禪里禪外悟人生 · 南山律在家備覽

南山律在家備覽略編（別行篇） 一敬佛儀相 二入寺法式 三造像塔寺 四瞻視病人 五離諸非法 六出家宗致 第一門 敬佛儀相 一先示敬儀 二正明敬相 先示敬儀 事鈔雲「若塔廟支提受用之物、乃至擬造堂殿床座材石等已經佛像受用者。縱使風吹雨破、當奉敬之如形像無異。故四分中。王以園施佛。佛不受、當令奉僧。何以故。若佛園及園物、房舍房舍物、衣缽坐具針筒、便是塔廟。一切諸天世人沙門魔梵不能受用、應恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。」資持釋雲「初受用功勝中、初正明。准前盜戒、佛受用物、乃至為佛亦不得賣易支提亦翻為廟。故下引證。王即瓶沙王。施佛則永不通僧、施僧則兼通於佛。」 △事鈔續雲「增一雲。告諸比丘。禮佛承事有五功德。一者端正。以見佛像、發歡喜心。二者好聲。由見形像、口自稱號南無如來無所著至真等正覺。三多財報。由以華香供施故。四生長者家。由見形已、心無染著、志心禮故。五命終生天。此即諸佛常法、當如是學。」資持釋雲「二承事感報。五功德前四別報並列因果、後一總報通前為因故但示果。南無經音義、翻為歸禮、或雲歸敬、或雲度我。此即下勸修。諸佛所行、下凡宜學。」 △事鈔續雲「智論。禮法有三。一者口禮。二屈膝、頭不至地。三頭至地、是為上禮。地持、當五輪至地作禮。阿含雲、二肘二膝頂、名輪也。亦云五體投地。先正立已、合掌、右手褰衣、屈二膝已、次屈兩肘、以手承足、然後頂禮。後起頂頭、次肘、次膝、以為次第。不相亂也」資持釋雲「三設禮儀式中、初引三禮。口即言相審問、名下禮。屈膝即跪、為中禮。頭至地即稽首也。地下示五輪。地持語通、故引阿含續釋。五處皆圓故名五輪、四支及首名為五體。輪則別指五處、體則通目一身。先下正示禮儀。正立者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵、指掌齊合、今人但合指耳。屈則先下後上、起則先上後下、故注云不相亂也。手承足者舒手仰承、表敬之極。今人有結印者、不知法也。世衰法喪、不識禮儀。或覽此文、宜須依准。」 △事鈔續雲「智論雲。若聞諸佛功德心敬、尊重恭敬讚嘆。知一切眾生中、德無過上、故言尊也。敬畏之心、過於父母師長君王、利益重故、故云重也。謙遜畏難、故云恭。推其智德、故云敬。美其功德、為贊。贊之不足、又稱揚之、為嘆。又雲。植佛福田者、植謂專心堅著也。隨以一善、禮誦香華等、至佛無盡。由智勝故。」資持釋雲「四對境用心中引論兩段、前段、初三句總標。知下牒釋。六義通是敬心。別分三業、恭敬二字義必兼身。又通約能敬、尊重二字則兼所敬。又雲下引次段、上舉喻。佛如肥田、專心如好種、堅著如投種于田。隨下法合。一善等是因、至佛是果。由下顯意。」 △事鈔續雲「毗尼母。不得著革屣入塔繞塔。富羅不得入塔者、彼圭諸人著者皆起慢心、故不聽著。寒雪多處聽著靴富羅。三千雲。繞塔法。一低頭視佛、壞得蹈蟲、三不左右視、四不唾地、五不與人語。又當念佛恩大難報、念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進乃至泥洹。又念僧恩師恩父母同學恩。又念一切人、皆使解脫苦。又念除其三毒、求出要道。見塔上草、念手去之。有不淨、即分除之。若天雨、當脫履塔下、乃上禮佛。」資持釋雲「五入塔法中、母論。西國以跣足為敬故不得入塔。此方以穿著為禮、或著襪履亦須潔淨。寒雪處聽者謂開邊國。 三千中、初明繞法。一現卑下、二示慈心、三離輕掉、四離觸穢、五離憒鬧。又當下次明用心。念佛恩者無量劫來、為度我等、不惜身命、求菩提故。念佛智者權巧方便、不思義故。念經戒者三藏教法、開發我故。念功德者威神相好、無與等故。念精進者乃至無一芥子地、非捨身處故念泥洹者示現滅度、令諸眾生、追慕勤修故。乃至者略降生成道轉法輪故。僧是福田、師則攝誘、上即三寶父母生育、同學琢磨、皆思報故。念一切人即利他。念學慧即自利。念除草即營福。天雨脫履者即知天晴亦通著上、但須淨耳。如上所念、不出三寶親友慈悲福慧自利利他、尋之可見。」 △事鈔續雲「五百問雲。比丘繞塔、女眾隨者、不得。有優婆塞、不犯。大論、如法供養法、必應右繞。善見雲。辭佛法。繞佛三匝、四方作禮而去。合十指爪掌、叉手於頂上、卻行。絕不見如來。更復作禮、回前而去。」資持釋雲「六旋繞法中。五百問息嫌疑。智論示繞法。善見明禮辭。」已上皆見事鈔記卷三十七 上來敬佛儀相中  先示敬儀竟 正明敬相 一總斥非法 二坐立差異 三修供時節 總斥非法 事鈔雲「佛像經教住持靈儀、並是我等所尊敬、則至真齊觀。今多不奉佛法。並愚教網、內無正信、見不高遠。致虧大節。或在形像之前、更相戲弄出非法語、舉目攘臂偏指聖儀。或端坐倨傲、情無畏憚、雖見經像不起迎奉。致令俗人輕笑、損滅正法。」資持釋雲「初通斥輕慢之相二、初斥非致毀中二、初敘合敬。我等者通指末代。敬像同真佛、敬經同真法、故云齊觀。今下次正斥又四初指非。並下示所以。初句無智、次句無信、三即無識。由無此三、不守禮度、故云虧大節也。或下出非相。文敘多事、不出三業。攘謂揎袖出臂。憚難也。致下明過狀。」 △事鈔續雲「故僧祇中。禮人不得對於佛法。乃至懸施旛蓋、不得蹈像、別施梯鄧。