插圖本中國文學史 · 第三十九章 話本的產生

「變文」影響的巨大——講唱故事的風氣的大行——所謂「說話人」——說話的四家——說話人的歌唱的問題——「銀字兒」與「合生」——今存的宋人小說——「詞話」與「詩話」——《清平山堂話本》及「三言」中的「詞話」——白話文學的黃金時代——從《唐太宗入冥記》到宋人詞話——煙粉靈怪傳奇——公案傳奇——《楊思溫》與《拗相公》——《取經詩話》——《五代史平話》——《宣和遺事》——《梁公九諫》——「說話人」在後來小說上的影響的巨大 一 在北宋的末年，「變文」顯出了她的極大的影響。「變文」的名稱，在那時大約是已經消失了。講唱「變文」的風氣，在那時也似已不見了。但「變文」的體制，卻更深刻地進入於我們的民間；更幻變的分歧而成為種種不同的新文體。在其間，最重要的是鼓子詞和諸宮調二種。這在上文已經說過了。但變文的講唱的習慣還不僅結果在鼓子詞和諸宮調上。同時，類似變文的新文體是雨後春筍似的聳峙於講壇的地面。講壇的所在，也不僅僅是限於廟宇之中了，講唱的人，也不僅僅是限止於禪師們了。當然禪師們在當時的講壇上還占了一部分的勢力，像「說經」、「說諢經」、「說參請」之類。當時，講唱的風氣竟盛極一時；唱的方面也百出不窮；講唱的人物也「牛鬼蛇神」無所不有；講唱的題材，更是上天下地，無所不談。這種風尚，也許遠在北宋之末以前已經有了。不過，據我們所知道的材料，卻是以北宋之末為最盛。這風尚直到了南宋之末而未衰，直到了元、明而仍未衰。而至今日也還不是完全絕了蹤跡。講唱的勢力，在民間並未低落。講壇也還林立在廟宇與茶棚之中。這可見，變文的軀骸，雖在西陲沉埋了千年以上，而她的子孫卻還在世上活躍著呢；且孳生得更多；其所成就的事業也更為偉大。 北宋東京街上的說唱場面 在北宋之末，變文的子孫們，於諸宮調外尚有所謂「說話」者，在當時民間講壇上，極占有權威。「說話」成了許多專門的職業；其種類極為分歧。孟元老的《東京夢華錄》記載北宋末年東京的「伎藝」，其中已有「孫寬、孫十五、曾無黨、高恕、李孝祥等講史；李慥、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九等小說；吳八兒，合生……霍四究說三分；尹常賣《五代史》」的話。其後，在南宋諸家的著述，像周密的《武林舊事》，耐得翁的《都城紀勝》及吳自牧的《夢粱錄》，所記載的「說話人」的情形，更為詳盡。《都城紀勝》記載「瓦舍眾伎」道： 說話有四家。一者小說，謂之銀字兒，如煙粉靈怪傳奇，說公案，皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳，興廢爭戰之事。最畏小說人。蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令、隨令相似，各占一事。 《夢粱錄》所記，與《都城紀勝》大略相同。《武林舊事》則歷記「演史」 「說經、諢經」等等職業的說話人的姓名。「演史」自喬萬卷以下到陳小娘子，凡二十三人；「說經、諢經」自長嘯和尚以下到戴忻庵，凡十七人；「小說」自蔡和以下到史惠英（女流）凡五十二人；「合生」最不景氣，只有一人，雙秀才。