臣軌 · 卷下
誠信章
凡人之情，莫不愛於誠信。（誠謂無虛操，信謂不愆期。言能忠誠信實者，則人皆愛矣。）誠信者，即其心易知。（言無誠信者，則不可知矣。）故孔子曰：「為上易事，為下易知。」（上有誠信則易事，下有誠信則易知。）非誠信無以取愛於其君，非誠信無以取親於百姓。（人有誠信，則君愛之，君有誠信則人親之，言致親愛唯在誠信也。）故上下通誠者，則暗相信而不疑；其誠不通者，則近懷疑而不信。（言君臣誠通者，則暗合而無疑；誠異者，則雖近而不信也。）
孔子曰：「人而無信，不知其可。（鄭玄曰：「不知其可者，言不可行也。」）大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（鄭玄曰：大車柏車，小車羊車。輗穿轅端著之，軏因轅端節之。車待輗軏而行，猶人之行不可無信也。）
《呂氏春秋》曰：「信之為功大矣。（謂天地、四時、君臣、父子、兄弟、朋友皆待信而成，故曰大也。）天行不信則不能成歲；地行不信則草木不大。春之德風，風不信則其花不成；夏之德暑，暑不信則其物不長；秋之德雨，雨不信則其谷不堅；冬之德寒，寒不信則其地不剛。夫以天地之大，四時之化，猶不能以不信成物，況於人乎！（言人不可以無信也。）故君臣不信，則國政不安；（有傾危也。）父子不信，則家道不睦；（失孝慈也。）兄弟不信，則其情不親；（無恭友也。）朋友不信，則其交易絕。（不能久也。）夫可與為始、可與為終者，其唯信乎！（信則終始不二。）信而又信，重襲於身，（襲猶服也。）則可以暢於神明，通於天地矣。」（暢亦通也。）
昔魯哀公問於孔子曰：「請問取人之道。」孔子對曰：「弓調而後求勁焉；馬服而後求良焉。士必愨信而後求智焉。（言弓不調而勁，則摧折；馬不服而良，則泛佚；士不信而智，則虛詐也。）若士不愨信而有智能，譬之豺狼不可近也。」（夫士無愨信而有智能，適足助其奸雄之材而為亂君父師，比豺狼而縱虐，其可近哉。）昔子貢問政。子曰：「足食，足兵，人信之矣。」（鄭玄曰：「政有此三者，則國強也。」）子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，人無信不立。」（鄭玄曰：「言人所特急者，食也。自古皆有死，必不得已，食又可去也。」）
《體論》曰：「君子修身，莫善於誠信。（言誠信乃修身之本。）夫誠信者，君子所以事君上，懷下人也。（懷，歸也。）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人與期焉，（有信故也。）此以誠信為本者也。故誠信者，天地之所守而君子之所貴也。（天地有誠信，然後萬物成；君子有誠信，然後百行著。故天地所守，君子所貴也。」）
《傅子》曰：「言出於口，結於心。（結謂纏結。）守以不移，以立其身。（謂守其前言而不移易也。）此君子之信也。故為臣不信不足以奉君；為子不信不足以事父。（奉，又事也。言事君事父不可以無信。）故臣以信忠其君，則君臣之道逾睦；子以信孝其父，則父子之情益隆。（言臣不能以信忠於其君，則君臣之道離貳；子不能以信孝於其父，則父子之情衰薄也。）夫仁者不妄為，（為得其時。）知者不妄動。（動合於禮。）擇是而為之，（不為非也。）計義而行之。（計合於義而後行之。）故事立而功足恃也，身沒而名足稱也。（由其動為不失故也。）雖有仁智，必以誠信為本。故以誠信為本者，謂之君子；（言雖有仁智，苟無誠信則不可以為君子也。）以詐偽為本者，謂之小人。（言小人必無誠信也。）君子雖殞，善名不減；（身沒而名揚也。）小人雖貴，惡名不除。」（位隆而惡著也。）
慎密章
