成唯識論疏抄 · 成唯識論疏抄卷第十四
疏雲即彼所發業感三業。解雲。三業者。或福非福不動。名三業。即身語意三。傍引俱舍頌。常懷念毒。好集動過惡。見他苦惱悅。死作於魔卒。
惡業。即作獄卒。
疏雲別助當業者。問別助之中有別耶。又助別何受。又為其正發。即是感總報。或總別報業。是耶(如下解)。
疏雲現報業中轉人身作狠庸等雖不能令生死相續。亦能令五種。相續而來。畜赴。轉人來畜。此現報業。應名總報業。亦得名行支應名引業。又問。既有轉界來女。亦應有轉二形。及不界為界女。既轉人成畜。應五亦然。欲界身成色界心。一一諸天身等。答雲。女人由現身供由品佛。即由現報業得作轉輪主。及經中說。有一長者。名為忽起。先貧。由供養佛故。現身忽起大富等。此現報唯感別報果。現報業不能感引果。故現報業。出非行支。即如生報後報業。能感總報業者。即能令生死相續。可得名行支。若現報業及引報業。但感現身等報果。此報現業。不能感總報果。即不生死相續。所以說現報果別報業。皆非行支。
疏雲對法第七說惡不造業無真實義遇故云由聖者無真實義愚。聖者不造後者。福不動總報業。若聖者亦得造現報業。
疏雲瑜伽第十說有支非學攝別報非。解雲。然瑜伽論說。十二支是非學非無學攝聖者。若報業及余異生別報業。皆是行支耶。
疏雲此中有雲學是解脫分等為體初發心已者。皆不造後者。引業。解雲。然有餘人解雲。未知當知報。根之體。位有種。一見道位。二加行。三資糧。此三位皆名未知當知。此資糧位順解脫分等三位等。皆名有學體。故知初發心入資糧位已後。既名有學。皆名不造。後有總報業。皆不是行支攝入。解雲。問何故此說資糧加行位。能造生死中初不動行。余聖教說資糧加行位。有學未知當知根攝。答余聖教中初順赴義邊。說資糧加行位是初根攝。此論中據實義。即說此二位中。能造福不動行已。此二位是有漏。能造生死業。其人因者。前大論第十說。有支非學攝。遂作此解雲。解脫分已去。既是未知當知攝。明知解脫即是有位攝。而不造新引業。此即不然。緣起不說內法異生。乃至不定內法異生不造新業。解雲。此以下疏文。皆是疏主破前外人異解。然無明有四。一相應亦不共。三經轉無明者。即是現行無明。四隨眠。即是種子。據實而言。無明唯有二種。雲一相應不共。不共相應名有現行種子。分成四種。內法異生者。至十位。第七住心。即名內法異生。至十位第七住心已。更不退作闡提外道二乘。據言。若是退法種姓。至十住第六心已前。亦皆有退。即名外法異生。要至十住第七心不退。得名內法異生。前是不退法種姓。入十位。初心已後。即不退。皆得名內法異生。然緣起經。外法異生。即得起相應不共經縛隨眠四種。能發總報業。是行支攝。若初大乘中。內法異生不發遞者。即四無明中。唯起隨眠無明。發總報業是行支。能相應不共經縛三種無明。前內法異生放逸者即四等隨。能起相應經縛隨眠三種。發總報業行支攝。准不能起不共無明。此多是外道能起。若內法異生放逸者。不造十惡業。傲不進道不放逸。□經緣起經。雖言內法異生不放逸者。所有福不動行。非是無明為緣者。唯不許起現行相應不共三種無明。為簡卻彼現行無明。說彼福不動行。非無明支。前無明種子。即能發彼福不動。得成總法。是行支攝。大乘四十心。小乘七方便。七方便者。一五停心觀。二別相念處。三總相念處。四暖。五頂。六忍。七世第一法。如會中說。菩薩有二種。若不退初發心。後能八相化王十倍。第七心位不退。更不斷善根。不造五無間業隨心無間獄。其人若至十住第四住中。更不起不共無明。而慎三惡趣。華嚴經中。即初不退種姓。說第四生貴真佛子等事。若退種姓者。六住已前亦斷善根。造無間業。當墮地獄。舍子等是。若至第七住方信不退。不斷善根等。不造無間業。不入地獄。自後不妨入余惡趣。其人至第四回向。方三惡趣。一地不隨。亦後領中受如身等。即如釋迦菩薩。在僧祇劫中。作牟如跡寶發佛而得受記。今者即約大例言。唯取第七住已後。名內法異生。設有一人初發心已。即不起相應無明。或今古約大例言之。不放逸者。所有福行不動行。非無明為緣者。不起現行相應無明者。然放逸者先不起不共無明。此中說不放逸者。但說不起相應無明。若得聖已後得為緣。亦不造總報業。明者無漏不放逸有為簡於此。故說彼行。乃至內法異生不造新業者。此中不放逸者。為簡此中行現明發行說。不放逸人。非無明為緣。其不放逸人。亦有無明種子。能發總報業。故知者。內法異生。亦能造新業。經中但言諸聖有學不造新業。不言內法異生。不能造新業傍。問其內法異生。若放逸不放逸者。皆用不共無明種子皆發行不。若內法異生。用不共無明種子。發於行支者。其內法異生。何異外道。外道亦用不共無明種子發行支。答外道有現無現。問何內法異生不放逸者。不起相應無明現行。若得聖已還得起相應無明現行。相應無明。通修道斷。又問。地前資糧加行位。亦許起俱生分別煩惱現行。如下疏雲。唯資糧位中。能伏粗分別煩惱。謂師邪教亦起者。前加行能伏細分別。或謂自耶分別所起者。亦資糧加行位中。論第九雲。菩薩住此資糧位中二粗現行。雖有伏者。而舍細者。及二隨眠。心觀力微。未能伏滅。又雲加行位中菩薩。唯能伏除分別二取。於俱生者及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。未全伏除未能滅。若不許資糧加行起煩惱者。即違唯識論文。定此等人命終時。而不起閏生貪愛取耶。若許起者。煩惱起時。必有相應無明同時起故。痴遍一切染心故。故知內法生不放逸者。而起現行相應無明。若許起者。即違緣起經故。彼說不放逸者。非無明為緣故。問欲界發非福業無明者。無明可唯不善性。發欲界人天福業無明。其無明。如何唯不善性。又如內法異生不放逸者。身在欲界。唯用無明種子發業。如何無明唯不善性。及內法異生放逸者。身在欲界唯用相應無明而發於行。如何唯不善。如次下唱初又中疏解。
疏由此當知順解脫分順決擇分乃至故是行感總報。第一解此又意。言方便者。是方便善。此資糧加行位中。能違時。三界生死惡法。能趣向涅槃。此二位中。亦能造總報業。是無明行支。此言二法是生得善法者。非是暗昧善名生得善。今言生得善者。即是資糧加行位中所生得。資糧加行善根。不生得善。意說二位中所生得資糧加行善根體。即是行支。能感異熟果。此中亦不礙說二位中有暗昧。二位中有暗昧生問善。與余凡夫身中得善。同是行支。此中意靜。二位中資糧加行善。體是行支。能感異熟果。此疏中第一解。即說資糧加行位。能造總報業。是亦正義。若順解脫分順決擇分。皆名為方便性。此資糧加行。能違背欲有色有無色有。尚有感總報。是無明行攝。即彼資糧加行二位中所有生得善。故福分善欣厭六行伏惑等。皆是行支。能感總報。若據實而者。若欲界中生得善有勢力。即能感總報果。即是行支攝。若色無色界中生得善。無勢力故。唯感別報。不能感總報果。若順解脫分善。亦能感總報果。亦是行支。順決擇分善唯感別報果。
疏雲或說彼亦方便善法乃至不爾別報有相例失者。此第二解。唯說資糧加行唯位中。能造別業。不能是總報業。不名行支。今此唯識論中。但取感總報業。方成行支。故經雲說內法不造者。非無明行二位不造總報業。業雖經言資糧行位中不放逸者。所有福行不動行感報實。不是總報。但是別報因。亦非行支體。若不許現報業等。不名行支。爾者即別助當業。而相例失。若說現報行名支。亦應別助當業。而相例失。若說現報業名行支。亦應別助當業。應名行支。既別助當業。不得名行支。其現報業亦不名行支。此解亦不正誡。和尚誡雲。若資糧位多散慢故。亦能造總報業。若加行位中。專作停觀。雖能造別報。不能造總報業。
以感生死非殊勝故乃至不報因體應名行支者。若總報業。感總別報業。盡能感生死總別報生死身。其總報業。總別報業。則名殊勝。是正行支攝。若二位不助當業。既感生死。非是殊勝。唯別報業等。非是十二支中正行支攝。非非行攝者。此別報業。既能感當來別報果故。其別報業。亦是非不行攝。即別報業。亦是助行支中攝。若不許別助當業。是助行支攝。爾者。如諸有情於一生中。感唯一個總報業。即感總報異熟果中識支全。及名色中與第八識相應作意思及觸。受支中一分與第八識相應受支。若初雜體。即取六處中第六意處。第八識上。皆是總報果。惑有一爾業爭。能雙感總報別報果。即此一爾業。能感第八識心心所。即若色約受等。各一分總報果。又由此業。兼能感得別報果。謂名色中五識。及與餘六識相應想作意思。及五別境等。及六處中五根。及第六識。並取六識俱時觸受支等。此等皆名別報業。惑唯有一個別報業。唯感得別報名色扶根四塵。及與前六識時。別境五遍行五等。及前六識。此別報業。即不能感總報果。即除五果中第八識相應心心所。此中意說。若由總報業業。總別報業力。所感得名色處觸受。感得名色處觸受等支。即得名為色六處觸受等。此名色等即名行感應別助當業。所感得名色六處受等別報果。衣不名行感。亦應不得名為名色六處等。既唯別助當業因體。亦名行支。此上皆約果引因。□正異熟。
名色支者乃至唯感別報諸行亦是者。此亦舉果以顯因。若正異熟名色等中。感唯總報者。則有一爾業。唯感得總報果。總報果名異熟。謂五果中。取第八識心心所。感兼取別者。則有一爾業。兼能感總別果。以取五果可全。謂總報果別報果。若兼取名色支。唯滿果亦是者。此又即名唯別報業。所感得名色六處色受。亦是滿果。今行支亦然。若正行支。由如總報異熟果正行者。即唯總報業並感總別報業。若兼取唯行支感別報業者。此文即是別助當業。唯感得別報。名色六處觸受。諸唯別報業。亦是助行支別報。即名色兼名色支攝。亦不相違者。由唯別報業所感得別報果。此別報果。即是名色六處觸受。此別報名色等果。即此十二支中兼名色等支攝。亦不相應。此論但取正行。及至不爾。即有如前理妨。所以深者。然此論唯取感總業。感別報業名正。即不別取唯識別報業。名正行支攝。以別報業。不能牽後有總報業。然別報業體。亦是助行支攝。然不是正行支攝。所以除別助當業。正行支攝。不爾即有如前釋妨。
疏雲既爾返顯乃至薰習所收者。由已上此道理。即顯無明中。若無始能發總報業。此無明雙能發別報。總此等無明。即是十二支中無明支攝。既爾返顯無明。若唯能發別。唯發別報所有無明。非是十二支中無明支。若此無明所發唯別報別報業。即是有分薰習中所收。即不是十二支中正行支攝。前二支異熟果攝者。二支者。謂無明行。此疏文但初總相說。亦不盡理。其事云何。若不性善性無明支。發非福業所感三惡趣中。苦異熟果。苦異熟果與前無明支行支。作異熟果因。果因相當。何以故。以無明支行支。是不善性故。故無記苦異熟果。望前三支以異性。所以名異熟果。若欲界不善性無明發福行。感得欲界人天業異熟果。人天業異熟果與彼福行。作異熟果。不與前無明作異熟果。何以故。因果皆謂相當。若福業且善性。可得人天樂異熟果。其無明支。既不善性。即不得人天樂異熟果。所因果不相當故。苦果由不善業受果。善業舍果通善惡得。欲界一切發業無明。是不善性。不得人天樂果。人天樂果唯望福業。得異熟果。名不善無明也。上二界中。有覆性無明支不動業。得上界異熟果。上界異熟果。唯與前不動業。作異熟果。以因是善性果是無記。因果相當。其樂異熟果。不與前無明支作異熟果。以無明是有覆有覆染以性。不得上界樂受異熟果。以通果不當故。由此道理。是前一行支異熟果。不望無明。名異熟果。
