禪外說禪 · 第九章 機鋒公案
9．1．1 機鋒和公案
前面多處，尤其上一章談師徒授受的破執與傳心，曾著重說到機鋒公案。機鋒公案是南宗禪的重要的甚至唯一的教法和教材（在看話禪中表現得更為明顯），所以值得當作重點說一說。
機鋒，鋒的意義簡單明確，是刺物之器的尖，如刀鋒、劍鋒等。機的意義不那麼簡單明確。可以解為機緣的機，教學要因人而施，相機而施，這樣，機鋒就是適應學人之機而給予的一刺。也可以解為機微的機，這樣，機鋒就是給予學人的微妙而難以明言的一刺。還可以解為弩機之類的機，這樣，機鋒就是適時而突然發出的一刺。究竟應該取哪一種，我不知道；或者多多益善，說是兼而有之。這樣理解機鋒的作用，以一刺破宿執，燃心燈，機鋒的所指就大致可以確定。主要是語言。但語言性質（就這方面說）不同：有的作用是一刺（如趙州〔從諗〕答人問如何是祖師西來意的「庭前柏樹子」），算；有的作用不是一刺（如百丈〔懷海〕答人問如何是大乘頓悟法要的「汝等先歇諸緣，休息萬事……」），不能算。或者說，機鋒式的語言都是超常的，怪異的，不能照字面解釋的。說主要是語言，意思是也可以不是語言，如棒、喝，以至振錫、豎拂、畫圓相等，只要意在起一刺的作用，也應該算。
公案，圓悟（昭覺克勤）《碧岩錄》說：「古人事不獲已，對機垂示，後人喚作公案。」公，意思是官方的；案，意思是法條。官方的法條，有定而不可移的正確性和拘束力，之前，它處理了不少案件，解決了不少問題；之後，有案件，有問題，還應該以它為準繩，求處理，求解決。撇開比喻，就禪宗說，是認為，古德為破學人之執、傳自己之心的有些言行，之前，有不少人依靠它轉迷為悟，所以後學求轉迷為悟，也應該到它那裡求仙丹妙藥。公案不是當歸、甘草之類的常藥（如大量的經論中所講），是仙丹妙藥，所以性質是反常的，作用是超常的；又因為能成為「公」，所以聲名要是比較顯赫的。
它同機鋒一樣，多數是語言；但也可以不是語言，如南泉斬貓、丹霞燒木佛之類，口碑載道，當然也應該算。總數，舊傳有一千七百則；可惜沒有清單，一些人微言輕的言行，算不算就難得考實了。
機鋒和公案是怎麼個關係？顯然不是同物異名，因為：有的機鋒（主要因為太輕小）不能成為公案；有的公案是行事（如百丈卷席、道婆燒庵之類），並不起一刺的作用。但應該承認，大部分是重合的（如馬祖答龐居士問不與萬法為侶者是甚麼人的「待汝一口吸盡西江水，即向汝道」之類），就本是機鋒，又成為公案。因為關係錯綜，所以用的人就有了自由，可以隨口拈來，同一言行，或稱為機鋒，或稱為公案。也可以泛稱為「因緣」。不過通常是，用機鋒，偏於指超常的語言；用公案，偏於指顯赫禪師們的顯赫言行。
9．1．2 設想的威力
三乘十二分教，或者只是某一部經（如《楞伽經》或《金剛經》），或者某一祖師的教法（二入四行之類），信士弟子都認為有轉迷為悟的威力。但那要慢慢來（漸）。南宗禪求快，並相信一刀能夠斬斷葛藤，立地成佛（頓）。這就不能不有破常規的辦法，以期能夠發出超常的威力。辦法是用機鋒公案。威力呢？他們相信有；不但有，而且像是很靠得住。禪宗典籍所記幾乎都是這種情況，如：
（1）百丈懷海禪師——師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日，眾退，唯老人不去，師問：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。於過去迦葉佛時曾住此山，因學人問『大修行人還落因果也無』，某對雲『不落因果』，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語（接續而變換的說法），貴脫野狐身。」師曰：「汝問。」老人曰：「大修行人還落因果也無？」師曰：「不昧因果。」老人於言下大悟，作禮曰：「某已脫野狐身……」（《五燈會元》卷三）
（2）洞山守初禪師——初參雲門（文偃），門問：
「近離甚處？」師曰：「查渡。」門曰：「（結）夏在甚處？」師曰：「湖南報慈。」曰：「幾時離彼？」師曰：「八月二十五。」門曰：「放汝三頓棒。」師至明日卻上問訊：「昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處。」門曰：「飯袋子，江西、湖南便恁麼去。」師於言下大悟。（同上書卷十五）
（3）尼佛通禪師——往見石門（元易），乃曰：「成都吃不得也，遂寧吃不得也。」門拈拄杖打出，通忽悟曰：
「榮者自榮，謝者自謝。秋露春風，好不著便。」（同上書卷十四）
（1）是著名的野狐禪公案，「不落因果」與「不昧因果」只差一個字，作用竟有「墮野孤身」和成道的大分別。（2）是因機鋒的一刺而悟。（3）是因被打而悟，都顯示了這種特殊教材和教法的神奇力量。
這種神奇的力量，有的人還從理論方面予以闡明。舉中峰（明本）和尚的《山房夜話》為例，其中說：
夫佛祖機緣目之曰公案亦爾，蓋非一人之臆見，乃會靈源，契妙旨，破生死，越情量，與三世十方百千開士（已悟之大德）同稟之至理也。且不可以義解，不可以言傳，不可以文詮，不可以識度。如塗毒鼓（鼓上塗毒，人聞鼓聲即死），聞者皆喪。如大火聚（多而猛之火），攖之則燎。故靈山（釋迦）謂之別傳者，傳此也；
少林（達磨）謂之直指者，指此也。自南北分宗、五家列派以來，諸善知識操其所傳，負其所指，於賓叩主應、得牛還馬之頃，粗言細語信可捷出，如迅雷不容掩耳。如趙州「庭前柏樹子」、洞山「麻三斤」、雲門「乾屎橛」之類，略無義路與人穿鑿。即之如銀山鐵壁之不可透，惟明眼者能逆奪於語言文字之表，一唱一和，如空中鳥跡，水底月痕，雖千途萬轍，放肆縱橫，皆不可得而擬議焉。
……公案通則情識盡，情識盡則生死空，生死空則佛道治矣。所云契同者，乃佛祖大哀眾生自縛於生死情妄之域，積劫迨今，莫之自釋，故於無言中顯言，無象中垂象，待其迷繩即釋，安有言象之可複議乎。