夫修身正行不可以不慎，（謂若曾參、顏回之儔。）謀慮機權不可以不密。（謂若孔光、陳寵之儔。）憂患生於所忽，（忽，輕也。《周書》苪良夫曰：「惟禍發於人所忽也。」）禍害興於細微。（言禍害之事，皆從細微而起，故蟻溜漂都突煙樊邑也。）人臣不慎密者，多有終身之悔。（夫不慎於始，則禍成於末，雖終身積悔，其可及哉！故孟德長恨於英雄，智伯永慚於水灌也。）故言易泄者，召禍之媒也；事不慎者，取敗之道也。明者視於無形，聰者聽於無聲，謀者謀於未兆；慎者慎於未成。不困在於早慮；不窮在於早豫。（早慮則不因，早豫則不窮。故《書》曰：「敬戒無虞。」《易》曰：「思患豫防」。）非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危。（為所非為，必致傾危。）孔子曰：「終曰言，不遺己之憂；終曰行，不遺己之患，（口無擇言，身無擇行，故憂患不至，而吉乃大來也。）唯智者能之。」（若非智者，則必有其憂患也。）故恐懼戰兢所以除患也，恭敬靜密所以遠難也。終身為善，一言敗之，可不慎乎！（失之毫釐，以差千里。成之難，毀之易。雖終為善，而一言敗之，不可不慎也。）夫口者，關也；舌者，機也。出言不當，駟馬不能追也。（《論語》曰：「駟不及舌。」鄭玄曰：「君子過言出口，駟馬追之不及也。」）口者，關也；舌者，兵也。出言不當，反自傷也。（人之出言，若不當於理，則及自傷己，同於兵刃也。）言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。（邇，近也。若言布於人，行流於遠，雖欲復止，其可得乎？故君子慎之也。）夫言行者，君子之樞機。（韓康伯曰：「樞機，制動之至。」）樞機之發，榮辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，（言於未睹未聞之前而戒懼之，故能免於患難也。）莫見乎隱，莫顯乎微，（言隱微尤為顯見，以其無隱不彰，無微不著故也。）是故君子慎其獨。（獨謂獨居。）在獨猶慎，況於事君乎！況於處眾乎！（言事君處眾，則慎之彌甚也。）昔關尹謂列子曰：「言美則響美，言惡則響惡。身長則影長，身短則影短。」（響隨言而美惡，影隨身而短長，以逾憂患寵榮，亦隨人所行也。）言者所以召響也，身者所以致影也。（言之所以召響，身之所以致影，亦猶慎之所以致福，慢之所以召禍也。）是故慎而言，將有和之；慎而身，將有隨之。」（而，汝也。言禍福之理既由人而興，故當慎汝之言，慎汝之身。）
昔賢臣之事君也，入則造膝而言，出則詭詞而對。（人或問之，則不告以實也。《風俗通》曰：「禮諫有五，諷為上。故入則造膝，出則詭詞。辭善則其稱君，過則其稱己也。」）其進人也，唯畏人之知，不欲思從己出；其圖事也，必推明於君，不欲謀自己造。畏權而惡寵，（畏其威權，惡其貴寵，而不欲居之。）晦智而韜名。（晦其深智，藏其美名，不欲使人知之。韜，藏。）不覺事之在身，不覺榮之在己。（言能混齊榮辱。）人閉其口，我閉其心；人密其外，我密其里。（里猶內也。心尚閉之，況其口乎？內尚密之，況其外乎？）不慎而慎，不恭而恭，（或於無形。）斯大慎之人也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲人知。（口知，謂口言也。）故大慎者閉心；次慎者閉口；下慎者閉門。昔孔光稟性周密，凡典樞機十有餘年，時有所言，輒削草稿。（謂進言於其君也。削草稿者，懼其事泄於外。）沐曰歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。（言其義慎深也。）或問光：「溫室省中樹皆何木也？」（溫室，殿名也。在長樂宮中。）光默而不應，更答以他語。（舍溫室之樹而別以他語答之。）若孔光者，可謂至慎矣，故能終身無過，享其榮祿。（周密故無過，至慎故享祿也。）
廉潔章
清靜無為，則天與之時；（清靜無為，天之德也。人能體之，則天與之時，所謂用天之道矣。）恭廉守節，則地與之財。（恭廉守節，地之德也。人能體之，則地與之時，所謂分地之利矣。）君子雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利毀廉。（言君子之人，雖處富貴，不以奢侈之養而傷其身；雖居貧賤，不以無義之利而毀其廉。言所為必合於道也。）知為吏者，奉法以利人；不知為吏者，枉法以侵人。（言知為吏之道?，則奉公法以利人；不知為吏之道者，則枉公法以侵人也。）理官莫如平，臨財莫如廉。廉平之德，吏之寶也。（吏能廉平，則患難遠己，故為寶也。）非其路而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。（越分故也。）知者不為非其事，廉者不求非其有，（知其不可故也。）是以遠害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富財不如義多，高位不如德尊。（夫不義而處富財，必招卻奪之患，無德而居高位，必踐傾危之災。故富財不如義多，高位不如德尊也。）