識支全及並意處乃至余皆別報者。中意總報果體者。若不雜出體者。即取識支全。名色中想中。即取與第八識相應想。又於行薀中。即與第八識相應作意思。及觸支受支中。取與第八識相應觸受。此等中即取第八識同時心心所。名為總報。與者名中五識及想作意思別境五等。及色薀中扶根四塵。及六處中五根意根。意根中與六識等。及余觸受等。此皆是別報。若約下論文中。第二解雜出體中。即感名色種總五攝因。乃至六處與識總別亦中。其第八識既在六識中。意根中攝。六即處意根中第八識。名意總報。其事云何。言六處與識想別亦然。若六處即名總。六處中意根中。即攝得第八識。識支亦名為根別者。即第六處意根中。別分出第八識。名為識支。取六處中第六意中第八識。名為總報。疏雲並意處。
疏雲此五種子雖是當果親因緣性正是引因然正行熏。解雲。若識等五果種子。被行支熏時。即不能堪生現行。若識等五果種子。由加行支熏發。此識等五種子。即異於本堪生現行。名之為發。如水閏種子。閏種子堪生現行。
疏雲及薩婆多業為因緣性。解雲。然薩婆多說。除能作因外。餘五因因緣性。
疏雲所引發者有三義擇本有新熏二合因。解雲。然所取識等五果種子中。惑唯取新熏種子。亦得即順新熏。即義惑取本有種子。亦得合取。即成護法義。
疏雲余色四薀因緣種皆是名色種子。解雲。四薀者即相薀。爾余色薀識薀行薀少分□□。由此六處名相攝。乃至唯此亦然者。然前即約名色為總。總攝五因。今者六處與識相望。以為總別。由六處能生識義。六處中意處。總得六識八識。是報生。有持種勝故。即於總六處中。別離出第八識為意界攝。即第八識支。故云總中離別。准此亦然。識名能引三四有異乃至亦前二支中第三果者。解雲。有異者。雲集論中無明行識支三種名能引。名觸六處觸受四種名所引。亦前二支者。雲支無明行。名能引。為第三者。有識支為第三能引支。
疏雲種子識中通有行識說行種以為識支能引攝。解雲。即現行第八識中。有行支種子。有識支種子。行支種子識支種子亦相近。集論識說中。業種名識支。支名能引也。
疏云何故緣起上捲雲一分名色六處觸受亦名所生。答依當現行作是說非謂種子即名所生。解雲。何緣起經雲。一分名色六處觸受。名為所引。一分名色六處觸受。名為所生。答若緣起經中說一分名色六處觸受名所生者。依當來現行位說。非得名色等種色名所生。名色等種。但名所引攝。又說名色入母胎。但說識支。是種子攝者。此第二觸。即說當來所生生支位中。現行名色六處觸受。在母胎中。即名色等一分。亦名所生。亦不約名色等種子位中。得有入母胎位故。但識支是亦種子攝所明。不說識支是所生。
疏雲世尊告曰彼於先後次第而生起如是而說。解雲。若據實而說。識等五果種子。由行支一時熏發。即先後次第。若假說者先後次第者。惑一由說故。故說識五種有先後次第。二惑初當來生支現起分位。有先後次第。即下論。下論雲。續生時因識相顯。即先說識支。次根未滿名色相增。即相說名色支。次根滿時。六處明述。即次說六處支。因新發觸。即次說觸支。因觸起受。即次說處。於當來生處位。假說識等五種先後次第也。閏未閏時必不俱者。上言閏字者。即是受愛取體。下閏字者。是資攝閏義。此文意說。若愛取未資攝閏。行等五果種。即引與生不得同時。故云閏未閏業不俱。亦可解。此論文。若行等五果被閏已。即生引同時。若未閏。即生引不同時也。
疏雲雖八萬劫終不生果。解雲。此疏主引郁頭藍子。由退上八定。重修上定。被禽獸惱。初在林中飛鳥惱。發作鷹食諸鳥。後空地米鼠惱。願作貓。追水魚惱[蟲*建]食魚。後上生萬八劫。以後生欲界。一經作翅狸。有一經作轉貓覺。
疏雲初熏時即能生現應初熏位便有愛等。若爾如何造閏時異解之。且如一念中。起無明發起行支。行支即此能感得五果種子。於後多時。方起愛取閏。方生現行。若言一念初熏時。即全五果種子。得生現行者。應初熏時。便起愛等閏生。若爾如何造業與閏生時別。故知一念中起無明造業。即不得起閏生愛等。初熏時即不能生現行。以後初愛等閏。方生現行。
疏雲於當起位方現生引許有同時其體是一位別說故有生引別。解雲。文意說。於當來生老位。即假說能引所引與所生同。即於現生老位中。亦有能引識等五果種子。生老現行故。於所位即假說有。能所引與所生同時。若據實道。現能引等生引。不得與所生同時。謂未被閏未生識等現行時。即名能引所引因。若已被閏現行時。即明所生支。能引所引與能生時前既別。皆不得同時。又雲。此文意說。若行支及識等五種子。以被閏既。即名能生支攝。即因引與生因。許得同時。其實行與五果種。只是一體。一初位別。即得引生引二義別名。
疏雲其閏緣合可合引生二義之名。解雲。此文意說。若能行引行支。□本發所引識等五果種子。若被愛取閏緣和合。即行支及識等五果種子。轉名有支。即假說能引所引。與能生得同時。故得引生二義名。若引起經。皆是假說生引同時。若據實而言。能引所引。不得與能生支同時。由未被閏即名能引。已被閏即名能生支。以閏時節別故。
疏雲經亦意同時。解雲。今經中亦不定說能引所引定與能生定同時。經中但言若能引行支。及所引識等五果種子。未被閏時。及未生現行時。即能當來生。若現行時。即說能引所引。與能生所生得同時耶。被之或望此所生果遠近說。解雲。若能所引。即去果遠。若能生因。即去所生果近耶。
疏雲雖愛取二亦能閏前六引因體名為能閏以近當來但說能生。解雲。愛取二亦能閏前能引行支所有識等五果種子。則愛取二。亦應名能閏因攝。今者愛取能閏有支。唯有支名能生因。有支中種子。即為因正。能生當來二支。愛佛。二支。即不得名能生因攝。由愛取二能閏有支。堪生現行故。故愛取能令他生。又愛取近有支。能生因故。故愛取二亦名能生因攝。若能引所引即遠果。
疏雲是前解雲牒前論文者。即是騰前起後。問然此論文中。說能生支。即令唯謂緣迷外乃至欲等四取等。論文愛取等能閏體。何故重舉前文中。謂緣迷內乃至五果種。已論文等能引所引等七支耶。答等前行。答五果種是所閏法。然今此文中。即舉前所閏六支。以解能閏愛取。若此中唯明愛取能閏法。不舉前所閏法者。雖文中得能閏愛取。未知閏何法故。故將明愛閏。論文即先牒前所閏六處。以次愛取能閏。故云騰前起後。
疏雲此六俱能近有生等者。即是有無之有。非是身。名有執。有者即是身名有。復受境界時。不能了所知境。起染受時愛等增長。今說緣迷外增亦果愚。緣境界受。發貪愛等。若緣因身因果。即名迷內異熟果愚。若當來身生處受樂等。即名緣。名外增上果愚。起增界受。從空處欲死時。擬生識處。其人空欲命終心。亦緣未來當生處。我身為受樂耶。空處亦有緣外境界受。不別定約緣亦之境界。而起於愛取。以不遍也。
疏雲不爾異熟此名言種未能生果。解雲。若識等五果名言種子。由造業等感五果名言種子。五果名言種子。即能堪生現行。若異熟名言種子。不被業感。爾者。此異熟名言種子。雖在本識中。必不能引生現行耶。此業即藉前無明引。所以例者之藉義。別身造業別身起愛者。此疏文別約後報業說。
疏雲此中一愚隨增義說乃至修愚別隨增分二。解雲。此中說同異熟果愚。唯能發業。迷外境界愚。唯能閏生者。皆約隨增而說。據實而說。迷異熟果。正能發業。亦能閏生。全煩惱結生故。內異熟愚者。即是無道分別煩惱。即是迷理煩惱。由無明迷異熟苦果理。又迷未來生死因果現。即希求未來苦果身。即造福非福不動等三業。而感未來苦果。故迷異熟果愚。即是見道迷理惑。故云見道煩惱。不迷然見道煩惱。即多迷理。少迷於事。少迷於事者。即例自他見。如次隨應起貪恚慢。即是見道煩惱緣自他見事。而起貪恚慢。又是見道斷。若迷外境界愚。即是修道俱生迷時煩惱。如緣外如色五塵境界所起煩惱。名迷事煩惱。迷外境界愚。迷外境界愚既是修道愚生迷事煩惱。如緣外如色五塵境界所起煩惱。名迷事煩惱。迷外境界愚。迷外境界愚既是修道煩惱。即正能閏生。亦助能發非福行業。然修道煩惱。即多於迷事。少迷於理。少迷於理者。即俱生身邊二見。及鄰近貪慢無明等名迷理。以自外二見修盡。別隨增分二者。今論文其迷內異熟愚。即是見道煩惱。能迷隨能發業說。明內異熟愚唯能發者。亦是隨增說。若迷外增界愚。即是修道迷煩惱閏生。今說迷外境界愚。唯能閏生者。亦是隨增說。然大乘中。若分別煩惱唯見道斷。見道亦能斷時煩惱。即是緣自他見所起貪恚慢等是。若俱生煩惱。唯是修道斷。然修道多斷迷事煩惱。亦能斷理煩惱。謂俱生身邊見。及鄰近憍慢等是。若薩婆多說。迷理煩惱唯見道斷。迷事煩惱唯修道斷。
疏雲故下二惑皆通發閏。解雲。即下論雲。若見道煩惱。即正能發業。助能閏生。若修道煩惱。即生能閏生。助能發業也。
疏雲瑜伽第十此十二支無因緣者依增上所攝生起因故。解雲。彼瑜伽等論。說十二支無因緣者。即依生起因。十增上例業種說。唯說業種無有支。即不依生起因中因緣種說。則不說識等五果名言有支耶。生起者即是十因中生起因者。果近中論說。不說余因者。以果遠故。
疏雲彼下又雲取所攝業名勝分別有等。解雲。取所攝業者。即由愛取二支。閏支。行支業。行支業種。以彼愛取閏取攝受。即轉有支。有支被閏已。近生當來果故。名勝分有。此中以取支近有支。且言取所攝業。即討愛支亦在其中。
疏雲五種雖能生因能生無力正感不名有故。解雲。識等五果名言種子。雖望當來生老現行識等五種子。雖是正因緣識等五種。若不得業感。必無力能。能自生果識等五種子。要由他業感方能生現行。唯說業種名有支。即不說識五果名言種子名有支耶。
疏雲本地第五三十八等說生起因能生因攝因緣為性即唯五種不說業支。解雲。彼瑜伽等初生起因中。能生因親因緣生說。唯說識等五果名言種子名有支。親生生老。即不依生起因中增上業種子。即不說種業子名有支。諸衰變位隨多少時。心色俱衰。名為老者。法中意說。若無色界即心衰。若欲色界心色但衰。故云心色無多少時者。若欲界生人天。與老中半如人。舊受百年已前名生支。若已後過。此皆是老支。若六欲天。多分是生支攝。欲死已後前經一日二日。名老支。若色無色界。欲死已前經十念五念。老方命終。
疏雲有六種生乃至成長生。解雲。一種生。父母精血和合。下母胎中。二增長生。入母胎已。乃至未出胎漸增長。三出胎生。出母胎漸生長漸長大。五成長生。乃至未衰變來。然中說五生五左六死。皆約人趣胎生左死說。不約余趣人中具五生。畜鬼亦五生。色無色界六欲天。並地獄中。唯有第五成長生。無前四。以化生者。諸根㥧起。余此以外。余鬼畜人中。若胎外生者。即具此五生。若濕生化生。唯有其二。謂漸長生。又除物初時。除物初時人唯化生。如色天劫初人。唯有第五成長生。雖六欲天中。初如是五至十二有。十念五念。少分漸長勢。應有漸長生。此中取十年五年漸長義。六欲天先第四生。
疏雲謂鬚髮衰乃至命根衰。解雲。謂頭白名發衰。面皺身皮。名身相衰。不能動他事業。名作業衰。不能受用飲食。財色不能用衰。謂漸漸近死。名命根衰。然此中五起多利者。人中具五衰。北洲人今頭白。上二界者命根衰。六欲天中有大五衰小五衰相。即身衰攝。頭衰華委等。亦是身衰。亦有命根衰。畜生無頭白衰有日。思趣亦然。人中具四生者。皆有五左。地獄唯有命根衰。若聞死喜。領我因舍此苦根。問上界有大小五衰不。更問。