以此文證、明敬處別。既知多過、彌須大慎。至堂殿塔廟、如履冰臨深。睹形像經教、必懾然加敬。此則道俗通知奉法、賢聖達其信心。且如對王臣令長、事亦可會。凡情難任、聖法宜遵。」資持釋雲「二引教佛誡中二、初引文。禮人懸幡。俱非惡事、猶誡輕侮。良由對聖、更無所尊、故云敬處別也。蹈謂足踐。既下次申誡、初勉慎。至下示法。履冰臨深喻其悚懼。詩云：戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。今借用之。此下彰益。上句規他、下句感聖。且下舉況。令長即郡縣官典。凡下勸依。任信也」 △事鈔續雲「此世中、多有在下床上禮佛者。此全無楷模。敬人尚自被責、敬佛自心在慢。有心存道者、必不行之。作親問天竺諸僧。諸國無有此法、來此方見。」資持釋雲「二別斥居慶設禮中、初指非。下床即低床。今時愚徒、多習訛風。有識苟聞、幸宜悛革。此下正斥。祖師嘗游晉魏、親睹其事、乃於床上與僧設禮、彼反責之、故云敬人等楷模即指法律。餘下引親傳以驗。既非西竺之法、顯是此土濫行。」已上皆見事鈔記卷三十七 准事鈔釋高大床戒注、於下濕處、應開得在檉床上禮佛。見前持犯篇、遮罪、高大床節。 坐立差異 事鈔雲「智論雲。外道是他法、故輕佛、來至佛所自坐。白衣如客、故命坐。一切出家五眾、身心屬佛、故立。若得道羅漢、如舍利弗等、皆坐。三道已下、並不聽坐、以所作未辦結賊未破故。」資持釋雲「前二俗眾俱坐、命不命別。後明道眾或坐不坐、學無學分。三道即三果、凡夫可知。未辦謂所證道、未破謂所斷惑。」歸敬儀雲「今有安坐像前、情無敬讓。可謂無事受罪、枉壞身心。如上三果尚立、況下凡乎。像立而坐、彌是不敬。比今君父、可以例諸。此言易矣、臨機難哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不爾雖讓、不救常習。思之惟之。」見釋門歸敬儀第一 案白衣已受歸戒者、似應同道眾、立而不坐。與論雲白衣如客者、異也。 事鈔雲「十誦、得對佛加趺坐。」資持釋雲「或為瞻想、或復禪誦故。」已上皆見事鈔記卷三十七 修供時節 事鈔雲「僧祇、佛生日乃至涅槃日、為大眾說法稱揚佛德。薩婆多雲、二月八日成佛亦以此日生、八月八日轉法輪亦以此日取涅槃。若依瑞應等經、多雲四月八日生。涅槃初雲二月十五日臨涅槃復度十仙、雲過三月已入涅槃。月德太子經、八月十五日入滅。此並由眾生見聞不同、故時節不等。智論雲、舍婆提城九億家、尚三億見或聞、由慢業故。佛世猶爾。何況末法轉輕、心業最重。」資持釋雲「前引僧祇通示四時。文略成道轉法輪二日故云乃至。今時但知降生涅槃二時供養、餘二舉世未聞。聞者行之。薩下次定日月又二、初引文示異三、初多論總明四日。但二日重疊。今取下瑞應四月八日降生、復准涅槃二月十五日滅度。則四日各、修供可行、復是此方機緣所樂。故一年四日、釋門時節。 二月八日成道、二月十五日涅槃、四月八日降生、八月八日轉法輪。適時之義、勿事專隅。次引瑞應別示降生。具雲太子瑞應本起經、有二卷。後引涅槃月德別明入滅。涅槃初雲者即第一卷序分中文、簡後三十故。一經前後自別、今時即用後文。月德中與上多論相近。阿含亦云如來八月八日涅槃。此並下二約義會通、初正明。二引證。舍婆提即是舍衛。文中且舉見聞。准論具雲、舍衛九億家、三億家眼見佛、三億家耳聞有佛而眼不見、三億家不聞不見佛在舍衛二十五年而此眾生不聞不見、何況遠者。由慢業者出不見及不聞之所以。我輩生不值佛、豈非慢重。撫膺自責、深痛沉淪。嗚呼。佛下舉況。滅後正法不及現在、像不及正、末不及像、故云轉輕、謂奉佛之心薄也。心業即慢習也。」見事鈔記卷三十七 上來敬佛儀相中  正明敬相竟 上來別行篇中第一門敬佛儀相竟 第二門 入寺法式 事鈔雲「俗人士女入寺法。先出文意。息心靜默非喧亂所集、軌法施訓豈漏慢所踐。且心棲相表、形異世儀。歸奉憑趣、理存規則。故應其俯仰、識其履行。是敬事儀或、如法親覲。豈可足蹈淨剎、心形懈慢。非唯善法無染、故得翻流苦業。可不誡哉。」資持釋雲「初敘寺處清嚴。僧居有二、一者慕靜即自行、二者施訓即化他。居靜不宜喧、稟訓不當慢。此四句即約行顯處也。且下次敘入須法式二、初明所應為。上二句標境勝、下六句示須法所以。應合也。俯仰即儀貌。履行即所為事。豈下次示不應為。蹈履也。形見也。非唯等者謂無益有損。流墜也。」見事鈔記卷三十九 一中國舊法 二今師要術 中國舊法 一入寺法 二出寺法 入寺法 一清信士法 二清信女法 第一項 清信士法 一示正法 二斥非法 第一支 示正法 事鈔雲「今依祇洹舊法出。中國士民、凡至寺門外整服一拜、入門復禮一拜。安詳直進、不左右顧眄。先至佛所、禮三拜竟、圍繞三匝、唄讚三契。若未見佛供養、設見眾僧不先與語。禮佛已。方至僧房戶外、禮一拜。然後入見上座、次第至下、各禮一拜。若見是非之事、不得譏訶。若發言嫌責者、自失善利、非入寺之行。僧中亦不可識。事似俗闕、檢意則殊。今以俗情檢道、意誡非易。若以見僧之過、則不信心生、生便障道、終無出期。且初入寺、背僧取異、云何得作出家因緣。經雲、夫入寺者、棄捨刀杖雜物、然後乃入。順佛而行、不得逆行。設緣礙左繞、恆想佛在我右。入出之時、悉轉面向佛。」資持釋雲「初禮敬舍惡等法有五、初入寺門二拜總禮三寶。先下次禮佛。禮佛下三禮僧。