大約「說話人」的四家，便是這樣分著的。其中，「小說」最為發達，分門別類也最多。大約每一門類也必各有專家。故其專家至有五十餘人之多。「演史」也是很受歡迎的。《東京夢華錄》既載著霍四究、尹常等以說「三分」、「五代史」為專業，而《夢粱錄》里也說著當時「演史」者的情況道：「又有王六大夫，元系御前供話，為幕客請給，講諸史俱通。於咸淳年間，敷演《復華篇》及《中興名將傳》，聽者紛紛。蓋講得字真不俗，記問淵源甚廣耳。」 凡說話人殆無不是以講唱並重者；不僅僅專力於講。——宋代京瓦中重要的藝伎蓋也無不是如此——這正足以表現出其為由「變文」脫胎而來。今所見的宋人「小說」，其中夾入唱詞不少，有的是詩，有的是詞，有的是一種特殊結構的文章，慣用四言、六言和七言交錯成文的，像： 黃羅抹額，錦帶纏腰。皂羅袍袖繡團花，金甲束身微窄地。劍橫秋水，靴踏狻猊。上通碧落之間，下徹九幽之地。業龍作祟，向海波水底擒來；邪怪為妖，入山洞穴中捉出。六丁壇畔，權為符吏之名；上帝階前，次有天丁之號。 ——《西山一窟鬼》 我們讀到這樣的對偶的文章，還不會猛然地想起《維摩詰經變文》、《降魔變文》來麼？但唐人的對偶的散文的描狀，在此時卻已被包納而變成為專門作描狀之用的一種特殊的文章了。大約這種唐人用來講念的，在此時必也已一變而成為「唱文」的一種了。又宋人亦稱「小說」為「銀字兒」。而「銀字」卻是一種樂器之名（見《新唐書·禮樂志》及《宋史·樂志》）。白樂天詩有「高調管色吹銀字」，和凝《山花子詞》有「銀字笙寒調正長」，宋人詞中說及「銀字」者更不少概見。也許這種東西和「小說」的唱調是很有關係的。在「講史」里，也往往附入唱詞不少。最有趣的是「小說」中，像《快嘴李翠蓮記》（見《清平山堂話本》），像《蔣淑貞刎頸鴛鴦會》（見《清平山堂話本》及《警世通言》），幾皆以唱詞為主體。《刎頸鴛鴦會》更有「奉勞歌伴：先聽格律，後聽蕪詞」及「奉勞歌伴，再和前聲」的話。那麼，說話人並且是有「歌伴」的了。「合生」的一種，大約也是以唱為主要的東西。《新唐書》卷一百十九《武平一傳》敘述「合生」之事甚詳。但據《夷堅志》八《合生詩詞》條之所述，則所謂「合生」者，乃女伶「能於席上指物題詠，應命輒成者」之謂，其意義大殊。惟宋詞中往往以「銀字合生」同舉，又「合生」原是宋代最流行的唱調之一；諸宮調里用到它，戲文里也用到它（中呂宮過曲）。這說話四家中的一家「合生」，難保不是專以唱「合生」這個調子為業的；其情形或像張五牛大夫之以唱賺為專業，或其他伎藝人之以「叫聲」、「叫果子」為專業一樣吧。至於「說經」之類，其為講唱並重，更無可疑。想不到唐代的「變文」，到了這個時代，會孳生出這麼許多的重要的文體來。 二 「合生」和「說經、說參請」的二家，今已不能得其隻字片語，故無可記述。至於「小說」，則今傳於世者尚多，其體制頗為我們所熟悉。「講史」的最早的著作，今雖不可得，但其流甚大，我們也不能不注意及之。底下所述，便專以此二家為主。 《三藏取經詩話》書影 「小說」一家，其話本傳於今者尚多。錢曾的《也是園書目》[1]，著錄「宋人詞話」十二種。王國維先生的《曲錄》嘗把她們編入其中，以為她們是戲曲的一種。