疏雲有六種死乃至六時非時死者。解雲。一究竟死者。有二解。一雲。阿羅漢入無餘涅槃。名究竟死。羅漢唯取一爾身死。死後邊更無已後身起。名究竟死。二雲。凡夫身死。識離於身。氣絕以後名究竟死。二者不究竟死者。謂異生死。諸業生等。雖於此身死。又有未來身中。有百千回死。名不究竟。三自相死者。謂前將死及正死時。識欲離身時。名自相死。今不取氣絕識離身死已後名自相死。四至不究竟死分位差別相者。謂異生等死時。有將死正死已死前後前後分位差。五究竟死分位差別相。謂羅漢命終時。亦有將死正死已死前後前後分位差別。知取羅漢死。名究竟死。於理為勝。六時非時死。百年命終盡名時。未滿少巳。名非時死。欲界具六死。六天亦有六死。有斬首斷腰憤恚等。名非時。上二界無非時死。以無力技違緣故。地獄有時死。以身亦有餘五死。若三惡趣。亦是非時。有四死。唯除究竟。及第五凡夫。及前三果。有四死。而無第一死第五死。以死已支生。若無學人唯四死。唯除第二第三死。問羅漢云何有非時。答其觸覺羅漢等。亦被他煞等。亦有非時死。然自相死立攝得除五死。若非時死亦攝得餘五種。然初差別義。所以分出六死。此間唯取自相。謂死取將死正死時。不取已死名死。問東西比知初事。而有作生不。北州有五生不。五老六死不。八部亦有不。四果十地。分受分段變易。而有此五生六死五老以不。問六天頭白不。如上抄。此取自愛死者。問十二支中死支。即前自相死。若生死老支。取五生五老不。
疏雲。此依位若無識現行當亦識亦攝為引因依處乃至如彼廣說於此無違。解雲。若據而言。識等所引五果。唯是種子。不取現行。前論所引者。謂本識內親生當來異熟果攝識等五種。故知五果唯是種子。若中有身。據實言之。唯是生死支攝。初文雲。謂從中有至本有中未衰變來。皆生支攝。謂約當來現行位。若假說為五果支。約續生時。因識相顯。次根未滿。名色相增。次根滿時六處感。依斯發觸。因觸起受等。此五位據實而言。實是生支攝。即假說五果支。今若初來現行位。假說現行識等為五支者。即中有力反。初受生一念時以來。亦皆是識亦是攝。即說現行識。假為識支。說中有身是識支攝。在雲若說識現行。當亦識攝。即於支位現識上。假說為識支。入母胎中四七日已來。是識支。次根未滿。名色相增未滿。即假說為名色支。次根滿名色相增。即假說為名色支。次根滿。次六處明感。即假說為六處支。因斯發觸。即假說為觸。前因觸起受。即假說為受支。此等五位。實是生支。假說為識等五果支。若假說生支位現行識等為五果支者。即第八異熟現行種子。俱在第八現行識中。引因種子。即依第八識自證分。即現行第八識。引因依處。即第八現行識名所依。能引所引自種名能。即說現行名色現行六處現行觸。及現行受為能生因。依處因現行。名色引起現行六處。六處生現行觸。觸生現受。由現行受生愛。儘儘生取。取生有。此愛取有名能生因。即能生因依地現行名色。乃至觸受而得起。即能生因。名能依名色等。乃至觸受為所依所。故云為生因依處。若薩婆多宗中。有身亦是識支攝。如過去二支因。現在五支果。即中有身即當現識支攝。以次入母胎。四七日以來。即名名色支。如瑜伽論說。後由五相。建立緣起一眾。若引因依處者。謂於現法中。名色為緣。六處生起不斷。不知此依所例及依處。一切愚夫。於內自體愚痴生起。是文無明。無明緣次後法行。及至後時有觸緣受。此中六處名無明等引因依處者。此文即約當來生老位中先由起名色。即有六處。六處不斷。即不知所緣五塵及六。一切愚夫。於內自體。即依六處起。無由起無明發諸行。行能引得五果種子。此中能引無明。及所引五果種。皆衣六處方起。說名色六處為引因依處。此中觸受。即是無記。觸受是支攝。二眾苦生因依所者。謂諸愚夫觸為緣故。於現法中。論諸受生起受為依處。於外境界發起諸愛。由愛為緣。次後有取。取為緣故次後有有。如是愛等三種生因由觸緣受為依處者。此文意說。謂諸愚夫由有觸故。於現身中五受生起。此觸受為依處。於外境界。發起貪貪愛等。次後有取。取為緣故即次有次有。此愛取即為能生因。能生因皆依觸受而起。此中即取無明觸取生受。以為觸受。三眾苦依因者。謂無明緣行。乃至觸緣起現法識。為福非福及不動業。薰習後後種子所隨逐。能引當來余身識等生者死苦。是故說此為是取因者。此文意說。即取無明行識名色六處觸受以為因。由此五果。能引當來生老死位。四眾苦生因者。謂受緣愛愛例取緣有。是名當來眾苦生因。即先所作業。為煩攝受。未來世生將現前故。當前名有者。此文即說愛取有三為生因。五眾苦生起者。謂有隨生生緣老死。如是名為眾苦生起。即識名色六處觸受。若種子性隨所依時。道得眾苦引因之名。今與果名生老死苦者。然此五種。前二即依現行生老位假說。若後三。即初一具十二支說。以不如理作意為因者。然不攝。可道理。名不如理作意。作意體即是遍行中作意。能此中因。說不如理作意與無明為因緣。據實而言。不如理作意。與一切煩惱為因。一切煩惱起時。皆不稱道理。一切惑起時。皆不如理作意方起。以無明遍故。但說無明取不如理意為因。
疏雲彼唯不斷因非離染因故依染因說支故。解雲。疏中有三重立理。不斷因者。由起不如理作意為因。即教教起無明。不如理作意。即令無明相續等。斷續。此不如理作意。與無明作不斷絕因。令無明不斷絕。由無明不斷絕。無明能發業。業能感等。五果種子。即令生起相續不斷絕。故云唯不斷因。然不如理作意。亦即是五別境中染慧。一為體。一為體慧非染故。所以不說不如理作意為支。無明是支生離染業染因。即說。即由熏此業種。即令識等五果。有堪生現行。又由煩惱中愛取閏。即成有支。而生生老死此業。彼由無明為因。不說不如理作意。
疏雲佛言無明亦引非理作意與行為緣。解雲。無明亦能引非理作意。無明亦能與行為例。
疏雲有者應無窮又此應說。解雲。若老死有果。不死有果者。十二支應更二十支三十四支。若老死有果者。何故今時不說老死有果耶。
疏雲老別離時愚人貪著心熱乃至應苦縛多名惱。解雲。愚夫見妻子死別離。六根皆苦。總相而說。此中約與五識相應名苦等。故云五根相對名苦。與意相應名者。故云意根相對名應。又此中絕身根正得苦。對意根名愛。即法塵與意識相應。即意識緣妻子等生憂。若言五根相對。意根相對者。舊譯文別憂苦。然多名苦。名惱者法。惱非是前共隨惱。既見前人死。但心中煩。愁嘆者。然唯第六識中。嘆者嗟也。嘆得通身語意業。謂發受嗟嘆之謂事我。
疏云何故不說者。何不說老死有憂悲苦惱果。憂悲離散者。若對前離散境。方起憂悲。
疏雲趣諸趣識。解雲。應趣人天等五趣。名諸趣義。
疏雲法。為舊與小乘同。解雲。若小乘亦說憂悲苦惱是老死果。亦不說想悲苦惱是十二支攝。舊說者舊經論說。
疏云云何欲顯謂或生或業從業生於事乃至顯後無明亦由前無明。解雲。即引俱舍義第九雲。從惑生或苦。謂從愛支生取支。從惑生業者。謂取支生有支。生支生行支。從業生事者。謂從業支生識支。及從有支生生支。從事者。遂識支生於名色。從名色生於六處。乃至從觸支生受支。及從生支生於老死支。從從事生惑。謂愛支生愛支。由意有支其理唯法。然法煩離是小乘。其大乘中離無煩文。亦引此何煩之道理。若以五果種。依當起現行位。亦說有支。後如從受事㝵生愛支。即顯從前老死而為因。能生今時無明。即今時無明。從前老死生。如從愛生取。即顯前無明。即今時無明。從前無明生。然此中意者。唯從事生或。類生老位能生無。即十二支終轉生死。亦不取從或生或。從前無明生今無無明。生今無明。不是十二支相續流轉。
疏雲老無明自體雜染若余緣乃至不損減不說為。解雲。若說無明。唯與無明為因。更無餘業十緣者。此無明為因。而生無明。亦不能令十二支。生死相續增長。亦不能令生死法得損減耶。要由無明為因。能於行行支。又能感識等五果。以五愛取閏方老死。即令生死增長。由此不說無明為無明因者。此中意說。亦不由前無明。即令後無明等增長及立損減。今者但初有餘緣。謂有無明種子。及所緣境名知識等。遂令無明得增長。若有餘聖道。能斷無明明。即有損減。
疏雲由此亦類老死有果為無明因乃至彼等流以為喻。解雲。即類老死為因。能生無明發業惑。即老死與無明為因。如受生愛。雖知發閏惑體不因者。雖老死為因。能生無明。無明即是發業惑體。如受生愛。愛即是閏生惑體。雖老死無明發業惑。受支生生愛等閏生惑。雖生髮業閏生二種或體不同。是能同是煩惱等流。若受為因。能生於愛。亦是從別生惑。若老死為因。生無明支。亦是從事生惑。故云是彼相似等流以為喻。
疏雲非小乘無明以五薀為緣起愛等亦爾或於相例。解雲。若大乘中唯獨用無明能發於行。唯用受愛生取。若小乘即用無明無明。同時五薀。皆發於行支愛支。愛支同時五薀。皆能生於取。皆約分位緣生。如愚意者。無明既以五薀身緣起支。其愛取二。亦以五薀身緣起。無明與愛因是或。所以相例。同以五薀為性。又類破彼常斷二愚者。此文即明現在果。現在果從前十支因生。即破常。現在十因能生未來二果。即破斷也。
疏雲非彼二法皆無果因。解雲。非彼老死無果。無明無因。即老死以無明為果。無明用老死為因。問生老死乃至此是何生等者。此中有四個問意。初問生老死是三相不。非無言是三相攝。第二又問。生老死若是三相者。何故不說位相為支。下薀言住濫無為所不說。第三又問。若住濫無為所以不說者。若小乘中說生相在未來。住異滅是現在。今現大乘說。生住異三是現在滅。相在過去。即說現在十因。未來二支果。即相死相在未來。豈過去滅相。是未來世死相。自王花文。第四文問。生老死非是三相者。未知是何生等攝。至生老死非是相應行中異滅三相者。既生老死非彼三相生老死。未知是何生等亦攝。
疏雲後難善釋前難如何。解雲。後難善現。即後難雲。生老死是三相以不。今薀生老死是三相攝。前問如何老前。問云何不說住為相。今未薀故。故云前難如何。問此上答之。是三相攝。即薀前第一難。未薀彼三難雲。前難善釋彼難如何。如何疏中。返會難善釋。前難如何薀。顯前名後。對後名前。更問。
疏雲唯老非滅相。解雲。若老死。即取將死。及第八識等離身時。即死相即是現在有體法。即滅相即是無體。滅相在過去。即前論。後一是無。故在過去。
疏雲即是正死末後之時及前將死順取之位。解雲。正死者即是暖不離身。是即第八識欲離身時。即名正死者。病時言順死位者。或五日十日等。
疏雲滅相體無唯過去立不可為又是無體。謂滅相死相。不相例解。一斷四相。其時長久。其剎那四相生已即滅。極故時分雖異一。斯四相中滅相。及剎那四相中滅相等俱位過去世立。大乘滅相。過去世立。故云依世立相。
疏雲雖俱是假依世不同。解雲。若死支亦是假有。即於五薀總聚現行上。假立生老死支。如依四塵上。總說為瓶。瓶即是假。四者即是實。今五薀是實。生老死是假。故下論雲。九實三假。已閏六支。合為有故。若一期四相中滅相。滅相是假故。即雖俱是假。依世不同者。謂死相唯是現在有。若滅之依世不同。
疏雲問若生等即生等相此後二支應行薀攝乃至而令生厭體非即彼三相所攝。解雲。問生異滅三相。即是行薀所收。若生老死是生異滅三相者。此後生老死三支。應見行蘊攝。答以彼生已滅三相。顯此生老死三支。非此生等三支。是後生等三相。此生老死三死體。是現行五薀。故生老死通五薀攝。生老死三支。不是行薀所攝。此生老死三名。雖依生異滅三相。即體實有殊。體實有殊者。生異滅三。體是行薀。生老死三支體是五薀。如觸處死觸名。謂滑澀輕重耎緩急論饑渴飽力劣。問□□□病老疲息少二種觸中有死。此二十二種觸中死不是滅相。但將正死。刀風解支節時節。名二十二種觸中死觸。生中死支。是觸中死。豈以二十二種觸中死。體是滅相。由此生老死三支。依生等三相立名。而令生厭。生老死三死體。非彼三所攝。
疏雲今者生老死應言二支。今言二支。皆以生老死三別。故言三支。問若十二支中死支。二十二種觸中死觸所攝者。應十二支中死支。二支中死支。是二十二種觸中死觸思攝者。應十二支中死支。唯依有色薀中四大。云何次前疏中。言生老死支即現五蘊攝。問無色界中。既無二十二觸。將死正死。何觸攝。
