故。以聖教量比量為證。此初教也。末那意識轉識攝故等者。小乘不許有俱有依。唯說意識等無間依。故以比量成俱有依(自比量故。其末那等無不成失)。證雲。有難此量法差別過。第七不用第八為俱有別依。轉識攝故。如眼等識。相違決雲。第七必用第八識為俱有別依。恆行心品攝非本識故。第八五數。言第八理應等者。基測雲。並立量應言。第八理應有俱有依。是識性故。如眼等識。若宗法雲。以七為依。有不定過。以末那識雖是識性。不用第七為俱依故。然今論主遂出依體。言以第七為俱有依。有難。此量有三種過。有法自相有法及法差別相違。如眼等識。是性故。應非本識。是初過也。第八不能受熏持種。第二過也(證雲。今對大乘並違宗異今恐不然。現對小乘立自量故。設小乘人出斯過者。俱違聖大乘至教。終歸成故。亦應歒立第八所熏具四義。由如苣勝)。應非以第七為俱有別依。三過也(證雲。第六亦用七為別依。不定一分所立不成)。判比量難有相違決。量雲。第八必無俱有所依。是根本故。猶如真如。又雲。七八無俱有根。非六識性故。如眼根等。證師敵雲。七八二識有俱有根。是緣慮故。如眼等識(非也。墮無窮故。相違決定唯一對故。今謂。二量並有不定。以五識等與自心所為根本故。心心所［雖］非六識性攝。有此根故。會判此雲。若望心所。俱是所依根法處所攝。不待根故。非也。於心心所與力既等。違比量故。此第四雲。心心所法離俱有根必不生故。五十五說。依異所依無處說根。異所依故。法處攝者。如本母釋)。能所趣者。基測雲。或業中有名為能趣。生有已去名為所趣。趣質具者。彼出二義。一器世間。是趣所須。二惑業。趣所由具。測許後勝。說惑業不說器故。或此俱說。所證涅槃者。如攝論第四。依他起性通為遍計圓成所依故。亦得說依此識故。三句如次三性依者。依他可知。後二句者。如論下雲。迷故生死。悟故涅槃。故此遍計通能所計。圓成亦通能所證也。 即彼經中(至)有如是義。 述曰。第二教也。冥諦持捊變。轉名勝性。用殊勝故。故頌對勝性能藏大等。論主具義三義釋名。 解深密經(至)有如是相。 述曰。第三教也。以三義釋阿那名。結生相續者。基雲。初結生。後相續。名為執取。取諸有故。測雲二義。一死有潤生中有沒心。皆名結生。受生有等一期五蘊。名為相續。對法第五自體愛名結生心故。攝論第三中有沒心名結生心。世親論雲。能執受一期自體故。一雲。正受生時名為結生。瑜伽第一中有生說時識已住結生相續故。今此論意。由識持種。結生續也。窮底通達。證解之異名也。愚即趣寂。凡位劣不宜聞。簡俱生執。說分別言。入聖利根。亦可為說。不愚法者。堪信賴耶。生無色界。起滅定故。其愚法聖。雖不起執。攝大乘雲。不求一切智。故不為說。然解深密普為發起說。第三教者。測雲。通引二乘不定性者。故不相違。基雲。若不愚法。雖決定性。亦為說(若趣寂凡有聞不聞。即同有性。未熟不聞。如根熟已。亦可宜聞。彼亦練根。應有聞故。則論偏簡應成無用。三乘普履無三性道。然藏識教既有簡別。故應如前趣寂凡位不堪信解)有性未熟應生誹謗。雖不為說。熟則為說。有大乘性。若凡若聖。若不為說。誰修入證。 入楞伽經(至)第八識性。 述曰。第四教也。楞伽者山名也。師子國東海內有山。如來入彼。為王神說。名入楞伽。境等風者。等取增上等無間等。 此等無量(至)至教量攝。 述曰。引四文已。結教非一。然有外人不許佛語。故無性論第三立三比量。彼初後量。以發智論應作不定(辨破亦救如彼論說)。故勝軍師更立一量(廣辨得失如因明記)。今此量中。諸大乘經。至教量攝(宗也)如增壹等(喻也)。因別有五。然初四對順無我等。以六足論應作不定。雖順無我。非佛經故。故以第五樂大乘許經攝故因助令無過。方得成立至教量宗。是則四對一一因中。加樂大乘許經攝言。四各成一至教量宗。及此四因令成一宗。別四總一。有五比量。二二因合即有六量。三合有四。總十五量。若彼不許諸大乘順無我等。隨一不成。還以樂大乘許經攝一因。成四對宗。亦有四量。 成唯識論學記