「公案通則情識盡」，即所謂立地成佛，比之深鑽三乘十二分教簡便多了。可是公案「不可以義解」，「不可以識度」，「如銀山鐵壁之不可透」，怎麼能「通」呢？留到下面談。
9．1．3 舊的義解
機鋒公案，說不可以義解顯然是過甚其辭，因為，無論怎麼說，由語言的機鋒到無言的棒打等，總是求學人有所知，不可以義解還能有所知嗎？事實是，不少機鋒公案是有義解的。這有多種形式。
一種最明顯，是學人得「悟」，或有所「會」，有所「契」。如：
（1）歸宗正賢禪師——後扣佛眼（龍門清遠），一日入室，眼舉「殷勤抱得旃檀樹」，語聲未絕，師頓悟。
（《五燈會元》卷二十）
（2）中丞盧航居士——與圓通（道旻）擁爐次，公問：「諸家因緣，不勞拈出；直截一句，請師指示。」通厲聲揖曰：「看火！」公急撥衣，忽大悟。（同上書卷十八）
（3）徑山宗杲禪師——日同士大夫入室，（圓）悟（昭覺克勤）每舉「有句無句，如藤倚樹」問之。師才開門，悟便曰：「不是！不是！」經半載，遂問悟曰：「聞和尚當時在五祖（法演）曾問這話，不知五祖道甚麼。」悟笑而不答。師曰：「和尚當時須對眾問，如今說亦何妨？」悟不得已，謂曰：「我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何，祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』又問樹倒藤枯時如何，祖曰：『相隨來也。』」師當下釋然，曰：「我會也。」（同上書卷十九）
（4）刺史李翱居士——向藥山（惟儼）玄化，屢請不赴，乃躬謁之。山執經卷不顧，侍者曰：「太守在此。」守性褊急，乃曰：「見面不如聞名。」拂袖便出。山曰：
「太守何得貴耳賤目？」守回拱謝，問曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「會麼？」守曰：「不會。」山曰：「雲在青天水在瓶。」守忻愜作禮，而述偈曰：「煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」（同上書卷五）
（1）（2）是因聞而得悟，（3）（4）是對於所聞有所會；悟，會，自然都是已經知其義解，不管這所知與說者的寓意是否一致。
又一種是說者自己有義解。如：
（5）泐潭常興禪師——僧問：「如何是曹溪門下客？」師曰：「南來燕。」曰：「學人不會。」師曰：「養羽候秋風。」（同上書卷三）
（6）大顛寶通禪師——文公（韓愈）又一日白師曰：
「弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一語。」師良久，公罔措。時三平（義忠）為侍者，乃敲禪床三下。師曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智拔。」公乃曰：「和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。」（同上書卷五）
（7）長沙景岑禪師——問：「如何是平常心？」師曰：
「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「學人不會。意旨如何？」師曰：「熱即取涼，寒即向火。」（同上書卷四）
（8）雲蓋歸本禪師——僧問：「如何是雙泉？」師曰：
「可惜一雙眉。」曰：「學人不會。」師曰：「不曾煩禹力，湍流事不知。」（同上書卷七）
自己釋義，一般也是用超常的語句，如（5）還勉強可以意會，（6）就差些，（7）（8）更差，簡直是越說越難解。不過無論如何，說者答「意旨如何」之問，他總是承認作為機鋒的言行是可以義解的。
還有一種是他人有義解。如：
（9）睦州陳尊宿——問僧：「近離甚處？」曰：「河北。」師曰：「彼中有趙州和尚，你曾到否？」曰：「某甲近離彼中。」師曰：「趙州有何言句示徒？」僧舉吃茶話（指問新到僧「曾到此間麼？」一僧答曾到，一僧答不曾到，趙州都說「吃茶去」）師乃呵呵大笑曰：「慚愧。」卻問：「趙州意作麼生？」曰：「只是一期方便。」（同上書卷四）
（10）資國圓進山主——僧問：「丹霞燒木佛，意旨如何？」師曰：「招因帶果。」問：「庭前柏樹子，意旨如何？」師曰：「碧眼胡僧笑點頭。」問：「古人道，東家作驢，西家作馬，意旨如何？」師曰：「相識滿天下。」（同上書卷十）
（11）甘贄行者——又問一僧：「甚麼處來？」曰：
「溈山（靈祐）來。」甘曰：「曾有僧問溈山『如何是西來意』，溈山舉起拂子，上座作麼生會溈山意？」曰：「借事明心，附物顯理。」（同上書卷四）
（12）黃龍誨機禪師——後到玄泉（山彥），問：「如何是祖師西來意？」泉拈起一莖皂角，曰：「會麼？」師曰：
「不會。」泉放下皂爭，作洗衣勢。師便禮拜，曰：「信知佛法無別。」泉曰：「你見甚麼道理？」師曰：「某甲曾問岩頭（全奅），頭曰：『你還解救糍麼？』救糍也只是解粘，和尚提起皂角，亦是解粘，所以道無別。」（同上書卷八）
（13）何山守珣禪師——上堂，舉婆子燒庵話，師曰：
「大凡扶宗立教，須是其人。你看他婆子，雖是個女人，宛有丈夫作略：二十年簁油費醬，固是可知，一日向百尺竿頭做個失落，直得用盡平生腕頭氣力。自非個俗漢知機，洎乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼？雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」（同上書卷十九）
（9）（10）是解語言（丹霞燒木佛除外），（11）（12）是解行動，（13）是解一樁著名的公案。義解的話，有意思比較明確的，如（11）的「借事明心，附物顯理」，（12）的「解粘」。