疏雲雜集論中亦以老死合立支者。為顯離老得有乃至故各別立支。解雲。此文意。說何老死。合立一支。答為顯離合。老得有死。少年等老而死。故老前附死者立支。非於胎生身中離名色等。得有六處等。故此文即返顯如嬰兒身在胎。及卵生等。要前有名色。以後五根滿已。方有六處。即在胎中六。即顯六處而依名色支。不離名色支。得有六處支。名色六處。各別立支。若濕化二生。諸根顯具。所以不說依名色而得有六處。論病何非支不遍定者。問二十七賢聖。及喜行麟喻。若分段身變易身十地菩薩。十地菩薩若受分段身。若受變易身。及修羅八部等。此皆得有病以不。四輪王有病不。問小乘說佛得有病不。問此病皆是別報不善所謂。感不遂果及羅漢。已斷不善業。如何有疾。
疏雲問此病法非世不遍乃至曾不患小疾。解雲。上二界令無疾患。六欲天亦無。諸有福天現五衰皆死。非是病也。地獄者。極苦逼迫疾苦。即是論微苦。地獄無病苦故。故病不遍界趣。唯人畜鬼三有病。病亦不定。如拘羅八十曾無小疾。
疏雲非中交者臨終以前根識衰根。解雲。非中交古。即道衰老人等。老人等臨終時。必根識衰弱故。老遍三界。少交無老。
論雲定故立支胎即濕生者乃至未名意處者。問此文問答。名色六處行相者。皆約當生現行位說。又問此五果中。何唯問名色六處。而不問答識觸處耶。答為當生余有不問答。
疏雲第九等九等雲濕卵二生除在母胎余如胎生次第生起是定。解雲。若卵濕生出母胎。既其卵中。有黃水等。名色邊母。將解附此卵。卵中方名色等。漸漸增長。如又濕生。謂頂生王大小階等。皆是濕生。濕生不在母胎。亦名色。名色等亦得漸漸增長。故云濕卵二生除在母腹。若卵生要在母腹中。名色方得微增長。此濕卵二生。除不在母腹中。由如胎生在母胎中名色等得漸漸增長。
疏雲有色有情在色慾界受作生者於初生時諸根圓滿與余差別故不遍者。解雲。天趣地獄全他生。初生六根。全無之名色。劫初人畜鬼皆化生。初生亦無名色。諸相圓滿。
疏雲問何故此中說言三生皆有次第乃至濕化二生身分頓起。解雲。此問。何故此中說濕生卵生。此三生名色次第微微增長者。何故喻伽解生支雲。出現云何。出現者名生也。意問言造云何彼處。答雲。謂濕生化生身分頓智。即說濕生身分頓起。此起此中即說濕生名色微微增增。是相違。
疏雲謂濕化初生皆得頓起者。此文總也。意說。若濕生初生唯有手足。而無五根。化生初意。亦具手足。亦頓起五根二別。論雲。初受生位惟具根。解雲。問何故不言雖具六根。而言具五溫。五根色圓滿。即名六處支。五色根未圓滿。雖有意根。亦不名六處。謂初受生時。即有意根及身根。若初念時無身根者。應同木石。無情故。初受生時。至身根意根。亦不名六處支。今初圓滿。說四七日以後。余眼根四根成就。方名六處支。
疏雲若爾云何色化生初生根滿者。此文即是問於有色界化生。約位乃至云云。以下是答。
論雲一切一分上二界者。解雲。一切者即是十二支。一分者。謂欲界有一切一分十二支。謂欲界中。無有上二界中十二支故。故一分謂色界有。一切一分十二支即色界中。即無欲界及無色界中十二支。故言一分。色界亦然。
疏雲緣起上雲若唯有名都無色斷有何過乃至亦得名依理亦無失。解雲。彼經問曰。若有情一生中。唯有其名。都無其色。斯有何過。答雲。若一生中唯有四溫名。名都無其色蘊。其名不依色住者。即不應道理。意說。名色相依。而依疏主。今彼經中。意有三解。一云然彼經謂名依色住者。即約欲色二界有道界身處現起語。一雲或色界亦有色種子無。即色界中。第八識名識。與第八識同時五心所法。五心所法即說為名。色種子名為色。即無色界第八識。即與五心法。及色種子。相依而住。名與色種子為識所依者。其色種子。雖是第八識中相位。見分緣其色種子。即依第八識自證分住。即說第八識見分。亦疏依色種子。相分互疏依相應觸等五心所法。故云無色名與色種子。為識所依。不說第八識依第七識。第七識不是業感。非是十二支攝故。即是上界名及識。依下界色種子。哲雲。然此種子。即不是無色十二支攝。第三又解雲。無色界有定果色種子。為此定果色種子。亦不言支攝。若爾。聖者有立色種子。又異生生無色界。即不能緣下界色。異生應不具十二支。或色種子。亦名為色。乃至為異界名為者。此文中但明無色界中色。即泛約無色。有名色六處等相依。亦不約無色界中名色種子等。即是十二支中。名色支六處支攝。何以故。若色種子。是無色界攝。不許名色種子等是十二支中名色支攝。既是下界五根四塵。不即是無色界中十二支攝。若無色界。約生在名色位。即根塵種子。是名色中蘊色攝。若已後在六處位。即根種子等。是六處中五根攝。又彼定色思有種子等者。其凡夫身中。亦依本有定果色種子。
疏雲世尊若唯說愛與取為緣不緣於取斯有何過。解雲。若說愛緣取有或愛不緣取。取不由愛生。斷有何過。布相名愛於惡趣。乃至此二果生。亦不緣愛者。此有二種人。一者。謂造惡業人。欲死之時。而不愛惡趣。而求生善趣。此人由非福業。還生惡趣。即愛善趣生輿惡趣。然此人。若起愛自身。此愛即能閏惡趣種子。若愛善不能趣閏趣生二。又如二我人。在七方便中四善根。修不淨觀。深厭生死身。不愛有身心中。欲得無後有身。名求無有。此人雖求無彼。有由此人有福業或不動業。死以還天人生中相違果生。即希求無為有果起。即名相違。故求無有去。唯在七方便位中。若得初果。知定生善處。亦不無有也。以知生數多少故。亦所說無有愛者。希求無有求無有時。解雲。即如經中。說二乘人等。在資糧位中。在四善根位中。是異生位。未得初得。未得無諦。即是初果向。欲入見約時。發心意樂。欲得果證。預流果時。即斷三惡趣中後有身。若後一來。即斷欲界六品煩惱。若得不還不欲界得有身。若得羅漢。斷三界生死後有有身也。故名求天有。亦不生愛故。若准經文。唯是異生。求後有身。今者准道理。有學前三果。亦願生死後有求斷。即前三果有學人。亦名無後有。亦無違也。
疏雲若爾不還乃至豈不相違者。此中即引以伏愛等。而後滅定不起愛已。前二即此二人。皆無現愛。一生惡趣者。二求無有者。二求無有者。三得滅定。可許無現愛取。若余不還果。不伏下煩惱。不得不得滅定者。應者現行取而閏生耶。又問。此論雲不還閏生愛。雖不起者。其伏下或。得滅定不還。若他滿心中。無現行取。若生自起三天處。亦得起現行愛取不還。若不伏下或。不得滅定不還。若地滿心。亦得起現行愛取閏生。不蘊地滿心無也。
疏雲若其不還果生他地閏生雖不現起愛乃至故如彼取定有種故。解雲。此論文中。即約得滅定不還說。如有不還果。已斷欲界九品惑盡。即伏初禪乃至無處以有處以來煩惱。得滅盡定。即不還起煩惱。後命後後時即生初禪有煩惱種種處所。即時愛取種閏生。又從梵眾天。生梵輔天。唯將愛取種子閏生。亦起現行愛等。乃至已上亦然。即將愛種子閏生攝。如自身取種子能閏生。即無生上卻斷下生或。有不是果。伏初禪乃至第四禪已來煩惱。若命終時。即生初禪有煩惱種。即亦用愛取種子閏生。今論皆約不還果。伏初禪等現行煩惱。說愛取種閏。若有上流不還。以斷欲界盡。不伏上初禪等煩惱。後命終從欲界生初禪時。即用愛取現行閏生。乃至從梵眾天生梵輔天。亦用現行愛取閏生。乃至從極光淨天少淨天。亦聞現行。愛取閏生長長鬼趣者。雖彼不生愛生身處。乃至及現在境者。此人雖不愛當生處。還起愛緣現在自身。我身如今即死。又起愛現在所受衣服等五塵境。
疏雲雖種現殊而體無別者。雖名色種子及現行。別種子現行。俱是名色支。雖六處種子現行別。俱是六處。前雖識種子現行利。俱是識支攝。雖現殊而體無別耶。即四七日已前者。此中名色位。既在前四七日位中。即當初七日羯羅藍位。第二七日頞部曇。三七日閉戶。四七日健南。此四位皆是。名色位。
疏雲此中五前乃至中說文欲通下。解雲。今者但舉識支。雲謂續生時。因識現顯。今因之字通下四位。即應續生時。因識等顯。以根未滿。名色相增。因名絕相次根滿時。六處明咸。因六處根顯位。斯發觸因觸相顯。因觸起受相顯。今者生五果現行時。令五果子時用相顯。缽羅奢位梵語。此雲具根位。
疏雲世尊若世老死名色六處觸受為相於此生身何緣顯示生老死名。解雲。此文說。若於生老位中。即有謂續生。次因識相顯。次根未滿名色相增。乃至因取發觸因因觸起受等。於生老二支位說。既有此五位名。即應生老位。但應名為識色。色六處觸受五位。名付於當起位。但名生老名也。問此中何不說識支。蘊前說支。即約識支種子。通能所引。此不說故。彼即約現行名色六處觸受。而入母胎。偏說四位。據實而言。若准論。先有識支方有名色。即識論雲。若不入母胎。名色不得增長。
疏雲生頭行苦老頭。壞苦死頭。苦苦乃至若無色界即顯三相。解雲。問何故對法論雲。生老病死。皆名苦苦。此中生老死。則名三苦。二論相違。蘊對法論中約實而說。四種皆名苦苦。謂在腹中。亦有苦觸故。生亦有苦苦。即次熱貪等。苦觸等苦。此論中隨增偏約。謂隨支既有色。即名行苦。中老失樂。即名壞苦。由死滅身。即是苦苦。若欲界中。即具三苦。若色界中。唯有行苦壞苦。若無色界。唯有行苦。
疏雲其生果若在未來為令有情生厭離故但總相相。說生死老乃至屬相顯。解雲。此即顯多。但十二支因。如現在十支因。未來二支因。未來二支因。即於未來生老死二支果上。但總相說。名生老死二支。為其生厭。若過去十支因。現在二支果。即於現在老死二支果。亦說識等五果。即謂續生因識相顯。次根未滿名五相增等五位。今者皆互相類。若准後未來生老死二支。於現在識等果位中。亦緣說生老死二支。即是以後類今。說二無妨。若准現在五位。於未來生老死二位中。亦五識說有等五果分位差別。即是以今類五。說五不遮。即約具十二支而作法。如現在生死二位。有人命終不中二位。生至老能盡其壽命者。即生支位中攝得四位。然令一位少少。謂從中有及入母胎一念。即名識支。次名色六處觸。乃至少未別苦來。皆名觸支位。從此能了別苦以後。乃至五十。皆名受支位。故生先位攝得四位。令一受位少分。從此老衰變乃至死已來。皆名受支位。即老支唯攝得支位一少分。或如有人。受中有身。於有中死者。亦具足十二支生死等。即如少聞比丘。得第四禪中有命終者。亦有具足十二支。或有初入母胎一念二念命終者。或有入胎。在名五位中命終者。或有六處位命終者。乃至至五識戚受位終者。此等已上。雖中支皆具足十二支。
疏云何故內不同愛取而總立無明。解雲。何故於無明支內。不同愛取。別立有兩種。無明支支內。即於無明支內也。
疏雲如緣起經說十一勝者一所緣勝遍緣染淨乃至二種妙智對治故。解雲。一所緣勝者。謂此無明遍緣四諦。染淨法故。苦集名染。滅道名淨。二行相勝。謂此無明能隱真如。能顯生死。忌三因緣勝。謂此無明。能與一切煩惱為根本。亦能與業及生為根本。因等起勝者。謂此無明。親能發起。能引行支六流。遠能發起。亦引能生所至支。皆之等類者。同等起因果。□五轉異勝。謂此無明。即能轉作四種無明。謂道眠纏縛相應不共。六邪行勝者。謂此無明。若前四諦下執或。我我所者。即名增蘊。若起邪見撥無四諦現者。即名損減。七相狀勝者。謂此不共無明體往後細難知。如何微細。且如有人。泛起心時。若起貪慢等根本煩惱時。俱時即有相應無明。若起忿怡等少七煩惱時。俱時痴即名非主無明。若四無記中。若緣威儀時。即名威儀心等。若緣工巧時。即名工巧心。若泛爾不緣威儀工巧之。亦不起煩惱染。亦不起信慚等十一善心。但泛爾不作意[彳*分]境任運所起心。此心即名異熟生心。各作意強思誰識因果。據實而言。實不解因果道理。遂仍迷因果道理者。此心則名不共無明。唯外道異生等。起此不共無明。若內法異生。善解因果道理。即別起不共無明。此無明自相微細。能遍愛非愛不愛心也。共相者即非愛非不愛。名不共相。今此共相亦不言苦空無常無我等共相無明。若與貪等相應名愛。若與嗔相應名非愛。若不與余煩惱。謂非愛非憎。名共相。八作業勝者。謂此無明。能與苦集二諦流轉。而作所依事。此無明亦與真如寂靜法禪定心等作部。尋事寂者謂真如者。謂定心或寂。為涅槃心者。謂所有道。有道能止息惡法。九障礙勝者。謂此無明。能障礙勝菩提法。及能部真如廣法。勝法者。謂四智菩提法。廣法者。謂真如。真如能遍一切法。名為廣法。十一對治勝者。謂二種妙智。方能對法。此者明二種妙智者。今有二解。一雲。謂根本智後得智名二智。此解惡。二雲。謂妙觀察智平等性智。名二種妙智。能斷無明。後為勝。問此四智。幾智是而斷或無漏道。幾智有游觀無漏道。蘊對成所作智大圓鏡智。唯游觀無漏道。不名斷惑道。此二智。要成佛方得此二智。若妙觀察智。是斷或無漏道。能斷一切煩惱。若平等性智。據實而言。亦不能斷煩惱。若言平等性智能斷惑者。二乘人無平等性智。故知亦不能斷即共。今者相從而說。此平等智亦名斷或無漏道。謂第六識中妙觀察智。正斷煩惱時。其第七識平等性智。亦與妙觀察智。而依作所依。亦緣遠助妙觀察智斷或。又不可說妙觀察智正斷或時。其妙觀察智。即名斷或道。其與妙觀察智。俱時所起平等性智。即名游觀無漏道。故知妙觀察智正能斷或時。妙觀察智。即名以或道。其與妙觀察智同時所起平等性智。智亦名斷惑道也。又解雲。二種妙智者。謂生空智法空智。故二乘二乘人起生空智。亦能斷此無明。言二智者。亦非根本後得二智。後得智不能斷迷理無明。此中皆是見道迷理髮業無明。亦非是智妙觀察智名二智。其平等性智。不能斷惑。若言平等性智相從。亦名以或者。其□□世間道。亦相從名斷或。故知不取平等妙觀二。