其後繆荃孫的《煙畫東堂小品》把殘本的《京本通俗小說》刊布了。《也是園書目》所著錄的《馮玉梅團圓》、《錯斬崔寧》數種，竟在其中。於是我們才知道，所謂「詞話」者，原來並不是戲曲，乃是小說。為什麼喚做「詞話」呢？大約是因為其中有「詞」有「話」之故罷。其有「詩」有「話」者，則別謂之「詩話」，像《三藏取經詩話》是。 錢曾博極群書，其以《馮玉梅團圓》等十二種「詞話」為宋人所作，當必有所據。《通俗小說》本的《馮玉梅團圓》，其文中明有「我宋建炎年間」之語，又《錯斬崔寧》文中，也有「我朝元豐年間」的話。這當是無可疑的宋人著作了。其他《也是園書目》所著錄的十種： 《燈花婆婆》 《風吹轎兒》 《種瓜張老》 《李煥生五陣雨》 《簡帖和尚》 《紫羅蓋頭》 《小亭兒》（「小」當是「山」之誤） 《女報冤》 《西湖三塔》 《小金錢》 想也都會是宋人所作。在這十種里，今存者尚有《種瓜張老》（見於《古今小說》，作《張古老種瓜娶文女》），《簡帖和尚》（見於《清平山堂話本》，又見《古今小說》，作《簡帖僧巧騙皇甫妻》），《山亭兒》（見於《警世通言》，作《萬秀娘仇報山亭兒》），《西湖三塔》（見於《清平山堂話本》）等四種。又在殘本的《京本通俗小說》里，於《錯斬崔寧》、《馮玉梅》二作外，更有下列的數種： 《碾玉觀音》 《菩薩蠻》 《西山一窟鬼》 《志誠張主管》 《拗相公》 繆氏在跋上說：「尚有《定州三怪》一回，破碎太甚；《金主亮荒淫》兩卷，過於穢褻，未敢傳摹。」今《定州三怪》（「州」一作「山」）見錄於《警世通言》（作《崔衙內白鷂招妖》）；《金主亮荒淫》也存於《醒世恆言》中（作《金海陵縱慾亡身》），則殘本《京本通俗小說》所有者，今皆見存於世。惟《京本通俗小說》未必如繆氏所言「的是影元寫本」。就其編輯分卷的次第看來，大似明代嘉靖後的東西（詳見《明清二代平話集》，鄭振鐸著）。故其中所有，未必便都是宋人所作，至少《金主亮荒淫》一篇，其著作的時代決不會是在明代正德以前的（葉德輝單刻的《金主亮荒淫》系從《醒世恆言》錄出，而偽撰「我朝端平皇帝破滅金國，直取三京。軍士回杭，帶得虜中書籍不少」的數語於篇首，故意說他是宋人之作）。其中所敘的事跡，全襲之於《金史》卷六十三《海陵諸嬖傳》。《金史》為元代的著作，這一篇當然不會是出於宋人的手筆的。或以為，也許是《金史》抄襲這小說。但那是不可能的。元人雖疏陋，決不會全抄小說入正史，此其一。以小說與正史對讀之，顯然可看出是小說的敷衍正史，決不是正史的節取小說，此其二。我以為《金主亮荒淫》筆墨的酣舞橫恣，大似《金瓶梅》；其意境也大相諧合。定哥的行徑，便大類潘金蓮。也許二書著作的時代相差得當不會很遠罷。《金瓶梅》是頗有些取徑於這篇小說的嫌疑。也許竟同出於一人之手筆也難說。但其他六篇，則頗有宋人作品的可能。《警世通言》在《崔待詔生死冤家》題下，注云：「宋人小說，題作《碾玉觀音》」；又在《一窟鬼癩道人除怪》題下，注云：「宋人小說，舊名《西山一窟鬼》」；在《崔衙內白鷂招妖》題下，注云：「古本作《定山三怪》，又雲《新羅白鷂》。」馮夢龍指它們為「宋人小說」，當必有所據。所謂「古本」，雖未必定是「宋本」，卻當是很古之作。