比較多的還是用機鋒，如（10）的「招因帶果」和「碧眼胡僧笑點頭」，究竟是什麼意思，還要進一步猜測。他人的義解，是戴著他人的眼鏡看的，有對的可能。但不對的可能也許同樣不少，如：
（14）瑞鹿本先禪師——上堂，舉僧問長沙（景岑）：
「南泉（普願）遷化向甚麼處去？」沙曰：「東家作驢，西家作馬。」僧曰：「學人不會。」沙曰：「要騎便騎，要下即下。」師曰：「若是求出三界修行底人聞這個言語，不妨狐疑，不妨驚怛。南泉遷化向甚處去？東家作驢，西家作馬。或有會云：千變萬化，不出真常。或有會云：須會異類中行，始會得這個言語。或有會云：東家是南泉，西家是南泉。或有會云：東家郎君子，西家郎君子。或有會云：東家是甚麼，西家是甚麼。或有會云：便作驢叫，又作馬嘶。或有會云：喚甚麼作東家驢，喚甚麼作西家馬。或有會云：既問遷化，答在問處。或有會云：作露柱去也。或有會云：東家作驢，西家作馬，虧南泉甚處？如是諸家會也，總於佛法有安樂處。」（同上書卷十）
這位上堂的禪師舉多種解釋之後，總說一句寬厚的話，是「總於佛法有安樂處」，意思是各取所需，都不錯。我們常人就不能這樣看，因為用語言表意，除有意雙關的以外，總不能怎樣理解都不錯。如果容許作任何解釋，那就證明它本來沒有明確的所指。這顯然是說「東家作驢，西家作馬」的禪師所不能承認的。如果是這樣，那就可以推論：多種「或有會雲」，一種可能是只有一種對，另一種可能是都不對。機鋒的理解就是如此之難，通常是，錯的可能性很大，而對，雖然有可能，卻沒有保證，如上面的例（9）就是這樣，僧體會「吃茶去」的含意是「只是一期方便」，陳尊宿就以為大錯，因為下面他說：「苦哉！趙州被你將一杓屎潑了也。」他人的義解，也可以表現為鬥法的形式。如：
（15）南泉普願禪師——師有時曰：「江西馬祖說即心即佛，王老師（南泉姓王，自稱）不恁麼道。不是心，不是佛，不是物，恁麼道還有過麼？」趙州（從諗）禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰：「上座禮拜便出，意作麼生？」州曰：「汝卻問取和尚。」僧乃問：「適來諗上座意作麼生？」師曰：「他卻領得老僧意旨。」（同上書卷三）
（16）浮杯和尚——凌行婆來禮拜，師與坐吃茶，婆乃問：「盡力道不得底句分付阿誰？」師曰：「浮杯無剩語。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」師曰：「別有長處，不妨拈出。」婆斂手哭曰：「蒼天中更添冤苦。」師無語。婆曰：
「語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。」後有僧舉似南泉，泉曰：「苦哉浮杯，被這老婆摧折一上。」婆後聞，笑曰：「王老師猶少機關在。」澄一禪客逢見行婆，便問：
「怎生是南泉猶少機關在？」婆乃哭曰：「可悲可痛。」一罔措。婆曰：「會麼？」一合掌而立。婆曰：「伎死禪和，如麻似粟。」一舉似趙州，州曰：「我若見這臭老婆，問教口啞。」一曰：「未審和尚怎生問他？」州便打。一曰：
「為甚麼卻打某甲？」州曰：「似這伎死漢不打，更待幾時？」連打數棒。婆聞卻曰：「趙州合吃婆手裡棒。」後僧舉似趙州，州哭曰：「可悲可痛。」婆聞此語，合掌嘆曰：「趙州眼光爍破四天下。」州令僧問：「如何是趙州眼？」婆乃豎起拳頭。僧回舉似趙州，州作偈曰：「當機覿面提，覿面當機疾。報汝凌行婆，哭聲何得失。」婆以偈答曰：
「哭聲師已曉，已曉復誰知。當時摩竭國，幾喪目前機。」（同上）
（17）五台隱峰禪師——師後到溈山（靈祐），便入堂於上板頭解放衣缽。溈聞師叔到，先具威儀，下堂內相看。師見來，便作臥勢。溈便歸方丈，師乃發去。少間，溈山問侍者：「師叔在否？」曰：「已去。」溈曰：「去時有甚麼語？」曰：「無語。」溈曰：「莫道無語，其聲如雷。」（同上）
（18）丹霞天然禪師——明日再往禮拜（南陽慧忠國師），見國師便展坐具。國師曰：「不用，不用。」師退後。
國師曰：「如是，如是。」師卻進前。國師曰：「不是，不是。」師繞國師一匝便出。國師曰：「去聖時遙，人多懈怠，三十年後，覓此漢也難得。」（同上書卷五）
一呼一應，一唱一和，（15）（16）是對付機鋒式的語言，（17）（18）是對付機鋒式的行動。對付是應機，應機之前當然要先有所理解。
理解有對錯問題，這在常人的圈子裡比較容易解決，在禪師的圈子裡很難解決。原因是，常人用語言表意，言在此而意也在此；禪師用語言表意，常常是（機鋒是永遠是）言在此而意不在此。「約定俗成」的規律失效了，還有什麼可靠的辦法能找到那個言外意呢？可是如禪宗的典籍所記載，這似乎也不難，只是先要具備一個條件：有高的修養，或說通了禪。這是說，已經升堂入室，就能在機鋒和寓意間找到必然的聯繫。這必然的聯繫，不是來自許慎的解字規律，而是來自莊子的「相視而笑，莫逆於心」。就是說，關鍵不是用什麼語言，而是心照不宣。因此，機鋒的語言才常常可以（至少是像是）任意抓來充數，如同是趙州，同是答「如何是祖師西來意」，就既可以說「庭前柏樹子」，又可以說「板齒生毛」。以此例推之，上面例（16）凌行婆說的「可悲可痛」，換成「可喜可賀」，似乎也沒有什麼不可以。如果真就可以，那就所謂契合，主要還是來自修持所得的意境的相近，而不是機鋒有什麼微妙而必然的含意。又如果真是這樣，則本節所舉的各種形式的義解，說者的意和解者的意恰好是一個意（如常識說的完全了解）的可能性是微乎其微的。幸而這方面的同或不同也無法證明，可以不深追。
9．1．4 可解的程度
機鋒公案，由我們「常人」看，在可解性方面有程度的差別。程度千差萬別，這裡作為舉例，綜合為兩類四種。一類是可解的，分為兩種：一種程度高些，是如此領會大致不錯；一種程度差些，是如此領會可能不錯。另一類是難解的，也分為兩種：一種程度淺些，是雖難解而風格還是平實的；一種程度深些，是連風格也出了圈，成為離奇。下面依次介紹。