疏雲諸論唯說四愛者。謂一愛愛者。總標名。二者即是修善之人。愛於後身善處。而修等許有愛。三會善俱行愛者。即是迷惡業者。恆受五塵境界俱。四彼彼欣樂愛。是多貪愛人起心進求子息。諸論唯說四愛名集諦者。約增勝說。據實而言。餘一切煩惱及業。皆是集諦攝。
疏雲能沃自。沃者閏也。
疏雲其實有多現行。解雲。據實而言。有多現行解雲據實而言。有多現行煩惱愛。即且依初後分愛取二種。
疏雲若能取若所取者所為取皆名取。解雲。若能取者。即是四取之能緣貪。若所取者。即是所例四取。若所為取者。即是余無明嗔慢等。一切煩惱所為取。為先起能取為緣故。即說起余煩惱故。名所為取。此等皆名為取。
疏雲問法緣起乃至有他地者。此中問意。欲生起下論文。下無明能發上行。有此問來。問意。為生此地中十二支。皆同地為地十二支為緣。亦有與他地十二支為緣也。
疏云爾何失者。此蘊應以下疏文。雙難二俱有過。
疏雲若唯此地緣起上文當云何通乃至不應道理非境界。解雲。此中難意。若生此地論緣起支。皆唯是此地者。即緣起經。當云何通。然緣起經中。難世尊曰。無明愛取三支。皆是煩惱。即說無明支。能與行為緣。何緣不說愛取二支同於無明。皆愛取二能發自地行支。或即愛取能發異地行支。世尊告曰。愛取二種。有分齊故。其愛取唯能問。自地行支。及五果種。所以者何。若欲界愛取與上二界不動行支作起因者。不應道理。何以故。以非境界故。非境界故者。非分齊義。若無明發行。即與行作等起因。若愛即與自界行支五果種。而作資用因。又言無明與離欲界。至能生緣起作等起緣者。此文即總相說。與離欲界者。即是初未至定。能離欲界染意說。欲界無明。與初未至定俱時。亦且支作等起緣。即由欲界無明。能發初未至定行支。或色界類者。即說無明能發初未來定行支。或色界類者。即說二禪未至定。乃至有頂未至定行支。其事云何。由初禪無明能發二禪未至定行支。作等起因。乃至無所有處無明。能發非想地未至定行支。作等起因。
疏雲又言如是無明由此所起非理作意及果為伴能為彼界不動行緣等即異無明異界行等。解雲。此文意說。即許異地無明。能發異地行支。且如欲界中。由起不如理作意為因故。即生無明。無明即是果也。即因果二種名為伴。又即同時相應心心所。名之為伴。即此欲界無明。能發初禪中初未至定中行支。若欲界無明支。必不能發初禪根本定中行支。欲界無明。亦不能發二禪中未至定行支。乃至上地亦然。然初禪中無明支。唯能發第二禪未至定行支。即初禪無明。不能發第三禪中未至定行支。上地皆準知。唯得鄰次。不得隔越。又初禪地中。由起不如理作意為因。即起無明。不如理作意為因。無明為果。二種名伴。由此初禪中無明支。能□□發第二禪中未至定行支。如是乃至由無所有處無明支。能發非想地未至定行支。然今若八地。自漏未至定行支。皆由下地無明發。如欲界無明。能發想未至定中行支。乃至無所有處無明支。能發非想未至定行支。何故此八未至。不得起自地煩惱無明發。蘊由如太子未得位。不得起惡行。問既未至定中有識定。何故不用同地無明。發自地未至定行。蘊斷欲界九品惑盡。方得起未至中染。未至中染亦能發行支。若上八地根本定行支。唯是自地無明發。若得根本定。皆得起自地煩惱。由如太子得王位。能發惡行。初禪根本定行支。唯是初禪無明發。乃至非想地根本定。唯由非想地無明發。又今此中八地未至定行支。若下地無明。即能發上地未至定行支。心無上地無明。能發下地一切行支。若退起下地。即有自地煩惱。即因自地無明。發自地行支故者。異地無明支。能發異地行支。
疏雲若得異地支後起異界支者乃至當知有支即此所攝。解雲。此難。異地無明發異地行支。今難曰。若許異地無明發異地行支者。何付阿故。五十六說復云何通。彼論雲隨生何故。界何故。當知有支。即隨生欲界地十王二支七。即是欲界系。乃至上二界亦然。
論雲如下無明等發上地行者。五取下地中九品修道無明而上行。為用道無明而發上行。設有一人伏下前八品煩惱雲餘一品或。能發上行。答不如下說。
疏雲諸緣起支皆法自地同分五十六文有所發行依地無明同起取緣起。解雲。若諸緣起支。皆依自地。即同取五十六文。五十六文說。隨生何界何地。緣起支皆自地攝者。約多分說。即十二支中。即十一支全一支少分。皆是自地。漸除無明少分。能發上地行支。有所緣行依地無明。即同取緣起經文。然緣起經中。唯約一支少分。說異地支。得與異地緣起支為緣。唯有下地無明支。能發上行支。此經論二種子。各據一義。亦不相違。
疏雲此如何等應類其事唯一為多此唯有一如下無明發上地行。解雲。此問曰既許異地緣起支。得與異地緣起支為緣者。即應顯其事。為當異地十二支。皆能與異地十二支為緣。為當十二支中唯有一支。能與異地緣起支為緣。以下蘊雲。此十二支中唯有一支。能化異地緣起為緣。如下一個無明支。能發上地行支。要離九欲盡。後時方起彼地無明者。若許未至定中有染。亦要謂離欲界九品煩惱盡。方始緣起未至。未至定中。除未至定中染。亦能發業。如起未至定時。若伏欲界三四品或已。若已伏者。不得起現行。若未伏者。亦得起現行。未至定若有染。要離下地九品或盡。方得起未至定中染。
疏雲此意即類五十六說依多分支說經意通論有依地亦無違。解雲。若五十六說隨生何界地諸緣前。皆是自他攝者。即約多分說。謂十一支全一支少分。皆是自地攝。唯除無明支。能發界界行。餘十一支皆是自地攝。若緣起經。說異地緣起支。得與異地緣起支為緣者。即通論唯約一支少分。如下地無明。能發上地行支。
疏雲此意入顯未至定中無明或不得根本定必不起故。解雲。此意即類上八地有漏未至定中。皆無煩惱或。由不得根本定。不得起上地煩惱。前論雲。生在下地。未離下染。上地煩惱不得現在前。得彼地根本定者。彼地容現在前。故知初果。雖得初果未至定。能斷見道煩惱。即有欲界俱生不善性煩惱在。即如未至定中。由有下地煩惱。即未定定無上地煩惱。
疏雲但是下地初起未至定皆如此發。解雲。如身在欲界。初起初禪未至定行支。即是欲界不善無明。能發初未至定行支。如初地第二禪中未至定。即由初禪中無明支。能發十二禪中未至定行支。乃至初地非想地未至定。即是無所有處無明支。能發非想地行支。若至大小乘。皆許命終心唯是舍受。若大乘中。說初禪二禪根本定中有喜受樂受。亦有舍受。若第四禪中。唯有舍受。即如有人身在欲界。得上四禪根本定已。此人即用四禪根本定心中。皆得命終。以下三根本定中。皆許有舍受。從彼四禪生下地亦然。雖有第八識死生。皆是舍受。今約第六識中舍受說。若薩婆多。說初二禪根本定。唯是喜受無舍受。第三禪根本定中。唯有樂受。若八未至定心。唯是舍受。如有人身在欲界。若得下三禪根本定。此人後於欲界命終。生下三禪時。此命終心。即於下三禪根本定。出入下三禪中未至定心。方得命終。以下三禪根本定心無舍受。未至定中有舍受。從彼下三禪中命終。若第四禪已上根本定中。既有舍受。即根本定中。亦得命終。若薩婆多宗。即許三性心。皆得命終。若大乘中。正命終心唯是無。若終命終心。亦通三性。即以有人由串習所引。問如論文受生命終心。必在散心。非無心定。如何大□□大乘中說。如人身在欲得四禪定。得於四禪根本定心。而得命終。許下三禪中。而許有舍受。若小乘中。下三禪未至定。方得命終。蘊約第六說順彼論。約第八故。又問。上八根本地中得散心。其八未至地中。亦得有散心。若未至地唯是定者。如何起煩惱。
論雲。得愛亦緣當生地受者。問此文為約一具十二支中所所緣於愛。雲當生地受。而生當生地愛。為約兩具十二支。前染現行受而愛。今者言緣者藉也。彼藉何受而起愛。云何故有此問。既受緣愛現起受支。乃至許異地成為問。解雲。既許無明與異地行支為緣。亦應異地受支。得與異地愛支為例。
疏雲隨其所應彼亦緣當生地受若俱時現行受若前所種子受。解雲。若與現行愛同時相應染受。染受亦能為緣生愛。此與愛相應受。即是境界受。境界受即是無明觸為緣所生染受。此染受方能為緣生愛。或前種子者。即是識等五果中異熟受支種子。及境界受種子。亦能為緣生愛也。
疏雲從異生地異地亦定依同地。解雲。此第一解。若自地死生自地。亦依自地受為緣生愛。即是愛支。定依同地受。若欲界死生初禪。即依異生初禪地等受而生愛。即愛亦定依同地受。此同地受是前攝。又現居處受乃至有疏緣義。此第二解雲。如從欲界死生初禪中。即欲界中受。亦與初禪中愛為緣。由如無明發異地行。此異地受緣異愛。此受不是支。此第二解雲。及初解。若異地愛取不得閏異地有支。問受緣於愛疏通異地者。此中即我前第二解。異地受疏與異地愛為緣。此問也。
疏雲問何故識等生等開合不同而何及有俱成為一。解雲。此中問意。何故所引支。即開合不同。若能引行支。能生有支。俱合為一耶。
疏雲故業有三總合名行有。解雲。業有三者。謂福非福不動。此福非福不動。總合名行支有支。
疏雲薩婆多等等。二因五果者。然薩婆多即立有一剎那中具十二支。如造煞生時者。同時無明名無明支者。同時思即名行支。若同時識即名識支。若同時作意想扶根塵。即名色支。若同時五根及前念等無間意。即名六處。同時有觸名觸支。同時有受名受支。同時有貪名愛支。同時有餘纏於煩惱。名取支。同時身語業名有支。生相名生支。異相名老支。滅相名死。今此部中者。此中是生。下論文。即今此人乘部中。即過去中支因。
疏雲觸身死生為者。解雲。即今身造十支中。今者身死已。未來世方受二支果。