戶外總禮如今眾堂之處。若下四誡守慎、初敘誡。注中俗闕者謂同俗流、闕於道行。背僧即不信心生、取異謂求見僧過。經下引證。順佛下五示行法。順佛行即右繞、西入東出、佛在我右、偏袒右肩示有執作之務。逆行即左繞、反上可知。緣礙左繞者示權開也。入出身佛者假事表心、歸依不背也。」 △事鈔續雲「禮拜佛法僧者、常念體唯是一者。覺法滿足、自覺覺他名佛。所覺之道名法。學佛道者名僧。則一體無別矣。始學時名僧、終滿足名佛。僧時未免諸過、佛時一切惡盡一切善滿也。今我未出家學道、名俗人、回俗即是道器。如此深思、我亦有道分、云何輕侮。宜志心歸依、自作出家因緣者。是名圍繞念佛法僧之大意矣。低頭看地、不得高視。見地有蟲、勿誤傷殺。不唾僧地。當歌唄讚嘆。若見草土、自手除之。」資持釋雲「二想念慎護等法有三、初念三寶。佛僧能覺、因果雖分、所覺道同、故云一體。道即諸佛果源、眾生心本。極證名佛、始學名僧。僧現學法、終至佛果。若此待僧、豈容輕侮。注中初教念僧、則三寶備矣。今下次令念己、與僧不殊。尚當尊己、豈敢慢人。低下次離諸過。初二句舍憍慢、次二句止殺害、後一句離觸穢。當下三修淨福。」 △事鈔續雲「若有因緣寺中宿者、不得臥僧床蓆、當以己物藉之。亦勿臥沙門被中。應自設供、供養於僧。豈損他供、自害善器。並調戲言笑、說非法事。沙門未眠、不得先寢。為除憍慢故。又勿坐僧床蓆、輕侮僧故。俗中貴士之座、猶不許賤人升之。況出世高僧、輒便相擬。是以經中、共僧同床半身枯也。如是因緣如別廣說。若至明晨、先沙門起。修恭敬之行」資持釋雲「三有緣暫宿等法有五、初護毀損。注云他。供即臥具等皆他所施故。善器即自身堪受道故。並下除調戲。沙門下不先臥。又下敬僧坐處。舉況引證、尋文可了。經中即寶印手經。又文殊問經雲、死坐鐵床上。若下不後起。」已上皆見事鈔記卷三十九 第二支 斥非法 事鈔雲「凡入寺之行、與俗人作入道之緣。建立寺者、開淨土之因。供養僧者、為出離之軼也。」資持釋雲「初示入寺本意。入道緣者善要由發故。淨土因者心靜淨故。出離軼者期解脫故。軼即是轍、車所從之道也。」 △事鈔續雲「今末法中、善根淺薄、不感聖人示導、僅知有寺而已。不體法意。都無敬重佛法超生因緣、供養福田、而來入寺也。如此者多、非謂全無敬信者。多有人情來往、非法聚會。又在寺止宿、坐臥床褥、隨意食啖。乞索取借、如俗去還、逐意則喜、違心必嗔。系綴胸抱、望當圖剝、猶牛羊之抵突、恣頑痴之鄙情。或用力勢逼掠、打撲抄奪。具造惡業、必死何疑。一但橫骸、神何可滅、隨業受苦、永無救護。可共悲哉。非三寶不能救由此人不可拔若有智之人、終不行此敬重寺法、准而行之。護惜三寶、咨請法訓、自招大益。故經雲、眾僧良福田、亦是蒺藜園。斯言實矣。當知衰利由心、非前境咎。」資持釋雲「二明非法之相二、初敘無知。僅猶略也。不體法意者總迷上三也。都無下二句反上因緣也、供養福田反上出離軼也。多下次出非法三節、初敘無智造業又四、前斥聚會。今世多然。又下斥侵毀。圖剝謂謀害。抵突即觸犯。恣頑痴者即不畏因果。或下斥規奪。具下總示因果。二明有智獲益。三引經合證。經文雙喻、下雲衰利即合田園。蒺藜有刺、如菱而小。前境謂僧寺。」已上皆見事鈔記卷三十九 第二項 清信女法 事鈔雲「清信女人入寺、儀式同前。唯不得在男子上坐。形相語笑。脂粉塗面、畫眉假飾。非法調戲、共排盪、持手撐人。必須攝心整容、隨人教令、依次持香、一心供養。懺悔自責、生女人中常成礙絕、於此妙法修奉無因。不得自專、由他而辦、一何苦哉。應深生鄙悼。若見沙彌、禮如大僧、以位注而不加敬。此於大僧為小、於俗為尊。出家受具、便入僧婁。不得以小兒意、輕而持接。設有說法、當謹聽受。勿復喚名而走使。」資持釋雲「初指同。唯下次彰異又二、初指過。排謂推排、即牽推等。盪謂縱放。撐觸也。必下示法。礙絕謂系屬於人、不自在故。鄙謂厭惡、悼即悔恨。敬沙彌者恐謂具、不加敬故。」見事鈔記卷三十九 上來入寺法式中  中國舊法竟 今師要術 事鈔雲「此入寺法、中國傳之矣。余更略出護過要術。謂一切天人龍鬼、是出家人修道之緣。一切出家人、為天人龍鬼生善境界。出家人既為四輩生善之處、不得對彼幽顯輕有所失。彼四輩既是出家修道之緣、又不得輒便見過。佛已敕竟、假使道人畜妻挾子、供養恭敬如舍利弗大目等莫生見過、自作失善境之緣也。」資持釋雲「初明道俗相資。修道緣者假彼外護故。生善境福智由生故。四輩即天人龍鬼。幽通三趣、顯則唯人。」 假使道人等文出賢愚經、如下第五門  中具引。 △事鈔續雲「凡出家者、長標遠望、必有出要之期。始爾出家舍俗、焉能已免瑕疵也。智士應以終照遠度、略取其道。不就同彼愚小、拾僧過失。所以天龍鬼神、具有他心天眼、而護助眾僧者。非僧無過、以克終照遠耳。今人中、無察情鑒失之見。情智淺狹、意無遠達。暫見一過、毀辱僧徒。自障出要、違破三歸失於前導、常行生死不受道化。可謂惑矣、小兒痴矣。」資持釋雲「二誡拾僧過失中、初敘道眾志遠行薄。智下次教俗士取志舍行。終照即即深識不責目今、遠度即大量不見小過。略謂揀略。所下示幽靈同贊。克猶究也。克照皆龍天之心、終遠即出家之志。如感通傳、韋天告祖師雲。天竺諸國、不及此方。此雖犯戒、大塗漸愧、內雖陵犯、外猶慎護。故使諸天見其一善、忘其百非。若見造過、咸皆流涕、悉加守護、不令魔惱。今下斥凡俗多譏。初敘其愚迷。