（一）第一類的第一種，如此領會大致不錯的。如：
（1）長慶大安禪師——師即造百丈（懷海），禮而問曰：「學人慾求識佛，何者即是？」丈曰：「大似騎牛覓牛。」（《五燈會元》卷四）
（2）睦州陳尊宿——問：「如何是禪？」師曰：「猛火著油煎。」（同上）
（3）千頃楚南禪師——時有僧問：「無漏道如何修？」師曰：「未有闍黎時體取。」（同上）
（4）百丈懷海禪師——次日，馬祖（道一）升堂，眾才集，師出，卷卻席。（同上書卷三）
（1）的寓意是自性清淨，不須外求。（2）的寓意是，學禪，要有大毅力抗境的侵擾。（3）的寓意是必須衝破生死關。（4）的寓意是，大道離語言文字，不必說。這樣領會，與佛理契合，想來可以大致不錯。
（二）第一類的第二種，如此領會可能不錯的。如：
（5）大梅法常禪師——問：「如何是佛法大意？」師曰：「蒲花柳絮，竹針麻線。」（同上）
（6）麻谷寶徹禪師——師同南泉（普願）二三人去謁徑山（道欽），路逢一婆，乃問：「徑山路向甚處去？」婆曰：「驀直去。」師曰：「前頭水深過得否？」婆曰：「不濕腳。」師又問：「上岸稻得與麼好？下岸稻得與麼快？」婆曰：「總被螃蟹吃卻也。」（同上）
（7）趙州從諗禪師——師與官人遊園次，兔見乃驚走，遂問：「和尚是大善知識，兔見為甚麼走？」師曰：
「老僧好殺。」（同上書卷四）
（8）鵝湖大義禪師——曰：「如何是禪？」師以手點空。（同上書卷三）
（5）的寓意可能是，佛法不離家常，也就是煩惱即是菩提之意。（6）的寓意可能是，學禪應該精進不息，如怕這怕那，甚至螃（旁騖，為境所擾）蟹（懈怠，畏難而退），就沒有成功的希望。（7）的寓意可能是，決心舍一切，破一切。（8）的寓意可能是，學禪要能空，即不執著。
（三）第二類的第一種，意難解而表達平實的。如：
（9）南泉普願禪師——問：「祖祖相傳，合傳何事？」師曰：「一二三四五。」（同上）
（10）長沙景岑禪師——問：「向上一路，請師道。」師曰：「一口針，三尺線。」曰：「如何領會？」師曰：「益州布，揚州絹。」（同上書卷四）
（11）靈雲志勤禪師——問：「如何是佛法大意？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」曰：「學人不會。」師曰：
「彩氣夜常動，精靈日少逢。」（同上）
（12）趙州從諗禪師——問：「如何是祖師意？」師敲床腳。（同上）
由（9）的「一二三四五」到（12）的「敲床腳」，各表示什麼意思？當然，也可以猜，不過猜的結果，可能性幾乎是無限的。怎麼解釋都通，那就表示並沒有確定的意思（至少由猜者方面看是這樣）。
（四）第二類的第二種，意難解而表達離奇的。如：
（13）趙州從諗禪師——問：「萬法歸一，一歸何所？」師曰：「老僧在青州作得一領布衫，重七斤。」（同上）
（14）泐潭神黨禪師——問：「如何是佛法大意？」師曰：「虛空駕鐵船，岳頂浪滔天。」（同上書卷六）
（15）南禪契璠禪師——僧問：「如何是第一義？」師曰：「何不問第一義？」（同上書卷七）
（16）趙州從諗禪師——（南）泉（普願）曰：「今時人須向異類中行始得。」師曰：「異即不問，如何是類？」泉以兩手拓地。師近前一踏，踏倒，卻向涅槃堂里叫曰：
「悔！悔！」泉令侍者問悔個甚麼，師曰：「悔不更與兩踏。」（同上書卷四）
由（13）到（16），同上面第一種一樣，究竟表示什麼意思，也是只能猜。猜，難得准且不說，也很不容易，如一領布衫重七斤，與佛理有什麼關係呢？
機鋒公案，可解難解，取決於其表面意義能不能與佛理拉上關係：有關係就可解，沒關係就難解。自然，可解的解也多少帶一些冒險性，因為說者行者也可能不是這樣想的。
又，可解與知見近，由南宗禪的立腳點看，也許並不是最可取的。也就因此，隨著時間的推移，機鋒公案的性質也在變：
平實的逐漸減少，離奇的逐漸增多。
9．2．1 機鋒語的路數
機鋒的絕大部分是語言，這裡擒賊先擒王，只談語。如前面許多例中所見，語是千奇百怪。為了把一團亂絲理出個頭緒，或者說，把說者的思路理出個頭緒，這裡分機鋒語為十一類。大致以越來越離奇為序，介紹如下。
第一類，意思較明顯，而且大致可以猜測的。如：
（1）紫玉道通禪師——僧問：「如何出得三界去？」師曰，「汝在里許得多少時也！」曰：「如何出離？」師曰：
「青山不礙白雲飛。」（《五燈會元》卷三）
（2）雲門海晏禪師——僧問：「如何是衲衣下事？」師曰：「如咬硬石頭。」（同上書卷六）
（3）洛浦元安禪師——問：「祖意教意是同是別？」師曰：「師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」（同上）
（4）溈山靈祐禪師——僧問：「如何是道？」師曰：
「無心是道。」曰：「某甲不會。」師曰：「會取不會底好。」曰：「如何是不會底？」師曰：「只汝是，不是別人。」（同上書卷九）
（1）的意思是有志竟成。（2）的意思是，出家求解脫並非易事，要堅持不懈。（3）的意思是，都是意在度眾生。（4）的意思是，最切要的是明自性。這樣領會合於佛理禪理，推想可以大致不錯。
第二類，意思似隱似顯，猜而猜不準的。如：
（5）大同廣澄禪師——僧問：「如何得六根滅去？」師曰：「輪劍擲空，無傷於物。」（同上書卷三）
（6）五峰常觀禪師——僧問：「如何是五峰境？」師曰：「險。」（同上書卷四）
（7）睦州陳尊宿——問：「如何是曹溪的的意？」師曰：「老僧愛嗔不愛喜。」曰：「為甚麼如是？」師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。」（同上）
（8）幽溪和尚——問：「如何是祖師禪？」師曰：「泥牛步步出人前。」（同上書卷五）