又《菩薩蠻》中有「大宋高宗紹興年間」云云，《志誠張主管》文中，直以「如今說東京汴縣開封府界」云云引起，《拗相公》文中，有「後人論我宋之氣，都為熙寧變法所壞，所以有靖康之禍」云云，皆當是宋人之作。就其作風看來，也顯然的可知其為和《馮玉梅團圓》諸作是產生於同一時代中的。 《京本通俗小說》書影 但宋人詞話，存者還不止這若干篇。我們如果在《清平山堂話本》、《古今小說》、《警世通言》及《醒世恆言》諸書里，仔細地抓尋數過，便更可發現若干篇的宋人詞話。在《清平山堂話本》里，至少像《陳巡檢梅嶺失妻記》（文中有「話說大宋徽宗宣和三年上春間，皇榜招賢，大開選場，去這東京汴梁城內虎異營中一秀才」的話），像《刎頸鴛鴦會》（一名《三送命》，一名《冤報冤》，文中引有《商調醋葫蘆》小令十篇，大似趙德麟《商調蝶戀花》鼓子詞的體制，或當是其同時代的著作罷），像《楊溫攔路虎傳》，像《洛陽三怪記》（文中有「今時臨安府官巷口花市，喚做壽安坊，便是這個故事」的話），像《合同文字記》（文中有「去這東京汴梁離城三十里有個村」的話）等篇，都當是宋人的著作，且其著作年代有幾篇或有在北宋末年的可能（像《合同文字記》）。在《古今小說》里，像《楊思溫燕山逢故人》（文中有「至紹興十一年，車駕幸錢塘，官民百姓皆從」的話），像《沈小官一鳥害七命》（文中有「宣和三年，海寧郡武林門外北新橋」的話），像《汪信之一死救全家》（文中有「話說大宋乾道淳熙年間，孝宗皇帝登極」的話），其作風和情調也很可以看得出是宋人的小說。《警世通言》所載宋人詞話最多，在見於《京本通俗小說》、《清平山堂話本》者外，尚有《三現身包龍圖斷冤》、《計押番金鰻產禍》、《皂角林大王假形》、《福祿壽三星度世》等篇，也有宋作的可能。在《醒世恆言》里，像《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《鄭節使立功神臂弓》等數篇，也很可信其為宋人之作。 三 就上文所述，總計了一下，宋人詞話今所知者已有上列二十七篇之多（也許更有得發現；這是最謹慎的統計，也許更可加入疑似的若干篇進去）。這二十七篇宋人詞話的出現，並不是一件小事。以口語或白話來寫作詩、詞、散文的風氣，雖在很早的時候便已有之（像王梵志的詩、黃庭堅的詞、宋儒們的語錄等等）。但總不曾有過很偉大的作品出現過。在敦煌所發現的各種俗文學裡，口語的成分也並不很重。《唐太宗入冥記》是今所知的敦煌寶庫里的惟一之口語的小說，然其使用口語的技能，卻極為幼稚。試舉其文一段於下： 「判官名甚？」「判官懆惡，不敢道名字。」帝曰：「卿近前來。」輕道：「姓崔名子玉。」「朕當識。」才言訖，使人引皇帝至院門。使人奏曰：「伏惟陛下且立在此，容臣入報判官速來。」言訖，使者到廳前拜了：「啟判官，奉大王處□太宗生魂到，領判官推勘。見在門外，未敢引□。」 但到了宋人的手裡，口語文學卻得到了一個最高的成就，寫出了許多極偉大的不朽的短篇小說。這些「詞話」作者們，其運用「白話文」的手腕，可以說是已到了「火候純青」的當兒，他們把這種古人極罕措手的白話文，用以描寫社會的日常生活，用以敘述駭人聽聞的奇聞異事，用以發揮作者自己的感傷與議論；他們把這種新鮮的文章，使用在一個最有希望的方面（小說）去了。