季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。（性廉潔也。）仲孫它諫曰：「子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為吝，且不顯國也。」（仲孫不曉文子之意，故發此言。）文子曰：「然吾觀國人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。（欲與國人同其好惡。）且吾聞君子以德顯國，不聞以妾與馬者。夫德者，得之於我，又得於彼，故可行也。（若唯自得，則不足以行矣。）若獨貪於奢侈，好於文章，是不德也。何以相國？」（文章，謂錦綺之屬也。）仲孫慚而退。
韓宣子憂貧，叔向賀之。（賀其貧也。）宣子問其故。對曰：「昔欒武子貴而能貧，故能垂德於後。今吾子之貧，是武子之德，能守廉靜者，致福之道也。吾所以賀。」宣子再拜，受其言。
宋人或得玉，獻諸司城子罕。子罕不受。獻玉者曰：「以示玉人，（杜預曰：「玉人，能治玉者也。）玉人以為寶，故敢獻之。」子罕曰：「我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」
公儀休為魯相，使食公祿者不得與下人爭利，（爭商賈之利也。）受大者不得取小，（大謂君祿，小謂人利也。）客有遺相魚者，相不受。客曰：「聞君嗜魚，故遺君魚。何故不受？』公儀休曰：「以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚。（言己為相，祿足以自給其魚。）今受魚而免相，誰復給我魚者？吾故不受也。」
良將章
夫將者，君之所恃也；（恃之以禦侮也。）兵者，將之所恃也。（恃之以勝敵也。）故君欲立功者，必推心於將；（推其誠心於將。）將之求勝者，先致愛於兵。（致其慈愛於兵。）夫愛兵之道，務逸樂之，務豐厚之，不役力以為己，不貪財以殉私。內守廉平，外存憂恤。（言將愛兵之道，務使其逸樂、豐厚，不可役兵之力以為於己，不可貪兵之財以殉其私，內守廉平之性，外存憂恤之心也。）昔竇嬰為將，置金於廊下，任士卒取之。私金且猶散施，豈有侵之者乎！吳起為將，卒有病癰者，吳起親自吮之。其愛人也如此，豈有苦之者乎！
夫將者，心也；兵，體者也。（言兵將共為心體也。）心不專一，則體不安；將不誠信，則卒不勇。（言心能專一，然後體安。將有誠信，然後卒勇也。）古之善將者，必以其身先之。（必以其身先於士卒，而不避矢石之害也。）暑不張蓋，寒不被裘。軍井未達，將不言渴；（達謂遍得汲也。）軍幕未辨，將不言倦。當其合戰，必立矢石之間，所以齊勞逸、共安危也。
夫人之所樂者，生也；所惡者，死也。然而矢石若雨，白刃交揮，而士卒爭顯賄，非輕死而樂傷也。夫將視兵如子，則兵事將如父；將視兵如弟，則兵事將如兄。（若將無子弟之恩，則兵無父兄之敬，皆由其將也。）故語曰：「父子兄弟之軍，不可與斗。」由其一心而相親也。是以古之將者，貴得眾心。（言以得眾心為貴也。）以情親之，則木石知感，況以愛率下，而不得其死力乎！（言將若能以情親其士卒，則雖曰木石猶感應矣。況以仁愛率下，而不得其死力乎！言其必得之矣。）
《孫子兵法》曰：「兵形象水。水之行，避高而就下，兵之形，避實而擊虛。故水因地而制形，（謂因地高下，制其避就之形也。）兵因敵而制勝。（謂因敵虛實制其克捷之勝也。）兵無常道，（隨時之變）水無常形。」（任地之勢。）兵能隨敵變化而取勝者，謂之良將也。所謂虛者，上下有隙，將吏相疑者也；所謂實者，上下同心，意氣俱起者也。善將者，能實兵之氣以待人之虛；不善將者，乃虛兵之氣以待人之實。虛實之氣，不可不察。（虛者，喪兵之本。實者，勝敵之源。得失由之，故不可不察。）