自下彰過失。上句障聖道、次二句失善利、後二句招苦報。可謂下結嘆。」已上皆見事鈔記卷三十九 上來入寺法式中  今師要術竟 上來別行篇中第二門入寺決式竟 第三門 造像塔寺 一造像塔法 二造寺法 造像塔法 一造像 二造塔 造像 通敘經像意 二正明造像 第一項 通敘經像意 事鈔雲「造經像法意者。如來出世有二益。一為現在生身說法。二未來經像流布、令諸眾生於彌勒佛聞法悟解、超升離生。此大意也。」資持釋雲「現在即化相佛法一期益近、未來即住持佛法三時益遠。即經雲、應可度者皆悉已度、其未度作得度緣是也。」見事鈔記卷三十七 第二項 正明造像 中國造立元緣 二此方制度漸失 第一支 中國造立元緣 事鈔雲「恐後生造像無所表彰。故目連躬將匠工、上天圖取。如是三反、方乃近真。至於下天、此像垂地來迎。世尊命曰、汝於來世廣作佛事。因垂敕雲。我滅度後、造立形像一一似佛。使見者得法身儀則。乃至幡華供養、皆於來世得念佛三昧、具諸相好。如是造立是佛像體。」資持釋雲「先敘目連圖寫。以佛生七日、摩耶命終、生忉利天。佛後成道、思報母恩、升天說法、經於一夏。按造像經、時優填王思念如來、命目連引三十二匠往彼天中、以栴檀木各圖一相、如是至三方得圓足。文雲恐者若論圖寫似指目連、取後垂誡須推佛意。雖緣在優填、意存來世。後引如來垂誡中二、初明授記。即優填王聞佛下天、將像至寶□所、像即迎佛自行七步。佛為摩頂授記、辭如鈔引。低首曲身故云垂地。因下次正誡敕。法身儀則者威容相好、法身之表。得念佛三昧者由見色像、三昧易成故。具相好者由生欣慕、能感勝報故。如是者即指檀像、敕後效之。」見事鈔記卷三十七 第二支 此方制度漸失 事鈔雲「所以中國傳像在嶺東者。並皆風骨勁壯、儀肅隆重、每發神瑞、光世生善。逮於漢世仿佛入真、流之晉宋頗皆近實。並由敬心殷重、意存景仰、准聖模樣。故所造靈異。」資持釋雲「初前代近真中二、初引西土傳來。嶺東即此震旦、在蔥嶺之東。風骨勁壯言其體貌、勁即直也。儀肅隆重言其威勢。每發神瑞言其靈異。光世生善言其動人。逮下次引此土創製。漢世佛法初來、至於晉宋已前也。仿佛猶似像也。並下總出所由。初句心重、次即追慕、三謂法古。故下結成所引。」 △事鈔續雲「今隨世末、人務情巧。得在福敬、失在法式。但問尺寸短長、不論耳目全具。或爭價利鈍、計供厚薄。酒肉餉遺、貪淫俗務、身無潔淨、心唯涉利。致使尊像雖樹、無復威靈。乃至鈔寫經卷、唯務賤得。弱筆粗紙、惡匠鄙養。致使前工無敬、自心有慢。彼此通賤、法儀滅矣。」資持釋雲「二後世失法三、初明非法中二、先敘得失。與之且言福敬、奪之過在無法。但下次列非相又二、初斥造像。上四句是營勾人非、酒下四句即匠者之非、致下二句顯其無功。乃至下次明造經。」 △事鈔續雲「致令經像訓世為諸信首、反自輕侮、威靈焉在。故致偷盜毀壞、私竊冶鑄、焚經受用、多陷罪咎。並由違背世出世法。現在未來受無量苦、皆由失法之所致也。」資持釋雲「二示過患中三、初敘無靈。經像住持功高故為信首。故下顯過。偷盜是遭奪失、毀壞即風火所損、私冶鑄謂金銅等像鎔為別物、焚經受用即金銀字經燒取余用。多陷罪咎謂累他也。並下出意。薄賤輕侮、乖俗禮教、非佛嚴敕、故云違背世出世法。現未兩報因像而致、後之製造可不慎耶。」 △事鈔續雲「若使道俗存法、造得真儀。鳥獸不敢污踐、何況人乎。但能奉聖像儀、佛亦垂形示跡。」資持釋雲「三明應法中、初明合法有靈。但下次明至誠感聖。」已上皆見事鈔記卷三十七 造塔 一示名 二顯報 三敬護 四造處 五供養修行 六造毀二報 第一項 示名 事鈔雲「雜心雲、有舍利名塔、無者名支提。塔、或塔婆、或雲偷婆。此雲冢也亦云墳支提雲廟。廟者貌也」資持釋雲「初示名。舍利及塔、名通凡聖。今明造立、多是佛塔、亦通余聖。無名支擔謂安形像、故下釋雲廟貌也。塔或下翻釋。」見事鈔記卷三十七 第二項 顯報 事鈔雲「增一阿含雲。初起偷婆、補治故寺、並受梵福。云何梵福。如閻浮一洲人功德、不如一轉輪王功德。如是西東北天下、乃至四天六欲初禪總多、此一梵主功德。此為梵福量。當如是學。」資持釋雲「初示因果。初起謂新創也。梵福謂梵天王福最勝也。次校量梵福。此下勸修。」見事鈔記卷三十七 第三項 敬護 事鈔雲「四分。若起塔者、應四方若圓若八角。以石塹、木作。作已、用黑泥乃至石灰白土等。應安基。四邊作闌楯、安香華著上。聽安懸幡蓋物。 不得上塔上闌楯上、護塔神嗔。若有所取與、開。彼安幡蓋、不得蹈像上、作余方便梯凳安之。若塔露地供養具、雨漬風飄、鳥烏不淨者、作種種舍覆之。地有塵、種種泥泥之。須洗足器、安道邊、外作牆門安置。若上美餘食、用金寶等器盛之。令白衣伎樂供養。若飲食、當與比丘沙彌優婆塞。經營塔作者應食。舍利安金寶塔中、若繒綿中。若持行者、若畜生若頭上肩上擔戴。若拂、應用樹葉雀尾拂。多有香華、羅列基上闌上。□上。響中、繩貫懸屋檐前。有香泥、作手輪像。乃至有餘、泥地等。」資持釋雲「初明造立。安基為堅牢故。作闌為外護故。懸幡蓋物即梯凳也。不得下次制踐污。若塔下明覆蓋。地下明泥治。須下明器具。以西國俗風多跣足故。安道邊者登上便故。外作牆者恐觸穢故。若上下明獻供養飲食得與道俗即守塔人。經營即造立者。舍下明護舍利。若下明帚拂。但可去塵、余物皆得。多下明莊嚴。手輪者舊雲佛手中千輻輪。」見事鈔記卷三十七 第四項 造處 事鈔雲「僧祇。