他們那樣的勁健直捷的描寫，圓瑩流轉的作風，深入淺出的敘狀，在在都可以見出其藝術的成就是很為高明的。這是中國文學史上第一次用白話文來描敘社會的日常生活的東西。而當時社會的物態人情，一一躍然地如在紙上，即魔鬼妖神也似皆像活人般地在行動著。我們可以說，像那樣的雋美而勁快的作風，在後來的模擬的諸著作里，便永遠地消失了。自北宋之末到南宋的滅亡，大約便可稱之為話本的黃金時代罷。姑舉《簡帖和尚》的一段於下： 唐太宗入冥 這個故事從唐代便已流傳於世了；後來「西遊記」小說曾用來作為三藏西遊的引子。選自明刊本《西遊記》（西諦藏） 那僧兒接了三件物事，把盤子寄在王二茶坊柜上。僧兒托著三件物事，入棗槊巷來。到皇甫殿直門前，把青竹簾掀起，探一探。當時皇甫殿直正在前面交椅上坐地。只見賣餶飿的小廝兒，掀起帘子。猖猖狂狂探一探了便走。皇甫殿直看著那廝，震威一喝，便是當陽橋上張飛勇，一喝曹公百萬兵。喝那廝一聲，問道：「做甚麼？」那廝不顧便走。皇甫殿直拽開腳兩步趕上，摔那廝回來，問道：「甚意思，看我一看便走？」那廝道：「一個官人教我把三件物事與小娘子，不教把來與你。」殿直問道：「甚麼物事？」那廝道：「你莫問。不教把與你。」皇甫殿直掿得拳頭沒縫，去頂門上屑那廝一道：「好好的把出來，教我看！」那廝吃了一，只得懷裡取出一個紙裹兒，口裡兀自道：「教我把與小娘子，又不教把與你。」皇甫殿直劈手奪了紙包兒，打開看，裡面一對落索環兒，一雙短金釵，一個柬帖兒。皇甫殿直接得三件物事，拆開簡子看時……皇甫殿直看了簡帖兒，劈開眉下眼，咬碎口中牙，問僧兒道：「誰交你把來？」僧兒用手指著巷口王二哥茶坊里道：「有個粗眉毛，大眼睛，蹶鼻子，略綽口的官人，教我把來與小娘子，不教我把與你。」皇甫殿直一隻手摔著僧兒狗毛，出這棗槊巷，徑奔王二哥茶坊前來。僧兒指著茶坊道：「恰才在拶裡面打底床鋪上坐地底官人，教我把來與小娘子，又不交把與你，你卻打我！」皇甫殿直再捽僧兒回來，不由開茶坊的王二分說。當時到家裡。殿直焦躁，把門來關上，來了。唬得僧兒戰做一團。殿直從裡面叫出二十四歲花枝也似渾家出來道：「你且看這件物事！」那小娘子又不知上件因依，去交椅上坐地。殿直把那簡帖兒和兩件物事，度與渾家看。那婦人看著簡帖兒上言語，也沒理會處。殿直道：「你見我三個月日押衣襖上邊，不知和甚人在家吃酒？」小娘子道：「我和你從小夫妻。你去後何曾有人和我吃酒。」殿直道：「既沒人，這三件物從那裡來？」小娘子道：「我怎知！」殿直左手指，右手舉，一個漏風掌打將去。小娘子則叫得一聲，掩著面哭將入去。 這和《唐太宗入冥記》的白話文比較起來，是如何的一種進步呢！前幾年，有些學者們，見於元代白話文學的幼稚，以為像《水滸傳》那樣成熟的白話小說，決不是產生於元代的。中國的白話文學的成熟期，當在明代的中葉，而不能更在其前。想不到在明代中葉的二世紀以前，我們早已有了一個白話文學的黃金時代了！ 《合同文字記》，《清平山堂話本》的一個章節，是一個民間流傳的包公斷案的故事。 四 這些「詞話」，其性質頗不同，作風也有些歧異。