（5），「輪劍擲空」像是指用慧劍斬系縛，可是接著說「無傷於物」，又像不是斬。（6），是表示境高難及嗎？不敢定。
（7），是表示難於悟入嗎？也不敢定。（8），是表示似慢實快？也拿不准。
第三類，駁斥問話的。如：
（9）鹽官齊安國師——僧問大梅（法常）：「如何是西來意？」大梅曰：「西來無意。」（同上書卷三）
（10）汾州無業禪師——後住開元精舍，學者致問，多答之曰：「莫妄想。」（同上）
（11）伏龍一世禪師——問：「如何是祖師西來意？」師曰：「你得恁麼不識痛癢！」（同上書卷六）
（12）撫州覆船和尚——僧問：「如何是佛？」師曰：
「不識。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「莫謗祖師好！」（同上書卷十）
駁斥問話，是最直截的破執的辦法。
第四類，不答覆的。如：
（13）龐蘊居士——後參馬祖（道一），問曰：「不與萬法為侶者是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」（同上書卷三）
（14）饒州嶢山和尚——問：「如何是和尚深深處？」師曰：「待汝舌頭落地，即向汝道。」（同上書卷四）
（15）石頭希遷禪師——問：「如何是西來意？」師曰：
「問取露柱。」曰：「學人不會。」師曰：「我更不會。」（同上書卷五）
（16）六通院紹禪師——僧問：「不出咽喉唇吻事如何？」師曰：「待汝一�斸斷巾子山，我亦不向汝道。」（同上書卷六）
這大概是表示一說便錯，用意也是破執。
第五類，說而等於不說的。如：
（17）石頭希遷禪師——道悟問：「如何是佛法大意？」師曰：「不得不知。」（同上書卷五）
（18）投子大同禪師——問：「如何是出門不見佛？」師曰：「無所睹。」（同上）
（19）郢州芭蕉禪師——問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「只恐闍黎不問。」（同上書卷六）
（20）延壽慧輪禪師——僧問：「寶劍未出匣時如何？」師曰：「不在外。」曰：「出匣後如何？」師曰：「不在內。」（同上書卷八）
這是變相的不答覆。
第六類，反問的。如：
（21）福溪和尚——問：「如何是自己？」師曰：「你問甚麼？」（同上書卷三）
（22）杭州天龍和尚——僧問：「如何得出三界去？」師曰：「汝即今在甚麼處？」（同上書卷四）
（23）石頭希遷禪師——僧問：「如何是解脫？」師曰：
「誰縛汝？」問：「如何是淨土？」師曰：「誰垢汝？」問：
「如何是涅槃？」師曰：「誰將生死與汝？」（同上書卷五）
（24）鹿苑山暉禪師——問：「祖祖相傳，未審傳個甚麼？」師曰：「汝問我，我問汝。」（同上書卷六）
這是又一種變相的不答覆。
第七類，順口歪曲的。如：
（25）清平令遵禪師——問：「如何是有漏？」師曰：
「笊籬。」曰：「如何是無漏？」師曰：「木杓。」（同上書卷五）
（26）木平善道禪師——金陵李氏（南唐國主）向其道譽，迎請供養，待以師禮。嘗問：「如何是木平？」師曰：「不勞斤斧。」曰：「為甚麼不勞斤斧？」師曰：「木平。」（同上書卷六）
（27）谷隱蘊聰禪師——問：「如何是道？」師曰：
「車碾馬踏。」（同上書卷十一）
（28）慧因義寧禪師——僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「摩耶夫人。」曰：「出世後如何？」師曰：「悉達太子。」（同上書卷十六）
這有點像利用詞語的多義，故意岔開，引人一笑。實際還是以順為逆，意在破知見。
第八類，重複問話的。如：
（29）大慈寰中禪師——趙州問：「般若以何為體？」師曰：「般若以何為體。」（同上書卷四）
（30）翠岩令參禪師——問：「凡有言句，儘是點污，如何是向上事？」師曰：「凡有言句，儘是點污。」（同上書卷七）
（31）鏡清道怤禪師——問：「如何是方便門速易成就？」
師曰：「速易成就。」（同上）
（32）清涼文益禪師——師問修山主：「毫氂有差，天地懸隔，兄作麼生會？」修曰：「毫氂有差，天地懸隔。」師曰：「恁麼會又爭得？」修曰：「和尚如何？」師：「毫氂有差，天地懸隔。」（同上書卷十）
這是變相的不答覆，用意當然也是破執。
第九類，語意不合事理的。如：
（33）三平義忠禪師——講僧問：「三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖師西來意？」師曰：「龜毛拂子，兔角拄杖，大德藏向甚麼處？」（同上書卷五）
（34）夾山善會禪師——問：「如何是實際之理？」師曰：「石上無根樹，山含不動雲。」（同上）
（35）投子大同禪師——問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「與人為師。」曰：「見後如何？」師曰：「不與人為師。」（同上）
（36）定山惟素山主——僧問：「如何是不遷義？」師曰：「暑往寒來。」（同上書卷十）
故意說無理話，破知見的用意更加明顯。
第十類，所答非所問的。如：
（37）烏石靈觀禪師——僧入禮拜，問：「如何是西來意？」師曰：「適來出去者是甚麼人？」（同上書卷四）
（38）金輪可觀禪師——問：「從上宗乘如何為人？」師曰：「我今日未吃茶。」（同上書卷七）
（39）雪岳令光禪師——問：「如何是諸法之根源？」師曰：「謝指示。」（同上書卷七）
（40）清涼文益禪師——問：「如何是法身？」師曰：
「這個是應身。」問：「如何是第一義？」師曰：「我向你道是第二義。」（同上書卷十）
故意岔開，用意顯然是破問者的思路。
第十一類，離奇而不著邊際的。如：
（41）龍雲台禪師——僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「昨夜欄中失卻牛。」（同上書卷四）