塔事者。起僧伽藍時、先規度好地、作塔處。其塔不得在南在西、應在東在北。中國、伽藍門皆東向、故佛塔廟宇皆向東開。乃至廚廁亦在西南、由彼國東北風多故。神州尚南為正陽、不必依中土法也。不得僧地侵佛地、佛地不得侵僧地。」資持釋雲「初明擇地。規謂看視。其下指方所。須東北者以寺門向東、即在前面左邊二方為之。注中、前示西土。亦合作並。東北風多則穢氣不至殿塔、此示寺門向東所以。下明此方應南西。今此廚多在東北、亦以南西風多故也。不得下制侵犯。西土佛法僧地各有分齊、不相混濫。」見事鈔記卷三十七 第五項 供養修治 事鈔雲「善生經雲。善男子。如來即是一切智藏。是故智者應當志心勤修、供給身滅身形像塔廟。若於空野無塔像處、常當繫念尊重讚嘆。若自力作、若勸人作、見作生喜。如其自有功德力者、要當廣教眾多之人而共作之。既供養已、於己身中莫生輕想、於三寶所亦應如是。凡所供養、不使人作、不為勝他。作時不悔、心不愁惱合掌讚嘆恭敬尊重。若以一錢一線一華一香一偈一禮一匝一時、乃至無量寶無量時。若自獨作、若共他作。善男子。若能如是志心供養佛法僧者、若我現在若涅槃後等無差別。若見塔廟、應以金銀銅鐵繩鎖幡蓋伎樂香油燈明而供養之。」資持釋雲「初勸化供養五段、初勸修。一切智者總收十界世出世智無不圓足、含蘊無窮出生無盡故喻如。生身即現在、滅身即舍利。若自下明營辦。自有功德者謂富於道行、人所信重者。於己莫輕者以能供養、獲大福德故。凡下明用心。若以下明施物。現在滅後無差別者謂所得福、存沒正等故。若見下明供具。」 △事鈔續雲「若見鳥獸踐蹋毀壞、要當塗治、掃除令淨。暴風水火人所壞處、亦當自治。自若無力、當勸人治。或以金銀銅鐵土木。若有塵土、灑掃除拂。若有垢污、以香水洗。」資持釋雲「二見塔塗治。自作勸人、隨力所構。」 △事鈔續雲「若作寶塔及作寶像、當以種種幡蓋香華奉上。若無真寶、力不能辦、次以土木而造成之。成訖、亦當幡蓋香華伎樂種種供養若是塔中草木不淨、鳥獸死屍及其糞穢、萎華臭爛、悉當除去。蛇鼠孔穴、當塞治之。銅像木像石像泥像金銀琉璃頗梨等像、常當洗治。任力香塗。隨力造作種種瓔珞、乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內、當以香塗、若白土塗。作塔像已、當以琉璃真珠綾絹錦彩鈴磬繩鎖而供養之。畫佛像時、彩中不雜膠乳雞子。應以種種華貫散華、妙拂明鏡、末香散香燒香、種種伎樂歌舞供養、晝夜不絕。不如外道、燒酥大麥而供養之。終不以酥塗塔像身、亦不乳洗。」資持釋雲「三造立莊嚴中、初明造立。若是下明淨治。任下嚴飾。畫下明雜穢。此土多用魚牛等膠、雖復腥膻、且圖久固。應下明供養。不下示非法。酥塗乳洗皆外道法故。」 △事鈔續雲「不應造作半身佛像。若有形像身不具足、當密藏覆、勸人令治、治具足已然後顯示。見毀壞像、應當志心供養恭敬、如完無別。如是供養、要身自作。自若無力、當為他使、亦勸他人令作助之。」資持釋雲「四接續毀損。令密藏者不生善故。令恭敬者恐生慢故。今時有作涌壁、或畫佛首相、並宜藏之。」已上皆見事鈔記卷三十七 第六項 造毀二報 事鈔雲「無垢清信女問經雲。未知掃佛塔地、有善報。佛告女言。掃佛地得五福。一自心清淨、他人見已亦生淨心。二為他愛。三天心歡喜。四集端正業。五命終生善道天中。涅槃雲。不犯佛物、塗掃佛僧地、造像若佛塔、常生歡喜心。皆生不動國。」資持釋雲「初掃治善報二、初無垢女經。五福一是內感。二三即外應。四五即來報、四是別報、五即總報。二涅槃偈。彼雲。東方有佛世界名不動、佛號滿月光明。無畏菩薩白佛、此土眾生造何等業、得生彼國。佛以偈答、如鈔引。上四句即四種因、正取中二。下一句示果。言不犯者謂不侵損也。」 △事鈔又雲「十輪。若破寺、殺害比丘。其人慾終、支節皆疼、多日不語。墮阿鼻獄、具受諸苦。」資持釋雲「二毀壞惡報。破寺報重、反明造立功深。」已上皆見事鈔記卷三十七 上來造像塔寺中  造像塔法竟 造寺法 事鈔雲「有盛德法師造寺誥十篇。具明造寺方法。只桓圖樣、隨有所造必准正教。並護持匡眾僧網綱要等。事繁不具、略引宗科造寺一法。」資持釋雲「初標人法。即靈裕法師。稱美道行故云盛德。寺誥即彼文通題。具下示其所述。事下明今所引。」見事鈔記卷三十七 一應法生善 二無法致損 應法生善 事鈔雲「謂處所須避譏涉、當離於尼寺及市傍府側等。佛殿經坊極令清素、僧院廚倉趣得充事。如此、則後無所壞。只桓圖中、凡立木石土宇並有所表。令人天識相、知釋門多法。故能影覆邪術、禽獸畏威。形儀隱映、為世欽仰。」資持釋雲「譏謂譏嫌、涉即干涉。經坊即今經藏。木石等者植樹、表其生長。立石、表其堅貞。戒壇居東、表發生之義。無常院在西、菜傾沒非久。立剎表邊者知歸。樓觀、表道品階漸。池沼表魔外洗心。栽蓮、表行人心淨。余如彼說、須者尋之。圖經、近日本將至、文有兩卷。即祖師撰者。影覆邪術謂使魔外無其威勢、影猶閉也。禽獸畏威謂令異類不敢侵犯。形儀隱映謂像設可觀。為世欽仰即士庶生善。」見事鈔記卷三十七 資持注云圖經等者。宋時由日本齎遠、旋復佚失。今再由日本請歸。天津刻經處刊本、名只桓寺圖經、與戒壇圖經合為一冊。 無法致損 事鈔雲「但歷代綿積、秉教陵遲。事存法隱、錯舉意旨。俗人既不曉法、眾僧未解示導。但相仿效、虛費財物、競心精妙、力志勝他。