當然決不會是出於一二人的手下的。大抵北宋時代的作風，是較為拙質幼稚的，像《合同文字記》之類。而《刎頸鴛鴦會》敘狀雖較為奔放，卻甚受「鼓子詞」式的結構的影響，描寫仍不能十分的自由。但到了南宋的時代卻不然了。其揮寫的自如，大有像秋高氣爽，馬肥草枯的時候，馳騁縱獵，無不盡意；又像山泉出谷，終日夜奔流不絕，無一物足以阻其東流。其形容世態的深刻，也已到了像「禹鼎鑄奸，物無遁形」的地步。在這些「小說」里，大概要以敘述「煙粉靈怪」的故事為最多。「煙粉」是人情小說之別稱，「靈怪」則專述神鬼，二者原不相及；然宋人詞話，則往往滲合為一，仿佛「煙粉」必帶著「靈怪」，「靈怪」必附於「煙粉」。也許《都城紀勝》把「煙粉靈怪」四字聯合著寫，大有用意於其間罷。我們看，除了《馮玉梅團圓》寥寥二三篇外，哪一篇的煙粉小說不帶著「靈怪」的成分在內。《碾玉觀音》是這樣，《西山一窟鬼》、《志誠張主管》是這樣，乃至像《定山三怪》、《洛陽三怪》、《西湖三塔記》、《福祿壽三星度世》等等，無一篇不是如此。惟像《碾玉觀音》諸篇，其描狀甚為生動，結構也很有獨到處，可以說是這種小說的上乘之作。若《定山三怪》諸作，便有些落於第二流中了。自《定山三怪》到《福祿壽三星度世》，同樣結構和同樣情節的小說，乃有四篇之多；未免有些無聊，且也很是可怪。也許這一類以「三怪」為中心人物的「煙粉靈怪」小說，是很受著當時一般聽者們所歡迎，故「說話人」也彼此競仿著寫罷。總之，這四篇當是從同一個來源出來的。宋人詞話的技巧，當以這幾篇為最壞的了。 像「公案傳奇」那樣的純以結構的幻曲取勝者，在宋代詞話里也為一種最流行的作風。這種情節複雜的「偵探小說」一類的東西，想來也是甚為一般聽眾所歡迎的。在這種「公案傳奇」里，最好的一篇，是《簡帖和尚》。而《勘皮靴單證二郎神》的一作，也窮極變幻，其結構一層深入一層，更又一步步的引人入勝，實可謂之偉大的奇作。像《錯斬崔寧》、《山亭兒》之類，雖不以結構的奇巧見長，其描寫卻是很深刻生動的。《合同文字記》當是這一類著作的最早者。《沈小官一鳥害七命》則其結局較為平衍（《古今小說》里有《宋四公大鬧禁魂張》一篇，其作風頗像宋人；敘的是一個大盜如何地戲弄著捕役的事，和《勘皮靴單證二郎神》一篇恰巧是很有趣的對照）。 《清平山堂話本》，小說家話本集，明洪楩編。原名《六十家小說》，分為《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閒》、《醒夢》6集，每集10篇。 《楊溫攔路虎傳》大約便是敘說「搏刀趕棒及發跡變泰的事」的一個例子罷。但，「搏刀趕棒及發跡變泰的事」和「說公案」毫不相干。「說公案」指的是另一種題材的話本（《清平山堂話本》於《簡帖和尚》題下，明注著「公案傳奇」四字）。楊溫的這位英雄，在這裡描寫的並不怎樣了不得；一人對一人，他是很神勇，但人多了，他便要吃虧。這是真實的人世間的英雄。像出現於元代的《水滸傳》上的李逵、武松、魯達等等，又《列國志傳》上的伍子胥，《三國志演義》上的關羽、張飛等，卻都有些超人式的或半神式的。大約在宋代，說話人所描寫的英雄，還不至十分的脫出人世間的真實的勇士型罷。 