疏雲若約時分此即乃至豈非愛取與生老同在未來故約大時分以說三世義即不定者。此疏文錯。應雲如後趣業心。過去造前七支因。現在世起愛取有三支因。未來受生老二支果。此乃即三世具定。若現在今身造前七支因。以第二身起愛取有。以第三生受生老死二支果。若作此解者。即無三世。即現在未來世造七支因。即愛取有生死五支。同在未來世。即唯有現在未來二。然疏意且約後報業四生。後據實三生受。亦無妨。今者應言過去前七支。現在類三支。未來起三支果。即約生時分以說三世。又大乘說。如有人造無間業謗法生報。且如一業。感得百生無間身。即是一業感得百身五果種子。即今生造前七支。起愛取者十支因。至未來第一。即受地獄身。即現在造前十支因。未來有二支果。即唯二世。若受第一生地獄身。欲死時又起愛取。即閏第二生地獄身識等五果言種子。又受第二地獄身。此生起業。即三世具足。即是過去造前七支因。現在起三支因。未來有二支果。乃至第九地獄身欲死時。又別起愛取有。閏第十身識等五果名雲種子。方受第十生地獄身。此生報業。亦即三世具足。即是已前過去造七支因。現生三支因。未來二支。以後作法准知。乃至第一閏身。亦然起愛取有三亦爾。或一個業感得一具名言種子此一具名言五果種子。受地獄一身已。又重起愛取閏此名言種子。還重受地獄身。乃至將此一具名言五果種子。重受一百生亦無妨。如法華人謗持業轉。輪入獄等。具足一劫。劫盡更生一劫。是增減名一劫。一劫中受一身滿即死。又更受一個地獄。無間受一中劫者。即是一增減劫之住劫。二十增減。即受二十個地獄身。若地獄唯住劫中得有獄。若成壞劫。即無地獄。又此罪人。此方世界受二十劫已。此世界劫若壞時。即向他方世界地獄中受。如是經歷十方獄。問此一業勢。既感得地獄身。應合一受已後業勢未盡。更不令死。即一出受地獄身屬了。何故住劫中少回死。又生受少身。即別別身受耶。答雖由此一業。雖感得眾多地獄身。計總合一個身上受盡屬了。然申種類受命。即高眠故。不一業感得地獄身。即於二十劫中。唯受一個身。故知還經受二十個身。由如阿那律以一食施。感得九十一劫天上人間受樂。豈於一個身上受果屬了。豈可餘人受一百歲。此人偏受一萬歲。故知約種類。唯余眼藥神咒等。而得受命長遠。又常不輕聞法華經。而得受命一業。得一業得多身。人天中由有一若業感得多身。一準前地獄作法。又薩婆多說住劫二十劫。若第一劫唯減不增。若第二十劫唯增不減。中間十八劫。亦增亦減。若大乘住劫中。二十劫皆有增減。大少分別。大乘中一業能感得百生一千生身。最後第一百身。亦生報業。從初身為名。同一業招。初身既名生報業。乃至第一百身。亦名生報業。若有一個後報業。能感得一百生個身。最後受第一百身。亦名後報業。亦從初為名。問若許一業即能感十生身百生身。亦應起一具愛取。能閏得十生身百身五果種子。發業勢能遠感果。所以業感多身閏生。要須鄰次親閏。所以一生中所趣一具愛取。唯閏鄰□。後一身中識等五果種愛取。即能是閏餘生。或可人畜中一生中死愛取。能閏後中身五身。以人中有中夭被他煞。不得欲死。起閏生愛。若地獄中。即無中夭。一生身取起愛取閏。以一身問。若許一業感多別者。亦應眾多總報業煩惱。能感一身。是唯有一業。能感得多。必無多身總報業煩惱感一身。然多總報業。各各能感一身。問薩婆多曰。若爾多總報業不能失。感一身者。何故菩薩百劫修相好業。唯感得一身。答。此菩薩百劫修相好業者。皆是別報。即許眾多別報業能得一身。必無眾多總報業共感身。問且如一個生報業感得十生身。如受第一生身時。此感得十生業。以被愛取閏。名為有支。此能感十生業以被閏。何以不頓生十生身。又此業以被第一身中。起愛取閏。以前有支。若至第二身別報愛取。如何又色閏此業。蘊雖第一身中起愛取閏。此招十方之業。此業雖被閏既一時。不閏餘九生身中識等五果名之種業。雖被閏。所以前後得頓生十身現行。又此業。雖第一生愛取閏。至第二生中。又起愛取重重閏此業。亦無妨。又業所望不得。若望一生此業。已被第一生愛取閏故。此業望第一身。此業即名有支。若望餘九生。此業能感餘九生。此業即名行支。又此一業。雖感十身。即十身識等五果種子各各別。不可將第一身識等五果名言種子。第二身中方始受。若小乘中。唯後一業唯感一身業。不得感多生身。即生報業。唯一個生報身。余者皆是後報不定等業。問加行位菩薩。既是分段身。被劫火燒不。又問。其大三失壞器世已。其大作佛。被大三定壞不久。問從初地至七地已來。分段身菩薩。被大三災損不。未知劫壞而生何處。及菩薩十重有漏智。彼三災損不。思之。問風動為性。何說風轉體望。答今說風以動為性者。即約余世間能生萬物。能成就萬物。空行風說。不約風輪說。又世間風亦有望者。即如粗風能別。若由有情業增上力者。以風有三種。一能成風。謂尋常空行風乃成世間。二能任持風。謂由風輪體望。能住持得世界令住。三破壞。即是起風失能碎世界。然薩婆多說風輪同住必四大。四大不相離。必無孤行地大地風大。今此風輪望者。即是地大大增亦若大乘中立有孤行四大。其風輪即是孤行風大。問五逆害父等。唯識論中。害者但損有情。非斷地命。此言害父母。為斷他命。為損其身。答言害母煞之異名。煞父非母。有通名別。名如言光明。通名日光。亦明月星火等亦緣名光明。若別名日。唯為光不得名明。若月星火等唯名為明。不得名光。今此亦爾。若通其煞亦名害。害亦名煞。煞即斷命。害不斷命。故餘業造思種。一生中即得數數生現行。若煞父母業思種。一生中唯一回生現行。以無兩個父母煞也。
疏雲薩婆多師愛取有三與前七種中初二定不同世者。即薩婆多說。過去二支因。現在五支果。現在三支因。未來二支果。即現在世實有八支。定得同世。謂識等五果。及愛取有三。若愛取有。與無明行。定不同世。若大乘現在世。或十支。或七支。或三支。定得同世。現在必無八支得同世。謂現在十支因未來二支果。或現在造無明行等七支因。次生愛取有。後後生愛生老死果。或現起愛取有三因。未來起生老死二支果也。
疏雲非起能閏隔世異時方成所閏解雲。非現在起能閏愛取。未來方起所閏有支。然此疏中。且約能閏愛取。與所閏有支同世。亦有現在起愛取能閏。同以後十身種子。即能閏與所閏隔世異時。亦閏能同。以後十身五身種子。即能閏與所閏隔世異時無違。如前抄說。
疏雲因在過去果或現在或在未來因在現在果未來世。解雲。如造一個順生報業。能感十生身。若受第一身。即十支因在過在。二支果在現在。若受第二三生身以去。即七支因在過去。三支現在。二支果在未來。或生報業。十支因在現在。二支果在未來。或後報業。七支因過去。三支因在現在。二支果有未來。
疏雲一往而言二世緣起。解雲。即過去十因。現在二支果。現在十支因。未來二支果。雖過去七支。現在起愛取有三支。未來起生等二支果。其無明等七支。及所云取有三支。此十支皆是因性。雖前七後三支各別世。今既十支。皆是因性。亦可言十支是因同世。二支是果別世。亦可言二世。
疏雲道理而言亦三世也。解雲。即過去七支因。現在三支。未來二支果。亦可有三世。
疏雲十地論雲第八卷十二緣生乃至此翻譯謬。解雲。然舊十地論雲。即十二支經。三世作法。即同少乘。十地論雲。謂過去無明行二支因。現在五支果。現在三支因。未來二支果。即翻譯人謬。大乘實無此義。今翻梵本。與瑜伽同。但言三際。乃至非謂三支者。問舊譯十地論第八卷。諸三世。今新瑜伽論。即言三際。際與世字有何別。瑜伽三際與十地三世何異。更問。但言三際。乃至後際緣起去。初去謂過去。中者謂現在。後去謂未來。謂從初際中際例起去。即是過去十支因。現在二支果。從中際後際緣起者。現在十前因。未來二支果。
疏雲今三世去此釋人意。解雲。若十地論說。過去三支因。現在五支果。現在三支因。未來二支果。即於三世作法者。即舊釋意同小乘說。現果有因起者。謂現在生老死果。即從過去十因現起。因必於趣者。謂現在十因。能於未來生老死。
疏雲增上愛體異名取更有餘或為取支體故非是假。解雲。問轉識等五果種子。成有支。有支即是假。若愛增名為取。何故取支不是假有善。若下三愛。若名愛支。若上品愛。即名取支。取支愛支。各自別體取支故。不是假有。若轉下三品愛支。各自別體取支。故不是假有。若轉下三品愛。成上品愛。上品愛而成取支。可言轉愛成取去。可言取支是假。今者上品下品。各各別不可轉。下品愛取支不是假。故下品愛是愛支。上品愛名取支。故取支不是假。又取支攝余煩惱為體。五是一中。謂無明識觸受愛者。問其觸受支。即取六識相應觸受。及與第八識相應觸受。為觸受支體。如何不是非一事耶。又問其愛支亦取六識相應愛。如何得名一事。思之。
疏雲行通行色心。解雲。若行支中。身語二業名為色。思即名心耶。
疏雲有人釋雲五者謂取不取識支取唯愛增上。解雲。瑜伽雲。解一事非事。亦列名字。但總相言五是一事余非一事。今唯識中釋一事非一事。即別別名字。即古老大法師景法師等。未見唯識論文中。釋一事非一事。即大師。即造瑜伽抄釋。瑜伽論文雲。五一事者。謂無明觸受愛取。即上品愛名取支。取支是一事。即不取識識中支。通取六識識支。即是多事識支。非是一事。今疏非雲。若師等等取於支。名一事者。即違唯識等。一聖教。
疏雲五色非色門行通三業名色五六處二蘊乃至老死通二種。解雲。若行支中。通有意業及身語。身語是色攝。六處二蘊者。五根名色蘊。意處即是識蘊。行等六支。轉名有支。有支通色非色。五蘊現行名生支。生支亦通色心。老支亦然。
疏雲第六第七有漏有為乃至不爾此門便為無用。解雲。即是第六有漏無漏門。第七有為門。問既言緣起支。明知即是有漏有。何故今說有為無為門。有漏無漏門。答今立此第六第七門者。為對大眾化地二部。如契經中說。世尊說言。其緣起法。若佛出世。若不出其例起法。性相常住。若大乘中及薩婆多。解此經雲。若佛出世。其緣起支。亦無明緣行。乃至生緣老死。若佛不出世。其緣起支。亦無明緣行。乃至緣老死。若佛說緣起經時。其緣起法。亦無明緣行等。若佛不說時。亦無明緣行等。經雲緣起法性常住。若大眾化地部師。解此經雲。緣起法惱常住者。故知別有緣起支無明。故世尊言緣起法性常住。明知有緣起支無為。其明依無故無為。此無明為性。所以無明能發行支。其行支亦依無為故。所以行支能感識五果。乃至生緣老死亦然。所以別有緣起支無為。其緣起亦通無為無漏法。今大乘彼二類即言。其緣起支唯是有為有漏。對彼二部。今立此第六第七明故。此二門非無為用對諸。言有為者。為因緣等所為故。言無為者。非成業所為。亦有為亦無為者。謂無漏聖道從因緣生故名有為。非或業等所為故名無為。若作此解。唯大乘有。小乘無也。閏生有覆者。三界中即取俱生貪痴慢身邊二見無。是正閏生或。是有覆性。唯除僧生嗔。以損自他故。
疏雲欲界四取說是不善成證非一。解雲。若大乘中說。若欲界中煩惱。即名欲界取。若三見取者。為見取。三界中戒取。名為戒取。若三界中身見。名我語取。欲界中即具四取。欲界分別四取。唯是不善性。謂欲取戒取見取我語取。若上二界唯有見取。於戒我語取無欲取。欲取謂欲貪取。若薩婆多說。欲取唯於欲界中有。有欲界煩惱。多貪外色境界取。以欲界中有欲取。上二界唯有我語取。以上二界。是定地煩惱。多緣內身起貪執我所故。上二界中有我語取。若戒取見取。通三界我語取者。如執取實我時。我體實無。唯有空語。名我語取。又若欲界中分別煩惱。皆是不善性。即欲界中無明支。是不不善性。無明支能發初未至定。不動行支耶。
疏雲上界此三皆唯無記。解雲。若上二界中見取我戒等取是無記性。又上界無明愛取。是無記性亦得也。
疏雲問若取中既過四取如何乃言修道或正閏見或助閏當有取支名助。解雲。此中問意。取支中既有四取。四取既是分別。既取支中有分別煩惱。即今應言見道煩惱是正閏。如何乃言修道或是正閏。見道是助閏。又若有取支。名助閏。
疏雲答彼助問。合名取支。解雲。今答雲。若取支中有上品愛。上品愛既名取支。即取支中唯上品愛。名為正閏。若取支有四取。有四取名為助閏。即正閏。合二名取支耶。
疏雲問何妨亦應助發或合名無明。解雲。今難雲。取支中既有正閏助閏。正閏助閏合名取支。亦應發業中有無明。唯能發別助當業。此助當業無明。應合名無明支。