房廊台觀務令高顯、過彼便止、都不存法。」資持釋雲「初造立非法。綿積猶言長久。秉即執也。錯舉謂每事廢立皆任意耳。仿效謂互習訛風。競心謂斗競為懷、力志即竭力用意。高顯即副競妙之心、過彼乃稱勝他之志。」 △事鈔續雲「又還自騰踐、如己莊宅。眾僧房堂、諸俗受用。毀壞損辱、情無所愧。屈道承俗、如奴事主。是名寺法滅也。其甚者、打罵眾僧、種種非法。取要言之。從僧強力抑奪、貸借乞請。乃至停屍僧院、舉哀寺內、置冢澡浴等。並非法也。」資持釋雲「二騰踐毀壞。明俗人愚暗。文敘本主、義通餘人。毀壞約物、損辱約僧。承即奉事。此科大字並引寺誥、故注以助之。乞請即求索。請觀諸事、彼時尚然、今何足怪。更有殿堂飲宴、僧廚宰殺。寄著雜物、貯積糧儲。或射作衙庭、或編為場務。婚姻生產、雜穢難言。斯由道眾之非才、豈獨俗儒之無識。每恨法門之覆滅孰為扶持、更嗟獄報之艱辛誰當救療。必懷深識、豈不再思。是知禍福無門、唯人所召。有力能濟、傳而勉之。」 △事鈔續雲「若改往修來、追法更新、慎敬無犯者、是則護持寺法也。俗人造寺、本為求福、作出家之因、得道之緣。唯應禮拜供養、為法咨請、時時覲問、如法往來。彼此利益、自他無惱、名護持也。故增一雲、阿闍世王得信已後、敕國中、無令事佛之貲輸迎送。豈非僧傳正法、得信於人乎。」資持釋雲「三引勸俗流中、初正勸。改往謂悔上諸過、修來謂期後超升。追法即依教、更新即起敬。次引經證。闍王逆邪見、後方歸佛求悔、故行此敕。貲輸謂科配財物也、迎送即只奉官僚、事佛之家俱令免放。豈下推得信所以。」已上皆見事鈔記卷三十七 上來像塔寺中  寺法竟 上來別行篇中第三門像塔寺竟 第四門 瞻視病人 一制意 二簡人 三安置處所 四說法斂念 制意 事鈔雲「制意者。夫有待之形、多諸嬰累。四大互反、六府成病。若不假相提接、薄命則無所託。然則世情流變、始終難一。健則親昵、病弱則捐舍。鄙俗恆情、未能忘此。故如來深鑒人物、知善來未崇、惡必相遵、故親看病。」資持釋雲「初敘意中、初敘病患。多嬰累者通目眾苦也。四大等者別示病惱也。若下次明瞻視。然下三示凡情。故下彰聖引導。按西域記、只桓東北有塔、即如來洗病比丘處。如來在日、有病比丘含苦獨處。佛間、汝何所苦、汝何獨居。答曰、我性疏懶不耐看病、故今嬰疾無人瞻視。佛愍而告曰、善男子、我今看汝。」 △事鈔續雲「故律中。佛言、汝曹不相看視、誰當應為。乃至世尊為病人洗除大小便已、掃治臥處極令清淨、數衣臥之。便立制雲。自今已去、應看病比丘、應作瞻病人。若有欲供養我者、應供養病人。佛為極地之人、猶勵諸比丘、親自下接。況同法義重、如何相棄。」資持釋雲「二引證中、初引緣。便下立制。佛下結勸。」 △事鈔續雲「問、供養病者等佛何耶。答。謂悲心看病、拔苦與樂、慈心行同佛故也。又論雲、隨順我語、名供養佛。」資持釋雲「三釋疑中、征上律文、欲彰功行。答中、初約心行同佛。又下次約隨順法制。」已上皆見事鈔記卷四十 上來瞻視病人中  制意竟 簡人 △事鈔雲「二簡人中。四分。若有病者、聽和尚乃至弟子、從親至疏。若都無者、眾僧應與瞻病人。若不肯者、應次第差。若無比丘沙彌優婆塞者。比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆夷隨所可作應作、不應觸比丘。」資持釋雲「初制本眾有三、一親屬自看。二僧與。三僧差。准無比丘、應令沙彌淨人看。若無下次開女眾。」見事鈔記卷四十 上來瞻視病人中  簡人竟 安置處所 事鈔雲「三安置處所。若依中國本傳雲、只桓西北角日光沒處為無常院、若有病者安置其中。堂號無常、來者極多、還反一二。即事而求、專心念法。其堂中置一立像、金薄塗之。面向西方。其像右手舉、左手中系一五彩幡、腳垂曳地。當安病者在像之後、左手執幡腳、作從佛往淨剎之意。瞻病者燒香散華、莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾、隨有除之、亦無有罪。傳雲。原佛垂忍土、意在拔除煩惱、不唯糞除為惡。如諸天見人間臭穢、猶人之見屏廁、臭氣難言。尚不以為惡、恆來衛護。何況佛德而有愛憎、但有歸投者無不拔濟。乃至為病者隨機說法。命終恆在佛所、不得移之。」 「中國本傳戒壇圖經所謂別傳是也。 日光沒處者壇經雲、西方為無常之院、由終歿於天傾之位也。今寺亦有、但方隅不定、不知法故。其堂中下次明設像。立彌陀者歸心有處也。然十方淨土而偏指西方者、繫心一境、想念易成故。西方諸佛而獨歸彌陀者、誓願弘深、結緣成熟故。是以古今儒釋、靡不留心。況濁世凡愚、煩惱垢重、心猿未鎖、馬難調、舍此他求、終無出路。請尋大小彌陀經十六觀經往生論十疑論等諸文、詳究聖言、必生深信矣。像面向西病者在後謂將終之時已前、常須瞻像、令其繫心。忍土者梵語娑婆、此雲堪忍、大悲經雲此界眾生忍受三毒及諸煩惱故。人間臭穢者感通傳、天人云。人中臭氣、上熏於空四十萬里、諸天清淨無不厭之。但以受佛付囑、令護於法。佛尚與人同止、諸天不敢不來。恆在佛所者恐心無系、念世事故。」見事鈔記卷四十 上來瞻視病人中  安置處所竟 說法斂念 一餘人勸導 二瞻病勸導 餘人勸導 事鈔雲「四說法勸善者。十誦。應隨時到病者所。為說深法、是道非道、發其智慧。先所習學、或阿練若、誦經、持律、法師、阿毗曇、佐助眾事。