（42）趙州從諗禪師——僧問：「如何是古佛心？」師曰：「三個婆子排班拜。」（同上）
（43）國清院奉禪師——問：「十二分教是止啼之義，離卻止啼，請師一句。」師曰：「孤峰頂上雙角女。」問：
「如何是佛法大意？」師曰：「釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿旁。」問：「如何是西來意？」師曰：「東壁打西壁。」（同上）
（44）資國道殷禪師——僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「普通八年遭梁怪，直至如今不得雪。」（同上書卷八）
這種像是胡扯的話，用意當然也是破知見的執。
此外，答學人問，還有不自出心裁，重複舊話的。如：
（45）雪峰義存禪師——問：「剃髮染衣，受佛依蔭，為甚麼不許認佛？」師曰：「好事不如無。」（學趙州和尚）（同上書卷七）
（46）長慶慧稜禪師——問：「羚羊掛角時如何？」師曰：「草里漢。」曰：「掛角後如何？」師曰：「亂叫喚。」曰：
「畢竟如何？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」（「驢事未去，馬事到來」學靈雲志勤）（同上）
（47）保福可儔禪師——僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「雲在青天水在瓶。」（學藥山惟儼）（同上書卷八）
（48）興教惟一禪師——問：「如何是道？」師曰：
「刺頭入荒草。」曰：「如何是道中人？」師曰：「乾屎橛。」（「乾屎橛」學德山宣鑒「釋迦老子是乾屎橛」）（同上書卷十）
這有如常人寫詩文用典，隨手拈來，既省力，又顯得質實量重。
以上十一類（或加「重複舊話」，十二類），由作用的性質方面看，意在破執比意在傳心明顯，原因可能是：一，破別人的比傳自己的容易；二，禪的妙境，也許只能在破的路途中摸索。如果真是這樣，則參話頭的所得（假定有），恐怕還是屬於升堂的多。屬於入室的少吧？
再由使用頻率方面看，這十一類，各自的家當有多有少。
如第八類的重複問話就比較少用。用得多的是第二類、第十類和第十一類。這三類有個共同的特點，是難於從字面上找到確義，就是說，遠離語言的常規。遠離語言常規就一定能含有值得參的妙理嗎？禪林中人當然這樣看。對不對？留到下面說；這裡只想從來由方面考察，是，難解，莫測高深，就容易給人一種含有深微妙理，值得反覆參詳的印象。也許就是因此，這離奇而不著邊際的第十一類，在禪林中反而更受歡迎，有更多的人傳，參，學。這樣推重，與之相伴而來的情況之一是，說這類話頭的人就顯得道行更高。實際呢？至少由我們常人看，光是道行還不成，要有才華，甚至可以說，更靠才華。舉兩位禪師為例。一位是清泰道圓禪師，有人問他「如何是祖師西來意」，他答：「不可向汝道，庭前柏樹子。」（《五燈會元》卷十）這是想離奇而自己想不出，只好照抄趙州和尚一句。趙州和尚就不然，看《五燈會元》卷四中本傳的一段：
問：「如何是趙州？」師曰：「東門西門，南門北門。」
問：「初生孩兒還具六識也無？」師曰：「急水上打球子。」
……問：「和尚姓甚麼？」師曰：「常州。」有曰：「甲子多少？」師曰：「蘇州。」有問：「十二時中如何用心？」師曰：
「汝被十二時辰使，老僧使得十二時。」……僧問：「如何是古佛心？」師曰：「三個婆子排班拜。」問：「如何是不遷義？」師曰：「一個野雀兒從東飛過西。」問：「學人有疑時如何？」師曰：「大宜小宜？」曰：「大疑。」師曰：
「大宜東北角，小宜僧堂後。」問：「柏樹子還有佛性也無？」師曰：「有。」曰：「幾時成佛？」師曰：「待虛空落地時。」曰：「虛空幾時落地？」師曰：「待柏樹子成佛時。」這雖然近似開玩笑，卻頗有《莊子·逍遙遊》的荒唐曼衍的氣勢。不過就禪說，這樣逞才華也難免產生流弊，這可以借用《論語》的一句話來評論，是「巧言令色，鮮矣仁」。趙宋以下，禪師的末流常常連上堂也扯些大而無當的話，就是不可忽視的一證。
9．2．2 有理和無理
這樣標題就可以表示，這是站在禪外評論；如果是站在禪內，那就只有有理而沒有無理。所謂有理，是機鋒語，不管看起來怎樣離奇，難解，它總是有寓意，而且這寓意可以為人所知，或經過深參而為人所知，然後是有威力促使學人悟入，甚至大悟的。禪宗典籍談到機鋒，幾乎到處都是宣揚這種有理的。如：
（1）大同廣澄禪師——問：「如何是本來人？」師曰：
「共坐不相識。」曰：「恁麼則學人禮謝去也。」（《五燈會元》卷三）
（2）華林善覺禪師——僧參，方展坐具，師曰：「緩，緩。」曰：「和尚見甚麼？」師曰：「可惜許，磕破鐘樓。」其僧由此悟入。（同上）
（3）祥符雲豁禪師——晚見清涼（智明），問：「佛未出世時如何？」涼曰：「雲遮海門樹。」曰：「出世後如何？」涼曰：「擘破鐵圍山。」師於言下大悟。（同上書卷十五）
（4）三角總印禪師——上堂：「若論此事，眨上眉毛，早已蹉過也。」麻谷（寶徹）便問：「眨上眉毛即不問，如何是此事？」師曰：「磋過也。」谷乃掀倒禪床。（同上書卷三）
（1）禮謝，是表示已經領會。（2）進一步，並由此悟入。
（3）更進一步，得大悟。（4）是用怪行動表示完全理解。總之都是機鋒語有確指，聽者得其確指，所以所說都是有理的。
