禪門修證指要 · 參同契·草庵歌

一　參同契 竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明 皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相 涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復 ，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。然依一一法， 依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿 以明相覩。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應 箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山 河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。 二 草庵歌 吾結草庵無寶貝，晚來從容圖睡快。成時初見茅草新，破後還將茅草蓋。住庵人鎮常在，不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。庵雖小含法界，方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。問此庵壞不壞，壞與不壞主元在。不居南北與東西，基址牽牢以為最。青林下明窗內，玉殿瓊樓未為對。納被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。住此庵休作解，誰夸鋪席圖人買。迴光返照便歸來，廓達靈根非向背。遇祖師親訓誨，結草為庵莫生退。百年拋卻任縱橫，擺手便行且無罪。千種言萬般解，只要教君和不昧。欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。(１、《景德傅燈錄》卷三十，大正五十一·四六一下。２、《佛祖綱目》卷三十一，卍續藏一四六·四八九——四九Ｏ) 聖嚴識　石頭希遷(西紀七ＯＯ——七九Ｏ)是六祖慧能的再傅弟子，他是江西青原行思的法嗣。當時，他與湖南嶽懷讓門下的馬祖道一，並稱為江(西)湖(南)二甘露門，馳譽禪宗。希遷俗姓陳，廣東肇慶府的高要縣人，幼參曹溪六祖，始發靈機，往來於三峽間，開元十六年(西紀七二八)在廣東的羅浮山受具足戒。後受學並得法於行思門下。行思圓寂後，希遷游至衡岳的南寺，即於南寺之東的石台上結庵而居，時人便呼其為石頭和尚。希遷的悟境，據《五燈會元》卷五云：「師(希遷)看《肇論》至『會萬物為已者，其唯聖人乎？』乃拊幾曰：『聖人無已，靡所不已；法身無象，誰雲自他；圓鑒靈照於其間，萬明體玄而自現；境智非一，孰雲去來？至哉斯語也。』」因此而作(卍續藏一三八·一六二)。本為漢代道家魏伯陽所著道書的書名。該道書是借《易經》的爻象，論述作丹之事，丹成服之即成為長生久視或羽化登仙的仙人了。佛教稱佛為大覺金仙，以修禪定開悟自性而達成佛的目的，希遷所以沿用了道書之名而作，文中所用「回互」及「明暗」之意，實即也是沿用爻象以說明修行方法的工具。「明暗」是指清淨的自性及染污的煩惱，「回互」是指法法互為因緣，彼此影響。若至有回互而不以為回互，有明暗而不受明暗的左右，那便是大覺金仙的佛果境界了。 石頭希遷另有一首，從文字表面看，是在描寫他的那間結在石頭上的茅蓬，其實是以之說明現象世界和他內證心境的怡然自得，故也抄錄下來，用饗讀者。