《汪信之一死救全家》有點像楊溫的同類，但又有點像是「說鐵騎兒」的同類。這是一篇很偉大的悲劇。像汪信之那樣的自我犧牲的英雄，置之於許多所謂「迫上梁山」的反叛者們之列，是頗能顯出在封建社會裡被壓迫者的如何痛苦無告。 最足以使我們感動的，最富於淒楚的詩意的，便要算是《楊思溫燕山逢故人》一篇了。這也是一篇「煙粉靈怪」傳奇，除了後半篇的結束頗為不稱外，前半篇所造成的空氣，乃是極為純高，極為悽美的。「今日說一個官人，從來只在東京看這元宵。誰知時移事變，流離在燕山看元宵。」這背景是如何的淒楚呢！楊思溫當金人南侵之後，流落在燕山，國破家亡，事事足以動感。「心悲異方樂，腸斷《隴頭歌》」，恰正好形容他的度過元宵的情況罷。他後來在酒樓上遇見故鬼，終於死在水中，那倒是極通俗的結局。大約寫作這篇的「說話人」，或是一位「南渡」的遺老罷，故會那麼的富於家國的痛戚之感。 《拗相公》是宋人詞話里惟一的一篇帶著政治意味的小說；把這位厲行新法的「拗相公」王安石罵得真夠了。徒求快心於政敵的受苦，這位作者大約也是一位受過王安石的「紹述」者們的痛苦的虐政的，故遂集矢於安石的身上罷。 《清平山堂話本》書影 五 「詞話」以外，別有「詩話」。但二者的結構卻是很相同的；當是同一物。「詩話」存於今者，僅有《大唐三藏取經詩話》三卷，亦名《三藏法師取經記》[2]。共分十七章，每章有一題目，如《行程遇猴行者處第二》，《入王母池之處第十一》之類，正和《劉知遠諸宮調》的式樣相同。這是「西遊」傳說中最早的一個本子，其中多附詩句，像： 僧行七人次日同行，左右伏事。猴行者因留詩曰：「百萬程途向那邊，今來佐助大師前。一心祝願送真教，同往西天雞足山。」三藏法師答曰：「此日前生有宿緣，今朝果遇大明仙。前途若到妖魔處，望顯神通鎮佛前。」 《取經詩話》以猴行者為「白衣秀才」，又會作詩，大似印度史詩《拉馬耶那》里的神猴哈奴曼（Hanuman）。哈奴曼不僅會飛行空中，而且會作戲曲。相傳為他所作的一部戲曲，今尚有殘文存於世上。 宋代「講史」的著作，殆不見傳於今世。曹元忠所刊布的《新編五代史平話》[3]，說是宋板，其實頗有元板的嫌疑。惜不得見原書以斷定之。《新編五代史平話》凡十卷，每史二卷，惟《梁史》及《漢史》俱缺下卷。其文辭頗好。大抵所敘述者，大事皆本於正史，而間亦雜入若干傳說，恣為點染，故大有歷史小說的規模。其中，像寫劉知遠微時事，郭威微時事，都很生動有趣。其白話文的程度，似更在羅貫中的《三國志演義》之上。 宜和遺事 明崇禎間刻本 又有《大宋宣和遺事》[4]者，世多以為宋人作；但中雜元人語，則不可解。「抑宋人舊本，而元時又有增益」[5]耶？書分前後二集，凡十段，大似「講史」的體裁，惟不純為白話文，又多抄他書，體例極不一致。所敘者以徽、欽的被俘，高宗的南渡的事實為主，而也追論到王安石的變法，其口吻大似《拗相公》。開頭並歷敘各代帝王荒淫失政的事，以為引起。其中最可注意者則為第四段，敘述梁山濼聚義始末。其中人物姓名以及英雄事跡，已大體和後來的《水滸傳》相同：當是《水滸》故事的最早的一個本子。惟吳用作吳加亮，盧俊義作李進義為異耳。 又有《梁公九諫》[6]一卷，北宋人作，文意俱甚拙質。