但是由禪內走到禪外，根據上面提到的領悟的條件，說機鋒語都是有理的就會有問題。理由有這樣一些。一，禪門有所謂「死句」，是貌似機鋒語而不能由之悟入的。死句當然是無理的，似乎也可以不算作機鋒語；問題是怎麼能夠準確地分辨活句和死句。如果不能，那就要承認機鋒語中有一些是無理的。二，機鋒語要有確定的寓意，可是禪師們答問，隨口拈來，離奇古怪，就個個都有確定的寓意嗎？（似乎未必，下面還要談到）如果沒有，那也要承認，機鋒語中有一些是無理的。三，退一步說，機鋒語都有寓意，但說者很少指明，要靠聽者猜測。可是如上面9．1．3節例（14）所說，對於「東家作驢，西家作馬」，解釋可以有很多種，這就可以推論，猜對的可能性是微乎其微的。猜不對，被猜的機鋒語就事實上成為無理的。四，如禪宗的典籍所常談到，對於不少機鋒語，許多學人是「不會」或「不契」，這是說者和聽者間不能通；不能通，機鋒語也就事實上成為無理的。
還有更嚴重的問題，是：機鋒語應該是古德的道行和靈機的電光一閃的顯現，可是人所能見的只是果，不是因，果的外貌是離奇古怪，而這，顯然也可以不由道行和靈機來，而由模仿來。由模仿來，是冒牌貨，不能有有道行和靈機為根柢的寓意，自然不能是有理的。禪林中人大概會說，這裡拉來冒牌貨，是無事生非。其實不然，因為這裡的實際問題是，有什麼辦法能夠分辨真假？舉例說，答「如何是祖師西來意」，趙州和尚曾說「庭前柏樹子」，吉州禾山禪師曾說「杉樹子」，比如我異想天開，也試答，說「松樹子」，怎麼分辨真假？知底細的人會這樣分辨：「庭前柏樹子」出於特級禪師（所謂「趙州古佛」）之口，其為真應該沒有問題；「我」呢，沒有參過禪，只是翻過禪宗典籍，照貓畫虎說了個「松樹子」，外貌雖也奇而內容卻空空如也，應該算假也沒有問題；
至於「杉樹子」，一不出於級別高的禪師之口，二有清晰的模仿痕跡，算真算假就不好辦。再說還有不知底細的（如不知趙州為何如人，更不知道是出於趙州之口），怎麼分辨真假呢？這個難題，至少我感覺到，時間越靠後就越難於解決。看下面的例：
（5）首山省念禪師——問：「如何是古佛心？」師曰：
「鎮州蘿蔔重三斤。」（同上書卷十一）
（6）南台勤禪師——僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「一寸龜毛重七斤。」（同上書卷十五）
（7）延慶子榮禪師——問：「如何是祖師西來意？」師曰：「穿耳胡僧不著鞋。」（同上）
（8）隱靜彥岑禪師——上堂，舉正堂辯和尚室中問學者：「蚯蚓為甚麼化為百合」，師曰：「客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更度桑乾水，卻望并州是故鄉。」（同上書卷二十）
（9）雪峰慧空禪師——上堂：「一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。俊哉俊哉！快活快活！一似十七八歲狀元相似。誰管你天！
誰管你地！心王不妄動，六國一時通。罷拈三尺劍，休弄一張弓。自在自在！快活快活！恰似七八十老人作宰相相似。風以時，雨以時，五穀植，萬民安。」（同上書卷十八）
（10）黃龍法忠禪師——上堂：「張公吃酒李公醉，子細思量不思議。李公醉醒問張公，恰使張公無好氣。無好氣，不如歸家且打睡。」（同上書卷三十）
（5）（6）是由趙州和尚的「鎮州出大蘿蔔頭」和「老僧在青州作得一領布衫，重七斤」脫化而來。非自出心裁，也有有理的寓意嗎？（7）是隨口說說。（8）用唐詩，更是這樣，都像是來於口的靈機而不是來於心的靈機，這裡面也會有什麼理嗎？（9）（10）如果出於常人，就是胡扯；換為出於禪師之口，就可以變質嗎？
這類疑問還會使我們想得更多，更遠。南宗禪自馬祖（道一）以下，特別願意走奇警一路。這表現為行有棒喝、拈杖豎拂，直到畫圓相、作女人拜等等，表現為言就是越來越難解的機鋒。難解，照禪林內傳統的看法，是由於說者道行高，寓意深，而且對機，只是學人功力不夠，望道而未之見。
真是這樣嗎？因為機鋒的所指在五里霧中，就不能不使人起疑心。即以趙州和尚的「庭前柏樹子」而論，不知道他說的時候，究竟有沒有確定的含意，能不能對機。如果竟是連他自己也不怎麼清楚，按照上面提到的條件，那也應該算作無理的。這說得未免過了頭，因為趙州和尚是禪林的龍象，連他也疑，會引起大嘩。那我們就退一步，承認時代早的，聲名顯赫的，所說大概都是有理的。時代晚的，聲名不那麼顯赫的，如例（5）到例（10）所舉，也會都是有理的嗎？恐怕不盡然。這是說，其中很可能有無理的，甚至確有不少無理的。這裡的困難是，我們的所見都是道聽途說；而生疑，又沒有可靠的辦法鑑別真假。
以上的看法也許近於苛刻；那就收回來，還是說有理的一面。有理的條件可以變通一下，就是不再問有沒有確定寓意，而專從作用方面著眼。這樣一來，機鋒語或者就可以顯現出一些優越性。一是它的反常性，可以有較多的可能破俗見的執，或進一步，兼暗示禪境，因為學佛是求出世間，出世間總要反常。二是它的奇警性，會助長甚至表現禪境的自由無礙的氣氛，這就成為促進悟入的力量。三是它的脫俗性，除了剛說過的第二類作用以外，還可以縮小到只是語言的範圍之內，是開拓了新路徑，就是：從能用方面看，歪打可以正著；從所用方面看，是可以表言外意。禪林外的人口說筆寫，也從這裡討了不少巧，後面講影響的時候還要談到。
9．3 多種動作的意義
南宗禪求解脫，了生死大事，修持方法強調直指人心，不立文字。這種精神迫使禪師們少從正面用平實的語言講道理。
但因為要授受，終於不能不有所表示。兩難之間擠出兩類辦法：一類還是用語言，但是不用常語，成為機鋒；另一類索性連語言也不用，而用動作（包括喝和沉默）。這包括：棒（打），喝，拈拄杖，豎拂子，彈指，吐舌，展手，垂足，變地點立，繞床三匝，輥球，頂坐具，掀禪床，作女人拜，良久（沉默片刻），畫（多種）圓相，等等。所有這些，寓意是什麼？常常比機鋒更難解。看下面的例：
（1）雪峰義存禪師——有僧禮拜，師打五棒。僧曰：
「過在甚麼處？」師又打五棒。（《五燈會元》卷七）
（2）三聖慧然禪師——（師）問僧：「近離甚處？」僧便喝，師亦喝。僧又喝，師又喝。（同上書卷十一）