昔魏武侯問吳起曰：「兵以何為勝？」吳子曰：「兵以整為勝。」武侯曰：「不在眾乎？」（武侯之意，以眾為勝矣。）對曰：「若法令不明，賞罰不信。金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，何益於用。（杜預《左氏傳》曰：鼓以進軍，金以退軍。）所謂整者，居則有禮，（有軍旅之禮也。）動則有威；（有征伐之威也。）進不可當，退不可追；（進退不失其宜故也。）前卻如節，左右應麾。（謂得前卻之節，應左右之麾也。）與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。」是之謂禮將也。吳起臨戰，左右進劍。吳子曰：「夫提鼓揮桴，臨難決疑，此將軍也。（軍法，合戰則將自鼓也。）劍之任非將事也。
夫將有五材四義。知不可亂，明不可蔽，信不可欺，廉不可貨，直不可曲，此五材也。受命之曰忘家，出門之曰忘親，張軍鼓宿忘主，（宿謂止宿。鼓以進之。）援桴合戰忘身，此四義也。將有五材四義，百勝之術也。（謂得百戰百勝之術。）
夫攻守之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾之不可攻也。（言攻戰守備之法，無恃其敵不來，當恃吾有備以待之；無恃其敵之不攻，當恃吾之兵整不可攻也。）夫將若能先事慮事，先防求防，如此者，守則不可攻，攻則不可守。（我守則彼不可攻，我攻則彼不能守，言其進退由己也。）若驕貪而輕於敵者，必為人所擒。（囗為敵人所擒虜也。）
昔子發為楚將攻秦，軍絕饋餉。（軍中饋餉，無後繼之也。）使人請於王，因歸問其母。其母問使者曰：「士卒得無恙乎？」使者曰：「士卒升分菽粒而食之。」（以其絕於饋餉，故用升分菽粒，言不能全菽也。杜預《左氏傳》注曰：「菽，大豆也。」孔安國《尚書傳》曰：「米食曰粒。」）又問曰：「將軍得無恙乎？」對曰：「將軍朝夕芻豢黍粱。」（牛羊曰芻，犬豕曰豢。）後子發破秦而歸，母閉門而不納。（怒其失為將之道，故不許入門。）使人數之曰：「子不聞越王勾踐之伐吳歟？客有獻醇酒一器者，王使人注江上流，使士卒飲其下流。味不足加美，而士卒如有醉容，懷其德也。戰自五焉。（士卒懷其恩德，故至於戰陣，各自盡力，一當敵之五焉。）異曰又有獻一囊糗糒者，（《書》曰：「峙乃糗糧。」孔安國曰：「皆當貯峙汝糒糒之糧也。」）王又以賜軍士，軍士分而食之。甘不足逾嗌，（嗌，咽喉也。）士卒如有飫容，（飫，飽也。）懷其恩也。戰自十焉。（一當敵之十也。）今子為將，士卒升分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍粱，何也？夫使人入於死地而康樂於其上，（死地，謂升分菽粒。康樂，謂芻豢黍。）雖復得勝，非其術也。（言非為將之道術也。）子非吾子，無入吾門！」子發謝，然後得入。及後為將，乃與士卒同其甘苦，（能齊其勞，共安危也。）人懷恩德，爭先矢石，（爭先犯於矢石。）遂功名曰遠。若子發之母者，可謂知為將之道矣。
昔趙孝成王時，秦攻趙。趙王使趙括代廉頗為將。括母上書曰：「括不可使將也。（言括之才不任將帥。）始妾事其父，（括之父奢。）父時為將，身所奉飯而進食者，以十數；（親自奉飯以十數者，所以厚養其士，欲盡其力。）所交者，以百數。（以友道交之者，又百數也。）大王所賜金幣者，盡以與軍吏士大夫共之。（不獨受君之賜。）受命之曰，不問家事。（專於君命。）今括一旦為將，東向而朝，（東向而朝者，避君之南面也。）軍吏無敢仰視之者，（言括不撫士，故軍吏懼也。）王所賜金帛，歸悉藏之。（不與士卒共之。）乃曰：『視便利田宅可買者。』（欲取之以自益。）父子不同，執心各異，（奢仁惠，括貪虐。）願王勿遣。」（勿遣代廉頗也。）王曰：「吾計已決矣。」（謂用括之心已定矣。）括母曰：「王終遣之，即有不稱，妾得無隨坐乎？」（言括之有罪，必坐於己也。）王曰：「不也。」（言必不使罪相及也。）括遂行，代廉頗為將四十餘曰，趙兵果敗，括死軍覆。（終如括母之言也。杜預《左氏傳》注曰：「覆，謂威力兼備，若羅網所掩覆。一軍見擒制，故以覆為文也；」）王以括母先言，不加誅也。若趙括母者，可謂豫識成敗之機也。
利人章