隨其解行而讚嘆之。」資持釋雲「深法但是佛教、通得雲深。是道謂出世法、非道即世間法。」 △事鈔又雲「傳雲。中國臨終者。不問道俗親緣、在邊看守。及其根識未壞、便為唱讀一生已來所修善行。意令病者內心歡喜、不憂前途。便得正念不亂、故生好處。」資持釋雲「令唱讀者准此、生前所修一切功德並須記錄。凡為看病、常在左右、策其心行、恆令念善。以舍報趣生、唯在臨終心念善惡。」已上皆見事鈔記卷四十 瞻病勸導 事鈔雲「其瞻病者、隨其前人病有強弱、心有利鈍、業有粗細、情有去取、當依志願隨後述之。或緣西方無量壽佛。或兜率彌勒佛。或靈鷲釋迦本師。或身本無人、妄自立我。或外相似有、實自空無、如至焰處則無水相。或為說唯識無境、唯情妄見。各隨機辯而誘導之。」資持釋雲「初明說法中二、前明量機。病強弱者觀其健困也。心利鈍者智明昧也。業粗細者粗如營福、細如禪講等。情取捨者所樂異也、如下西方兜北等是。此四觀察、義無不盡。隨宜方便、臨事自裁。或下次明說法三、初令緣佛。或教稱名、或令觀相、或嘆功德令生欣樂。或身下次示心觀。即性空相空唯識三觀。至焰處者喻相空也。謂如渴鹿逐於陽焰、遙見似不、至彼元無。各下後示隨緣。不必如上故。」 △事鈔又雲「應以經卷手執示其名號。又將佛像對眼觀矚。恆與善語、勿傳事。華嚴偈雲。又放光明名見佛、彼光覺悟命終者、念佛三昧必見佛、命終之後生佛前。見彼命終勸念佛、又示尊像令瞻敬、又復勸令歸依佛、因是得成明淨光。」資持釋雲「二示經像中、初示經像。次引華嚴為證。」已上皆見事鈔記卷四十 上來瞻視病人中  說法斂念竟 上來別行篇中第四站瞻視病人竟 第五門 離諸非法 一別請僧眾 二受僧食物 三誦罰可否 四食肉 五畜養貓狗 別請僧眾 事鈔雲「五分。僧次請者。凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事、並為解脫出家者、得入僧次。唯除惡戒人。若言次第上座者是僧次攝、又不知齊幾為上座。佛言、上無人者皆名上座。以法取人、不稱名字、猶名別請、為佛所訶。」資持釋雲「初簡能受人。文列五種、並堪預數、不可揀擇。若下二示僧次法又二。初正示。以下顯非以法取者雖不定名、簡其所學即非僧次。此謂雖通而別、非平等故。十誦下三引文證。彼雲。有人請佛五百羅漢。佛言。不名請僧福田。若能於僧中請一似像極惡比丘、猶得無量果報。與下增一意同。」見事鈔記卷二十三 事鈔雲「梵網雲、別請物者即盜四方僧物。仁王經、亦呵責別請過。既僧僧次福大。有憑請者、應說僧次功能、開悟俗心、勿令別請。」資持釋雲「初引文示。仁王亦呵責者彼雲、諸惡比丘受別請者、是外道法、都非我教等。既下二令勸贊僧次。」見事鈔記卷三十八 事鈔雲「增一雲。師子長者別請五百羅漢。佛言、不如僧次一人、福不可量。因說如飲大海、則飲眾流。師子言、自今已後、當不別請。佛言、我亦不令別施、以無有福。師子便平等施、亦不言此持戒犯戒。佛贊善哉、平等之施獲福無量、平等施者施中第一。賢愚經。以毯施佛、佛讓與僧、義意同此。正使將來法垂滅盡、比丘畜妻挾子、四人已上名字眾僧漫請供養、應當敬視如舍利弗等。」資持釋雲「前引增一。彼雲、佛在羅閱城、長者請舍利弗目連等五百人。佛訶如鈔。飲大海者由心通僧寶、無所簡擇、雖得一人則為供養十方凡聖故。賢愚中。姨母自紡績作一端金色毯上佛。佛言、可以施僧、得福無量。挾抱也。名字僧無實德者。」 資持雲「問、前引五分除惡戒者、此何相違。答。疏雲。五分簡人、精也。賢愚取人、粗也。破戒受施、且取外生物信、令於僧海自感施福。非謂行缺能消信施。疏中意也私謂。五分除惡戒等、並謂極誡內眾、使自策勤。增一賢愚十誦善生、皆據導俗、恐忽慢僧徒自招枉墜。是知受須戒淨、不淨則自陷無疑。施必普周、不周則所施無福。用斯往判、諒無所違。」已上皆見事鈔記卷二十三 上來離諸非法  別請僧眾竟 受僧食物 此章諸文、多誡道眾不得妄與。而俗眾亦可因是了知於僧食物、不得妄索妄受也。 一明用與 二約緣開 三示污家 明用與 事鈔雲「佛法中無貴賤親疏。唯以有法平等、應同護之。人來乞索、一無與法。若隨情輒與、即壞法也。」資持釋雲「初勸依法。一無與者謂不非用也。心能依法、如下則聽。」 △事鈔續雲「俗人本非應齋食者。然須借問。能齋、與食。不能齋者、示語因果、使信罪福、知非為吝、懷歡而退。此中非生人好處、非生人惡處。不得一向嗔人、一向任人不齋者而食。必須去情存道、善知處量也。是以謹守佛教、慎護僧法、是第一慈悲人。現在未來一切眾生離苦得樂故。」資持釋雲「二示損益二、初守教之益中、初明善用。注云非生好者以任情故、非生惡者以依法故。是下結益。」 上雲齋者、如宗體篇八戒中委明。白衣能受齋者得食、出五分律。 △事鈔續雲「若不守佛教、隨情壞法。謂聽俗人不齋而食。有來乞請、隨請輒與。令諸眾生不知道俗之分、而破壞僧法、毀損三歸。既無三歸、遠離三寶。令諸眾生沉沒罪河、流入苦海、失於利樂。皆由壞法。是以不守佛教、不閒律藏、缺示群生、自昏時網、名第一無慈悲人也。」資持釋雲「二違教之損中、初明非用。令下二示過、初明失利。後令諸下明墮苦。道俗分者道修智分為俗福田、俗修福分當供道眾。今則反亂故云不知。毀三歸者失彼信心、侵陵三寶故。是下三結損。」已上皆見事鈔記卷七 約緣開 事鈔雲「五分。若白衣入寺、僧不與食、便起嫌心。