疏雲答高解亦得今但據正發或論說亦得文頓故如前准後。解雲。此解意。今此唯識論中。且據正發總別業無明。名無明支。若發別助當業無明。即非無明支攝。今將前無明支。准後取支。取支中既正閏助閏合名取支。今者即正發助發無明支。合名無明支。亦妨五果支。初當生處說分位相者。然當生處。實是生老死支位中。假說有五果前後。謂在母胎中續生位因識相顯。次根未滿。名五相增等。五位等中。亦起善染說五果。以約分位。而起善染。問在母胎等中既得起三性心。未知異生得起何性心。問菩薩獨覺轉輪王等。在母胎中。未知得起加行生得善。及四無記。及俱生分別煩惱及所知障。若七地已前菩薩身。是分段者。在母胎中。得起生空法空無漏心。及前二果在。得起無漏心不。答異生在胎。唯是得起生得善非加行。唯得起俱生生煩惱。唯得起意業。不能發身語業。唯得起異熟生無記。亦可分能起緣威儀心類。不能起發威儀心。以在胎中。不能發威儀。若菩薩在胎。能發加行善等。余者不得起。異生在臨。並不憶前生事。老死由二義。乃至二多起應然故者。此中若言老位起染。及起應悲等文。皆會瑜伽文說曰唯雜染。
疏雲欲界攝十二全色無色界攝十二少分乃至無色等無色等及無三受等。解雲。若欲界攝十二全者。謂欲界中無明支中。即通有世俗愚勝義愚。勝義愚即發欲界中福行。亦有不善性。若欲界行支中。亦有福行非福行。欲界中。無不動行。又欲界中。亦有身三等業。行中亦通善不善性。若欲界識支中。亦具五趣四生。若欲界名色支。亦有五蘊及五趣四生。若欲界六處支皆具足。亦有五趣四生。若觸支亦有可意觸。不可意觸。俱違觸。亦有五趣四生。若欲界中受支中。即具苦受樂喜舍受。除憂受。憂受唯善惡性。不通無記。不得名異熟。若欲界愛支。亦通不善性有覆無記性。若欲界中取支。亦通不善有覆無記性。又取支具有根本煩惱及隨煩惱。若能取所取所為所。皆名取故。若欲界中有支。即合前六支作。唯前六處作法。若生老死亦准前。若色界中十二支。唯有一分。若無明支。唯有勝義愚。無世俗盡。無不善性。唯有覆無記性。若行支。唯有不動行無二行。若初禪中。即有身語意三業。二禪異唯有意業。唯善法。若識支唯有天趣。唯是化生。若名色支中。即無香味二塵名中。即無鼻舌二識。二禪以上皆無五識。又唯有生。即趣攝。若六處中唯有化生。唯是天趣。唯有意識。名意處。不欲界中。初受生時。即先有身根。於四七日以後。方有眼耳等四根生。若欲命終時。即先舍眼耳鼻舌四根。末後方捨身根意根耶。又欲界不具足。即是初受生時。亦無眼定根耳鼻舌根。若色界初受生。五根頓現起。善欲命終。一時頓舍五色根。若生彼色界。五色根皆具足。必無不具足五根。若色界觸受。唯有可意觸俱相違觸。無不可意觸。然今應解釋。若大例而言。可意觸能生喜樂受。若不可意觸能生苦應受。若俱相違觸。能生舍受。若他此釋。四禪已上唯有俱相違觸。能生舍受。無餘觸。若舍中。既有順益舍中容舍違損舍者。即約別義言。亦應言可意觸。能生順益舍。不可意觸生違損舍。俱相違觸能生中容舍。既此三種舍。得通上二界。有其三種觸。即亦通上二界有。然色界中新生天。尋見下火災亦生怖。及上二界天欲死時。亦心懷不說。上界無既應受。明知即是違損舍也。若受支中。下三禪中。即有樂喜舍三。若第四禪已上。唯有舍受。若愛取支。唯是有覆無記性。有支生老死。准前作法。若無色界中。十二支處少。謂無明支唯有勝義愚。有覆無記性。若行支中唯有不動行。唯有意業。若識支唯是作生天趣。若名色支。唯有名無有色。名中又無五識。六處支中唯有意處。觸支中唯有俱相違觸。受支中唯有舍受。愛支中唯有有覆無記。取支既攝一切煩惱。若根本十煩惱。即嗔欲界。餘九通三界。若隨煩惱中小七中二。是不善性。即唯欲界。誑諂通初果及欲界。余通三界。故言上二界唯攝取支一分。有支生老死支可知。上二界唯有十二支一分。今疏文中。言色無色染一向無者非者。今應雲上二界中無不善性。而有根即有覆無記性。欲界通染淨者。即是有有支行支。通染淨。名色具五蘊者。然出名色體中。有二解。若約雜出體名色具五蘊。此中約雜出體名色具五蘊。若約化出體名色不無具。欲界具一切支。和合等起者。和合者相隨順或。即十二支和合。方得起和合者。一切義。若上界死其一分等起。等起者十二支齊等王起也。六處具諸識等者。然六處中有天處。即有前念等無間間六識。然八識而言。謂欲界有八。初禪有六。二禪已上有三。論上地行支。能依下地者。問意。如初未至定六行道。能依欲界。與修慧同時。不動行支。能依欲界十二支。又問。如第二禪行支。依初禪十二支上地。能依下地染可有此義。豈有上地善不動行支。能依初禪善不動行。乃至有頂地能依下地亦然。
疏雲此通色無色求上生而起彼行故者。解雲。若初禪未至定行支。即能全離欲界染。若空處未至定行支。即能全羅色界染。雖第二禪未至定行支。能離初禪染等。今約全離染說。不約一分說耶。
疏云為觀下界為兼故障觀上界為數妙觀離。解雲。謂未至定六行依或道。謂觀下界為苦。即是無間道。觀上界為靜。即是解脫道。謂觀下界為粗色。無間道觀上界為妙。是解脫道。謂觀下界為鄣。是無間道觀上界作出離。即是解脫道。此言苦者。非是苦受名苦。若色界中有苦受。上界即無苦受。且如離欲界為苦。並厭欲界喜樂舍受亦名苦。如法非相地。未至定厭無所有處為苦亦然。非是苦受名苦。
疏雲。即上行支下無明所發。解雲。且如欲界中不善性無明支。能發起初禪。初禪未至定行支。未至定行支得起。起即能伏欲界中俱生迷貪痴。問未知未至定中有多小行支。答且如初禪未至定中即有九。如行九無間道九解脫。此等定有三九二十七個。定心中行支。能感得初禪中異熟果。其勝進道即不定。即准對法及餘論中說。勝進道有三種。一即從未至定中加行。無間解脫道起已。即起欲界散聞思為勝進道。聞思為勝進道。既是欲界散聞思慧。此勝進道不能感得初禪中異熟果。若作此釋。即無定心修慧勝進道。唯有九加行無間解脫道。是修慧。二雲。如先起加行無間解脫道已。即用以後所起加行無間解脫等道。與前前道。而作勝進道故。未至定中。唯三九二十七。三雲。先起加行無間解脫道已。即別入修慧了相作意。以為勝進道。若修慧為勝進道者。即勝進道。亦感得初禪中異熟果。若作此釋。初未至了。□□九加行。九無間。九解脫道。九勝進。即成三十六個修慧行支。以初禪修未至定。即須別起加行道。初未至中即有九個加行道。若起二禪未至定時。亦有此三種勝進道。然即起初禪中聞慧。以為勝進道。以無思慧。餘二因前。乃至起空處未至定。即起第四禪中聞慧亦有三前種勝進道。若起識處等。既四無色中。唯有修慧。無聞思慧。即唯有二種勝進道。為用後後加行無間等。與前道作勝進二或。別起修慧了相作意。以為勝進道。乃至已上亦爾。若二種已上未至定。或起一加行道。即起二無間二解脫二勝進。名總。或起一加行唯能起一無間等。即名別異生。與二乘同。即加行或總或別。問此中起未至定。即有三十六個行支。為當定感得一個果。為當感後三十六個果。答不定。若猛利心入未至定。或一行支尋得多果。如比丘至心禮佛。而得無量輪王位。若游游心而入未至定者。即多行支。而後一果也。以下一切為所境界者。即是緣下界一切為苦乘鄣。雖緣上一切者。即緣上一切為靜妙離。靜妙離即亦名妙出也。故說依亦斷下界支者。問其六行伏或道。體即是慧。慧能伏下界煩惱。何故此論中即說上界行支。能伏下地煩惱等耶。答實而言。慧體能伏煩惱。今者即約與慧相應思。亦能伏下地煩惱。非但慧能伏下地或。其同時心王等等所。亦能伏下地或。今說相應助往。但說行支能伏下或。故前文雲。業之眷屬亦立業名。無如意識中十五種不告業中有能離欲。唯是慧。故說意能斷善根。是耶見斷善根。說意能續善根。是疑心中。能續善根等。雖是余心所法。今者論生為名總名意識不共業。此亦爾也。又如說意識能縛心發。縛心發業即是無明能發業。今者亦從生為名。此亦如是。故與慧同時二十二法。皆能伏下地煩惱。答行相謂見分如前已說。乃至如十六行相者。此者答意。然諸心心所。皆獁有一個行相。若慧即有六個行相等。其事云何。如心王唯有一了別行相。若受唯有一行相。若想即有一取像行相。今者即有苦粗鄣靜妙離六種行相故。故慧獨得六行。名此六行唯有漏。又如十六行相。亦即是慧。謂苦無塵等十六行皆是慧。余心心所。即無此十六行相應。獨得十六行相名。然十六行。即通有漏無漏。然加行位中。亦非有漏十六行觀。故十六行通有漏也。然今六相皆以慧為體。由慧能簡擇。方能伏下地煩惱。即是慧。及慧俱時行支。即慧及行。伏下地煩惱。故六種行相。以慧為體。由如十六行相。謂苦無常空無我因集生緣等十六行相。皆以慧為體。故云行相即取慧及同時行支。論文雲。上地行支。能伏下地。
疏雲瑜伽第十說頗有依支得離支耶乃至非無漏非究竟者。彼論問言。頗有依勝起支得離緣起支耶。答謂依上地行厭離下地染。非畢竟能離耶。亦非上地無明愛取支。能離下地染。上地無明愛取支。是煩惱故。不厭離下地染。若上地有支。是所閏業性。即有支業性。唯是業種子。非是現行業性故。上地有支。亦不能離下地染。然今有漏未至定行支。皆是現行行支。是現行慧。方能作六種行相。厭六地欣上地。然上地識等五果種子。及生老支。既是異熟無記性。亦不離下地染。上地餘十一支。皆非能治道。不能離下地染故。故知唯上地行支。名能離支。此行支唯有漏。方名行行。唯有暫時依下地染非究竟。若無漏即不名行支攝。能究竟離染識等生等異熟無記者。問其名色中既有慧。何故不能伏下煩惱。答行支即是善性。能伏下地煩惱。若名色中慧。既是無記性。即不伏下或。欲界具一切和合等記者。和合者一切義。若上界應言一分等起。等起者十二支齊等生起也。彼論問言。彼有居有漏文。何故非業。乃至非支攝者。此中支者。非是十二支。但支分名支。此中而意。若學無學身中有漏。若何故不名學無學也。以下答意。若總從不學。即有漏善。亦名法學。若約實體。唯取無漏法。名學無學。以此疏中問答。無不相當。問意。唯問彼學人身中有漏善支。何故不是學攝。答中。學人身中有漏善。用明為緣故非有支攝。故不相當。答既非有支。相從亦非學也。
疏雲有人解雲今大乘既取善法欲已法者名學。解雲。即是太法師。及順憬師。造瑜伽抄中。如前資糧位。加行位。見道位。此三位。皆名未知當根。皆名為學故。發心已去內法異生。皆不造總報業。皆非無明發。皆非行支。內法異生。若放逸者。彼除一種。乃至有學三學無明為緣。問前言內法放逸人。即除不共無明。用餘三無明為緣。彼文見雲內法不放逸及聖有學。亦用三無明為緣。二有何別。如意。若內法放逸不同等三。皆用無明為緣。若內法不放逸人。造人造非福業。即用三無明為緣。若造福不動業。即福業即用三無明為緣。即用正法。如理作意為緣。故亦有別。雖作此解。更應小法師。得聖者已去。得自在。亦得起相應無明現行。
疏雲又不放逸內法異生若造福行乃至非無明起增上緣者。此文唯在加行位中。起正法為緣。造別報福不動業。起如理作意心。引生無漏見道故。故不說用無明為緣。雖或善趣感殊勝生者。皆約別報業。善說解說為依者。即心中凝求異。以為依正法者善法。若不放逸者。在資糧位。即用無明種子為緣。而造總報福不動行等從前。疏雲。不然緣起。下雲。外法異生。乃至。明知善法欲已去。皆由造行支者。此已上文疏雲。成立資糧位。能造總報業。又此等已上疏文。皆成立。在資糧位中。造總報業。內法異生不放逸者。造非福業時。即用三無明為緣。若造福不動業時。即用正法。如理作意。心心所引。即不用無明為緣。
疏云然如決次擇分善雖別無文定擇感總報乃至可非行支非非正引故。解雲。已下名。即明加行位。造唯別報業。若三乘人資糧位中。即時節長。久能造總別業。若三乘人加行位。時節即促。唯有二三生。即入見道。所以不造總報行支感總報。准感別報於理為勝。今不可唯言聖不造業者。此文意說。亦不可經中。唯言聖者。不造總報業返影。加行位中。既是異生。即令造總報業經中。雖言聖者。不造總報業。至加行位。而變不造也。對法第七未見諦者。乃至福不動行也。然此對法文中。亦明在資糧位。中不放逸者。不起現行無明。唯用種子。而造總報福不動行隨眠者。即是無明種子。亦名愚痴有。今無明種子。亦是無明支。