敘武后廢太子為廬陵王，而欲以武三思為太子。狄仁傑因事乘勢，極諫九次。武后乃悟，復召太子回。當是「說話人」方起之時的所作罷。 六 話本的作者們，可惜今皆不知其姓氏。《武林舊事》雖著錄說「小說」者五十餘人；卻不知這些後期的說話人們曾否著作些什麼。講史的作家們，今所知者有霍四究（說「三分」）、尹常（賣「五代史」）及王六大夫（說《復華篇》及《中興名將傳》）等，而他們所作卻皆隻字不存。 為了「話本」原是「說話人」的著作，故其中充滿了「講談」的口氣，處處都是針對著聽眾而發言的。如「說話的，因甚說這春歸詞」（《碾玉觀音》）；「自家今日也說一個士人，因來行在臨安府取選」（《西山一窟鬼》）；「這員外姓甚名誰？卻做出甚麼事來」（《志誠張主管》）。也因此，而結構方面，便和一般的純粹的敘述的著作不同。最特殊的是，在每一篇話本之前，總有一段所謂「入話」或「笑耍頭回」，或「得勝頭回」的，或用詩詞，或說故事，或發議論，與正文或略有關係，或全無關係。這到底有什麼作用呢？我們看，今日的彈詞，每節之首，都有一個開篇（像《倭袍傳》），便知道其消息。原來，無論說「小說」或「講史」，為了是實際上的職業之故，不得不十分地遷就著聽眾。一開講時，聽眾未必到得齊全，不得不以閒話敷衍著，延遲著正文的起講的時間，以待後至的人們。否則，後至者每從中途聽起，摸不著那場話本的首尾，便會不耐煩靜聽下去的了。 到了後來，一般的小說，已不復是講壇上的東西了，——實際上講壇上所講唱的小說也已別有秘本了——然其體制與結構仍是一本著「說話人」遺留的規則，一點也不曾變動。其敘述的口氣與態度，也仍是模擬著宋代說話人的。說話人的影響可謂為極偉大的了！ 參考書目 一、《清平山堂話本》 明洪楩編刊，有明嘉靖間刊本，有古今小品書籍刊行會影印本。 二、《京本通俗小說》 不知編者，有殘本，編入《煙畫東堂小品》中，又有石印本，鉛印本。 三、《古今小說》四十卷 明綠天館主人編，傳本極少，惟日本內閣文庫有之。其殘本曾被改名為《喻世明言》（？）。 四、《警世通言》四十卷 明馮夢龍編，有明刊本。今流行於世者皆三十六卷本，佚去其後四卷。 五、《醒世恆言》四十卷 明馮夢龍編，有明刊本，有翻刻本（翻刻者缺《金海陵縱慾亡身》一回）。 六、《中國小說史略》 魯迅著，北新書局出版。 七、《明清二代平話集》 鄭振鐸著，載《小說月報》二十一卷七月號及八月號。 八、《宋朝說話人的家數問題》 孫楷第著，載《學文》第一期。 九、《東京夢華錄》 宋孟元老著，有《學津討源》本。 十、《都城紀勝》 宋耐得翁著，有《楝亭十二種》本。 十一、《夢粱錄》 宋吳自牧著，有《武林掌故叢編》本。 十二、《武林舊事》 宋周密著，有《武林掌故叢編》本。 * * * [1] 《也是園書目》有《玉簡齋叢書》本。 [2] 《取經詩話》有上虞羅氏珂羅版印本；又《取經記》見於羅氏所印的《吉石庵叢書》中。 [3] 《五代史平話》有武進董氏刊本，有商務印書館鉛印本。 [4] 《大宋宣和遺事》有《士禮居叢書》本，有商務印書館鉛印本。 [5] 此語見《中國小說史略》第十三篇。 [6] 《梁公九諫》有《士禮居叢書》本。