（3）藥山惟儼禪師——師問僧：「甚處來？」曰：「江西來。」師以拄杖敲禪床三下。僧曰：「某甲粗知去處。」師拋下拄杖。僧無語。（同上書卷五）
（4）五觀順支禪師——僧問：「如何是西來意？」師豎拂子。僧曰：「莫這個便是？」師放下拂子。（同上書卷九）
（5）章敬懷暉禪師——有僧來，繞師三匝，振錫而立，師曰：「是，是。」其僧又到南泉（普願），亦繞南泉三匝，振錫而立，泉曰：「不是，不是。此是風力所轉，終成敗壞。」（同上書卷三）
（6）楊歧方會禪師——慈明（石霜楚圓）忌辰設齋，眾才集，師於真（畫像）前以兩手捏拳安頭上，以坐具畫一畫，打一圓相，便燒香。退身三步，作女人拜。（同上書卷十九）
（7）鄂州無等禪師——一日謁州牧王常侍，辭退，將出門，牧召曰：「和尚？」師回顧，牧敲柱三下。師以手作圓相，復三撥之，便行。（同上書卷三）
（8）五祖法演禪師——上堂：「人之性命事，第一須是○。欲得成此○，先須防於○。若是真○人，○○。」（同上書卷十九）
以上由（1）到（8），包括棒打，喝，拈拄杖，豎拂子，繞三匝，作女人拜，畫圓相，所對之境各異，究竟何所指，當事者也許能夠莫逆於心，我們一般人是連猜測也會感到很難的。
一種想法，是某一種動作總是表示同樣的意義。這是說，是禪門的啞語，入了門就會了解，而且能用。但事實不是這樣，理由有二。一，以豎拂為例，如洞山良價禪師參溈山靈祐禪師，洞山求指示，溈山豎起拂子，問：「會麼？」洞山答：
「不會，請和尚說。」（《五燈會元》卷十三）這表示豎拂並沒有通行的意義。又如上面例（4）所引僧問五觀順支禪師「如何是西來意」，五觀豎起拂子，僧說：「莫這個便是？」雲門文偃禪師問順維那，古人豎起拂子、放下拂子的用意，順維那答：「拂前見，拂後見。」（同上書卷十五）也可證豎拂並沒有通行的意義。此外，還有不看重豎拂的，如德山緣密禪師曾說：「揚眉瞬目，舉指豎拂，是死句。」（同上）二，依照南宗禪的精神，一種表示（語言或動作），其意義總當不是顯而易見的，確定的。
另一種想法，某一種動作大致是表示接近常規的某一類意義，如棒喝是表示駁斥，意在破執，拈拄杖和豎拂是表示道不遠人，即此是，圓相是表示圓滿，即圓成實性，等等。但這樣理解也有問題。以棒喝而論，一，打也未必是駁斥，如以德山棒出名的德山宣鑒禪師，有一次，雪峰義存禪師問南泉（普願）斬貓的意旨，德山「打趁」，並問：「會麼？」雪峰說不會。德山說：「我恁麼老婆心，也不會？」（同上書卷七）
老婆心像是正面的教導，不是駁斥。二，在有些禪師的心目中，棒喝之類的簡單動作還有超常的意義。以喝為例，如臨濟義玄禪師說：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一唱如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」（同上書卷十一）淨因繼成禪師說：「須知我此一喝不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立；道無之時，橫遍虛空。即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是故能入圓教。」（同上書卷十二）喝這樣複雜，其他可以類推，都是應該有意義而不是容易猜測的。
只有極少數，是容易猜測，甚至猜得準的。如：
（9）西塔光穆禪師——問：「如何是頓？」師作圓相示之。曰：「如何是漸？」師以手空中撥三下。（同上書卷九）
推測圓相是表示一次圓滿，撥三下是表示要分階段完成，大概是不錯的。
總之，這諸種動作，因為比語言的機鋒更難解，所以在師徒授受間，恐怕製造超常情氣氛的作用比較多，具體指點的作用比較少。由效果方面考慮，這或者也應該算作歧路；尤其到後期，有些所謂禪師道行不高，也學著用這一套，以怪異文淺陋，那更是自鄶以下了。
9．4 效果的限度
先總的說一句泄氣的話，舊來相傳，學禪，大力參話頭公案就可以得悟，是未免誇大了。如禪林常說的參「狗子無佛性」的「無」，漸漸深入，就可以豁然貫通，我總覺得帶有宣傳意味。往者不可追，我們現在無妨試試，只是翻來覆去地想「無」，就會滅掉世間的知見和情慾嗎？太難了！這情況還可以從另外幾個方面考慮。一，姑且假定禪宗典籍中的禪師們，有的，或有不少是悟了，即掙脫了世間的系縛，徜徉於出世間的自由無礙的禪境，那麼，我們就可以考察，這高的成就是怎麼來的。顯然，先要由「教」（佛理）入手；不然，連出世間是怎麼回事都不知道，又哪裡談得到悟？這樣說，與佛理相比，機鋒公案至多只是輔助的力量，把它看作主力是與實際不符的。二，有了佛理的知，求解脫的情，一些偶然的機會，如見桃花，聽驢叫，走路跌了一跤之類，如禪宗典籍中所記，也可以得悟，可見因參機鋒公案而悟（假定如禪林所傳），也許帶有不小的偶然性。如果是這樣，那機鋒公案就只是誘因，說它有決定性的力量是誇大了。三，還可能有陰錯陽差的情況。以「狗子無佛性」的「無」為例，趙州和尚說時，可能確有所指，這所指，我們說是X1。這X1是暗藏的，要由學人猜。猜，就不能不在多種可能的所指間游移。多種，多到多少呢？理論上幾乎是無限的，實際也總不下於幾十種。損之又損，假定是十種，那就除X1之外，還有X2到X10。猜，碰對了的機會是十分之一，碰不對的機會是十分之九。如果恰在參的此時悟了，禪林中人必以為這是對了機。我們禪外人就可能不這樣看，因為學人猜想的所指，碰巧是X1的機會是不多的。說者的所指是X1，學人的推測是（比如說）X6，可是也悟了，這不是陰錯陽差嗎？如果是這樣，那就證明，機鋒公案，即使有促進悟入的威力，也總當不是確定的。
由以上的分析可見，南宗禪視為重寶的機鋒公案，實用價值也許沒有投資數量那樣多；尤其是其中那些離奇難於體會寓意的，離佛理遠，而且難防假冒，由樂於漸修的人看，說是入歧途而不知返，也許不算過分吧？