夫黔首蒼生，天之所甚愛也。（《書》曰：「惟天惠人。」《史記》曰：「秦命人為黔首。」）為其不能自理，故立君以理之。（《左傳》曰：天生人而樹之君。）為君不能獨化，故為臣以佐之。（《書》曰：樹後王君公，承以大夫師長。）夫臣者，受君之重位，牧天之甚愛。（牧，養也。）焉可不安而利之，養而濟之哉！是以君子任職則思利人，事主則思安俗。故居上而下不重，處前而後不怨。（言君子既能利人安俗，故居上而下不以為重，處前而後不興其怨。）
夫衣食者，人之本也。（人非衣食不生，故為人之本也。）人者，國之本。（國非人不立，故為國之本。）人恃衣食，猶魚之待水；國之恃人，如人之倚足，魚無水則不可以生，人無足則不可以步。故夏禹稱：「人無食則我不能使也。功成而不利於人，則我不能勸也。」（皆引過以歸也。）是以為臣之忠者，先利於人。（利人，然後乃為忠也。）
《管子》曰：「佐國之道，必先富人。人富則易化。是以七十九代之君，法制不一。（不相襲也。）然俱王天下者，必國富而粟多。（言國富粟多，乃可以王於天下。）粟生於農，故先王貴之。（貴其農也。）勸農之急，必先禁末作；（末作謂雕文纂組也。）末作禁，則人無游食；人無游食，則務農；（務勤農業。）務農則田墾；（墾，開也。）田墾則粟多；（倉廩實也。）粟多則人富。（百姓足也。）是以古之禁末作者，所以利農事也。（末作妨於農事，故禁。）至如綺繡纂組，雕文刻鏤，或破金為碎，（謂雕文刻鏤也。）或以易就難，（謂綺繡纂組也。）皆非久固之資，徒艷凡庸之目。如此之類，為害實深。故好農功者，雖利遲而後富；好末作者，雖利速而後貧。但常人之情，罕能遠計，棄本逐末，十室而九。（本謂農功，末謂末作。）才逢水旱，儲蓄皆虛，良為此也。（為棄本逐未故也。）故善為臣者，必先為君除害興利。所謂除害者，末作也；所謂興利者，農功也。
夫足寒傷心，人勞傷國，自然之理也。養心者不寒其足，為國者不勞其人。（為猶理也。）臣之與主，共養黎元，必當省徭輕賦，以廣人財；（謂省人徭役，十一而稅也。）不奪人時，以足人用。（《論語》曰：「使人以時」。）
夫人之於君，猶子於父母，未有子貧而父母富，子富而父母貧。（言必同其貧富也。）故人足者，非獨人之足，國之足也；人匱者，非獨人之匱，國之匱也。是以《論語》云：「百姓不足，君孰與足？」（孰，誰也。）故助君而恤人者，至忠之遠謀也；損下而益上者，人臣之淺慮也。（謂減損下人而增益君上。）
《賈子》曰：「上古之代，務在勸農，故三年耕而餘一年之蓄，九年耕而餘三年之蓄，三十年耕而人餘十年之蓄。故堯水九年，湯旱七載，野無青草而人無飢色者，誠有此備也。」（有此勸農之備。）故建國之本，必在於農。忠臣之思利人者，務在勸導，家給人足，則國自安焉。
論曰：夫君臣之道，上下相資，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼。（《管子》曰：「齊桓公嘆曰：『孤之有仲父，若飛鴻之有羽翼也。』）故至神攸契，則星象降於穹蒼；妙感潛通，則風雲彰於寤寐。（《王文憲集·序》曰：「寤寐、風雲，｛穴是｝資人傑。」《易》曰：「雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹。」）其同體也，則股肱耳目不足以匹其同；其益政也，則麴櫱鹽梅未可以方其益。（《書》曰：「若作酒醴，爾惟麴櫱，若作和羹，爾惟鹽梅。」）諒直之操由此而興，節義之風因斯以著。是知家與國而不異，君與親而一歸。顯己揚名，惟忠惟孝。
每以宮闈暇景，博覽瓊編，觀往哲之弼諧，睹前言之龜鏡，（《書》曰「允迪厥德，謨明弼諧。」）未嘗不臨文嗟尚，撫卷循環。庶令匡翊之賢，更越夔、龍之美，（夔、龍，皆虞舜之臣也。）爰申翰墨，載列縑緗。何則？榮辱無門，惟人所召。（《左傳》曰：「禍福無門，惟人所召。」）若使心歸大道，情切至忠，（《老子》曰：「大道甚夷，而人好徑。」）務守公平，貴敦誠信，抱廉潔而為行，懷慎密以修身，奉上崇匡諫之規，恤下思利人之術，（《書》曰：「臣下不匡其刑墨。」《論語》曰：「因人之所利而利之。」）自然名實兼茂，祿位俱延，（《莊子》曰：「名者實之賓。」）榮不召而自來，辱不遣而斯去。然則忠正者致福之本，戒慎者集慶之源，若影隨形，猶聲逐響。（《書》曰：「惠迪吉從逆凶，惟影響」。）凡百群彥，可不勖歟！
垂拱元年撰