論雲雜修靜慮資下。故業生淨居等。解雲。然資修有四種。一者。純有漏資如。羅漢命盡以死生。智觀未來者。令行或得延命。又觀現在於眾生。於佛法無義益心作念。不受後有不肯延命。謂無貪愛不惜其身。正死喜捨身。如棄重病。得未曾有入無餘依。若觀現世有利益。即惜身。以將資。具舍施大眾。令我延事了房結加失生髮。欲界散身語意。心念願回此福。令命行長達。即入第四靜慮。有漏邊際定。定福二資延命行出定。已發散口。三業願資命行現身因令得長時與果不絕。又入定散願令此命根。得百年歲一劫等。此唯有漏心。資欲界身。二純無漏資。謂不定性聲聞獨覺。大力菩薩。純入無漏定。轉分段身。而入變易身或。由無漏定。資此身或。先念資令殊勝妙或。六品身資。令百千劫身命多劫。問法華經中。與耶瑜伽曇彌等女人。羅漢受記。得成佛已。此女人身。於何時舍。答。即欲受變易身時。於女人身。分段入變易時。尚許能舍受。知入變易。亦舍女身。三變易資。唯是凡夫女人。修初禪中品定。修習多修習。即生梵眾天。修初禪中品定。修習多修習。即是梵補天。如修上品。生大梵天二禪。亦然四無色定空處等。雖無三天。即四無色天。無色天中皆有三品。修四有漏無漏雜修資。謂諸不還果。以有漏無漏定。雜資下無雲福生異果。三天中業。有其五品。生五淨居天。若約雜修時。未得自在。即十念無漏定。次入十念無漏定。以初修不然。入一念有漏定。即入一念無漏定。乃至。入三念無漏。定。次入三念有漏定。又入三念無漏定。漸漸入一念無漏定。即入一念有漏定。又入一念無漏定。即名雜修成熟也。五品者。下中上勝品上極品。一下品修習三心。謂一念無漏。第二念有漏。第三念無漏。修此三心。即生無煩天。二者中品。謂有六心。心生無熟天。六心者。四念無漏。第五念有漏。第六念無漏。三者上品。謂生九品。即生善現天。九心者謂有六心無漏。三心有漏。准前作法。四者上勝品。謂有十二心。即生善見天。十二心者。謂有八心無漏。四心有漏。准前。五者上極妙品。有十五心。即生色究竟天。十五心。其有十個無漏。五心有漏。
問此中有漏定心無漏定心。皆作何行相。答。若有漏定心行相。作三種作意。一自相作意。謂作蘊處界。觀色觀青等。自相二能相作意。謂苦無常空無我等。能相三者。勝解作意白骨觀。此中有漏定。唯作苦無常空無我等行相。問。第十地菩薩。生大自在宮。修雜修靜慮不。答。不還果。即雜修資下地業。即是分段身生五淨居。而受生。若頓悟菩薩。定生於第四靜慮中。無雲等三天。隨生何天中。受變易身。若十地滿已。即以悲願資下。無雲等三天中。故業等作神通。往大自在宮。若二乘回心漸悟菩薩。既有所留生身。是欲界。於欲界中受變易身。若十地滿已。即以悲願望欲界故。中業作神通。往大自在宮。若第二禪說色界。亦有二乘回心。即漸悟菩薩。於四禪一天中。生受變易身。後第十地。准前生大自在宮。即前論雲。或由第六識。悲願引第八識。成無漏等。故知。第十地菩薩。不雜修靜慮。若不還果。既是分段身。即雜修靜慮生於五淨居天。即生故名生。若菩薩既受及易身已。即受不受生。但往故名生。若預流乃至羅漢。雖受變易身。既即唯見一四天下。小化佛與頓悟地前菩薩。所見亦同。若至四善根。即一三個界大化佛。雖二乘受變易。頓悟菩薩。是分段身所見。諸佛皆悉同。皆名地前。若初地已上所見。他受用身佛。亦皆同之。
疏雲此總報苦業。及名言種說時。已造有然舊業。及舊名受種。以造於招感以相屬著。故資下地業。及故名言。而生五淨居天。若得四果已。及七地以前有漏心位。及八地已上。有漏五識。於此等位中。雖然雜亦新熏成名言五果種。然更不能新發業。雖所新得五果。名言無業相感故。此言名種。即成無同不能生現行也。前解唯是地名不動。即通一切者然前。解雲。以定法境乃至皆無此事。皆此解。即約定能令心專。住一境名為不動。若細定能令專心注一境。以解不動者。即上八定地。皆名不動。即發寬也。若不異更不動乃至此亦應爾者者。然欲界是散已許溥地趣。在人中受。以是散地。然色界是異地。即得同地。而別在受。
疏雲若不異處受名不動受多分說如地獄業不可改轉仍許縛重為羅漢身受。解雲。對法論說不可異處受。名不動業者。約多分說如說地獄業不可改轉。仍許轉地動業者。約多分說。若准經文。得羅漢果。受地獄火以理。解雲。是初二果。由未離欲界中。約有惡業等故。不還羅漢定不受報。若大乘中言羅漢。得受地獄苦者。即大乘中。如何說羅漢惡業種子。既斷盡。又無過去未來惡業。如何羅漢得受地獄苦。又非如小乘中。有不屬身業能感果。且如有人受。得引解脫戒已。此鄰雖剎那。剎那前入過去。即恆起法後得。即名屬身。如人或命終時。有舍此引解脫戒。引解脫戒。即蘊落過去。名不屬身業。此別解脫戒。雖落入過去。而不屬身業。由感業未成世異熟果。故可有羅漢。有惡業得受地獄。又薩婆多有法。不可令見見法。不可令生。若大乘惡業種子剎那。剎那前滅後生。若起聖道。即盡一切受無遺余。如何羅漢能受苦處故。知初二果。受非在於□□為勝。第十菩薩當生善處。乃至得而至生後據實。而但性故。名非新生彼處。彼論中既有生言。即疏主順彼論中。即六言感八識。得生大自在宮。然於一處。雖有十三重出。皆不相鄣。而其事云何一。謂作地前二乘。說未至小化雲。小化雲中。有漏有穢。謂劫增時。名淨劫。咸時名穢。二為化。四善根菩薩。在一三千界。大化土。大化土中。他即天增咸純天穢。次十地菩薩。所其他受土以為十重。又如來自受用土。百一重故。有十三重。且如一三千界。有四天。四天。中永有一小化雲。即同處加行菩薩。有一大化雲攝眾多。小化云為一。大化雲。即小化雲中人不然。見化土人。見化土人。得見小化土中人。上能見。下下不見上已後皆然。又初地菩薩。雖同處覆百個大化土。以為一個。初地菩薩他受用雲。如是。第二地於一處覆十個初地所。若他受用土。即化一個第二地菩薩所居雲。乃至第十地。亦然以兼約別。故皆不相鄣礙。必無一處。同一著二個初地雲。礙同一處。以相鄣礙。乃至必無兩個第十地菩薩雲。而同在一處。以相鄣礙。故亦無兩。今大化雲。而得同在一處。即許一個雲中而有眾。多初地等同類菩薩。若兩個初地雲。一個在此方安置。故論雲。或在他方。此界諸淨妙雲意說。或在他方初地雲。或在此方初地雲。或在地方二地雲。或在此方二地雲。乃至第十地雲。亦然。故同類不得同處。若佛化受同。亦得共相。佛自受用雲同在一處。以化受用雲兼。自受用約不相鄣礙。然拂他受用雲。即是十地菩薩十重淨雲。問。眾多諸佛自受用雲。得同雲一處。若得同一處諸佛。若自有自受用雲。皆遍法界故得同處。若前十二重雲。即有分治大小。所以不同類同在一處。如小化雲分量。即是一四天下。名大化雲。即是一三千界。若初地雲。即是百三千界。乃至第十地。而亦有皆有分量。所以。同類者不得同處。然加行位菩薩。即見地前小化雲。並大化雲。若初地即見自地淨雲。並見地前小。但大化雲既見三重七見下。
疏雲空見道分別雲或唯發福不動修道成發非福。解雲。豈欲界見道煩惱。唯不善性。即能發福。不動行修道。煩惱不善性。及有覆無記性。能發非福。
疏雲又此中二說正發業無明唯見道斷。解雲。即此唯識論中有二師說。皆言正發業。無明唯見道斷。助發業不定。彼人後雲。愚熟愚迷前八苦。乃至余見道斷者。不然者。已上文皆是太法憬等。立道理引論文。證成八。疏主曾向後二師下作業。所以不本其名。但敘其不正義而已。破雲。疏中不然已下。方是疏主。破八苦者為生。乃至五感苦。豈已上世俗苦言同故。乃至發非福。行世俗者。此文意。然此論於中。說迷世俗。造非福行迷。勝義造福不動行者。即約造業說。由迷三解七苦。名世俗。而造福非福行。由迷人天等果勝義愚。而造福不動行。對法論說。前七苦名迷世俗苦。第八苦名勝義苦。即約八苦。兼約難意。易知法門。以辨世俗勝義。亦小細造非福等。名世俗雖。名同義別。若不爾者。前七苦中。乃至何故不造非福者。若不化如前解者。其下與釋。既有樂受。即有壞苦。八苦中第六七是壞苦。既說前七苦。是如俗。能造非福者。其下三禪中被。名壞苦。彼若有壞苦者。何故下三禪。而不造非福業。然約實義者。其下三禪中。但身生欲界中。生皆得初禪定。乃至。得無所有處定已。後時逢緣退劫。第四禪已上定時。起行即下三禪心。即說下三禪中。亦有求不得苦。又小乘中說羅漢身。在欲界。有具五種退緣故。身生欲界。得有退緣。亦有練根。若生色無色界中。即無退例所得定。亦不退。亦無練根今者。第六第七是壞苦。即難下三禪中。而有壞苦。又惡趣豈無第八勝義。乃至。造福不動行者。既三惡中。亦有第八五盛苦。何故三惡趣中。而不造福不動業。問。何經論中明十二支。唯言名色緣六處。不言名色緣六界及蘊。又問。唯言名謂非色四蘊。亦不言處界。又問。唯言識支。不言心意支。見斷煩惱等。例見等起等者。若修道閏生愛。即緣當來身起。不緣見起。若分別中愛。即緣見而生。即如前文雲。緣自地見。如次隨應。起貪恚慢問。其發業或。即有一類。見道無明。能正發五趣。總報業。又有一類見修煩惱。即能助發人天總報業。又有一類見修或。即能發人天別報業。又有一類見道類。即能助發三惡趣。總報業。又有一類見修煩惱。亦能發三惡趣別業。今者閏生惑。亦有一類修通或。唯能正潤五趣業。又有一類見修或。唯能助潤人天總報業。又有一類見修煩惱。唯能助潤人天別報業。又有一類見道或。唯能助潤三惡趣。總報業九種心命。修心三界生者。問。何故論文。唯約三界。而立九命終心。而不約九地五趣四生立。答。論文約總相說。唯三界有九心。五趣四生。亦得有雲。若約九地。即有九九八十一個心。若約五趣言。即有二十五。今心若約四生。即成十六心。彼定俱生愛無明。唯修斷者。然前師說起。俱生愛同時。即有俱生無明俱故。故愛及俱時無明。是潤生惑。唯修道斷。問。其俱生慢身邊見。亦能潤生。何故偏說無明。答。余慢等雖雖無不定。其無明遍染心定說。
論說已下事兩難者。即是若無明支為一難。若愛取支為二難。
疏雲彼若救言大論第十但據邊言從多分說。解雲。初師救大論第十說。預流果以斷一切。一分有支者。據多分說。除無明愛取。餘九支。通見修斷。若前師意。說唯取正。助發業無明。唯見。即斷正潤。助閏生或唯道斷。前師違瑜伽對法論文。若第二師兼取正助故。說無明愛取。通見修斷。第二師順彼論文。問。四取見戒取等非余取者。若欲取亦通見斷修斷。若我語取是薩迦耶。見亦通二斷。若我見二取。唯是見道斷。
疏雲以見斷煩惱不唯發惡趣行者。然見道煩惱。亦能發人天善趣行故。若言人天感別報業。修或能發乃至不言發人天者。前師救言。然修道或能發人天別報業。若見道或能發人天總報業。通總報別報。瑜伽論。不言分別煩惱。發性人天業。但說分別煩惱。發三惡趣業。即惡趣別報業應修道。乃至但論總報者。此文是後師難前師。若如前言者。即應修道煩惱。唯能發人天別報業。應修道煩惱。不能發三惡趣別報業。其修道煩惱。既能發三惡趣。故知。大論但福但福五報總報。故知。助發惡趣總報。亦唯是分別煩惱。彼但言惡趣業隨分別。若修道煩惱。亦能助發人天總報業。
論雲結生者。即和合苦者。和合苦者。由愛取。能潤五果已。令續後身不絕故。故結生正發業者。唯見不斷以兼猛故。乃至。約多分說不相違者。此論文中。即會對法瑜伽二論會對法。對法然正發天總趣業無明。及正發三惡趣。總報業無明。皆唯是總斷。對法雲。說世俗勝義二惡。皆是見所斷助者。不定退會。瑜伽論雲。若助發人。
成唯識論疏抄卷第十四本