佛言、應與。便持惡器、盛食與之、又生嫌心。佛言、以好器與之。此謂悠悠俗人見僧過者。若在家二眾及識達俗士、須說福食難消、非為慳吝。」資持釋雲「初引文。此下義決、初指前文且據無信。悠悠謂遠離三寶、無所歸者。若下次明有信。福食謂檀越求福、施眾僧故。」 △事鈔續雲「十誦。供給國王大臣薪火燈燭、聽輒用十九錢不須白僧、若更索者白僧給之。惡賊來至、隨時將擬、不限多少。僧祇、若惡賊檀越工匠乃至國王大臣、有力能損益者、應與飲食。多論雲、能損者與之、有益者不合即是污家。若彼此知法、如律亦得。」資持釋雲「初引十誦明用分齊、初給王臣。十九錢者彼土大銅錢、一當十六、當今三百也。下明賊難。不可約數。次僧祇中。通列五人、上三可解。下示王臣須論勢力、必無力者應非所開。多下引決。由上律雲損益皆與、既是有益理不當與、在文有了故續決之。若下通上律。俗知僧物難消必無虛受、僧知污家非法必無妄與。但有緣須給、微亦通之十誦通開、諒在於此。」已上皆見事鈔記卷十七 示污家 事鈔雲「比丘凡有所求、若以種種信施物、為三寶自身乃至一切、而與大臣俗人等、皆名污家。由以信施物與白衣故、即破前人平等好心。於得物者歡喜愛樂。不得物者、縱使賢善、無愛敬心、失他前人深厚福田。又倒亂佛法故。凡在家俗人常於三寶求清淨福、割損血肉以種善根。今出家人反持信物贈遺白衣、俗人反於出家人所生希望心。又若以少物贈遺白衣、因此起七寶塔造立精舍乃至四事滿閻浮提一切聖眾。亦不如靜坐清淨持戒、即是供養真實法身。」資持釋雲「凡所求者總收多事、不問公私善惡皆不許之。縱賢善者據比丘言之。」 △事鈔又雲「律不犯中。若與父、母、病人、小兒、妊娠婦女、牢獄系閉、及寺中客作者、不犯。」已上皆見事鈔記卷十九 與父母者准母論、須父母貧苦而先受歸戒者乃可施與。 上來離諸非法中  受僧食物竟 謫罰可否 一別列 二會通 別列 一勸俗敬護 二勸俗治惡 第一項 勸俗敬護 事鈔雲「十輪經雲。若諸比丘護持戒者、天人供養、不應謫罰。除其多聞及持戒者。若有破戒而出家者、能示天龍八部珍寶伏藏。應作十種勝想、佛想乃至禮足。後生豪貴、得入涅槃。是以依我出家、持戒破戒、不聽輪王宰相謫罰。況余輕犯。破戒比丘雖是死人、是戒餘力、猶如牛黃麝香眼藥燒香等喻。破戒比丘為不信所燒自墮惡道、能令眾生增長善根。以是因緣、一切白衣皆應守護、不聽謫罰。」資持釋雲「初四句明持戒。除下明破戒為二、前約報勸、上二句揀除如法。若下明破者功能。此明破戒、必約犯重。天龍下彼具列夜叉乃至人非人等、今文束之。應下勸俗恭敬。後下示報。是下結意。破戒下次約喻勸、初舉喻。牛黃下經雲、是牛雖死人故取之、亦如麝香死後有用。又雲、譬如估客入於大海、斷無量眾生命挑其兩眼和合成藥、若盲冥無目乃至胞胎生盲者以此藥塗其眼明淨。彼人雖死其藥有功又雲、譬如燒香、香體雖壞熏他令香。破下合法。上三句合牛麝人死及香體壞、能下合香藥有用香氣熏他。以是下結意。」見事鈔記卷七 第二項 勸俗治惡 事鈔雲「涅槃雲。今以無上正法、付囑諸王大臣宰相及於四眾。應當勸勵諸學人等、令學正法。若懈怠破戒毀正法者、大臣四部應當苦治。」資持釋雲「初令勸學。四眾即僧尼士女、下雲四部亦同。正法者經作定慧。若下二勸苦治」 △事鈔續雲「大集雲。若未來世、有信諸王若四姓等、為護法故、能捨身。寧護一如法比丘、不護無諸惡比丘。是王捨身生淨土中。若隨惡比丘語者、是王過無量劫不復人身。」資持釋雲「初明護如法之益。四姓者西土姓種統之唯四、一剎帝利王種二婆羅門淨行三毗舍商賈四首陀農人若下二明隨惡人之損。」 事鈔雲「大集雲。若末世中、有我弟子多財多力、王等不治。則為斷三寶種、奪眾生眼。雖無量世修戒施惠、則為滅失。廣如第二十八卷護法品說。」資持釋雲「初明國王縱彼造惡。則下顯過。斷三寶者翳障正法也。奪眾生眼者損他正見也。戒施滅失者損自功德也。」已上皆見事鈔記卷七 會通 事鈔雲「問、前十輪經不許俗治、涅槃大集令治惡者。」資持釋雲「問中。二經相違、故須和會。」 △事鈔續雲「答。十輪不許治者、比丘內惡、外有善相、識聞廣博、生信處多、故不令治。必愚闇自纏、是非不曉、開於道俗三惡門者、理合治之、如後二經。又涅槃是窮累教本、決了正義。縱前不許、依後為定。兩存亦得。廢前又是。」資持釋雲「答中、初兩存釋。又下廢前釋。窮即訓極、累謂囑累。一代所歸故云教本。決前不了故是正義。兩下雙結。」已上皆見事鈔記卷七 上來離諸非法中  謫罰可否竟 食肉 一引大廢小 二引小急制 三通禁諸物 引大廢小 事鈔雲「諸律並魚肉為時食、此是廢前教。涅槃雲。從今日後、不聽弟子食肉。觀察如子肉想。夫食肉者、斷大慈種、水陸空行者命者怨。故不令食。廣如彼說。經雲。前令食肉、謂非四生之肉、但現化耳、為度眾生」資持釋雲「初引涅槃制斷中二、初示前廢教。涅槃下次引後制斷。爾前雖斷、如楞伽等、但通指其過。涅槃終窮、正為開會、故特引之、出如來性品。初引廢前文三、初二句立制。次一句教觀厭。經雲。如夫妻二人、共攜一子、同行曠野。險難糧盡。殺子而食。垂淚而飧、不得滋味。今若觀一切眾生肉如子之肉、作是想時、必不貪食。夫下顯過患。大慈是佛心、即於己他斷佛種故。水陸空行者舉處攝物、沉潛飛走無所不收。今食肉者、由害彼命、即彼怨仇。經下次引決前文。欲彰前教無諸過故。四生胎卵濕化。經雲、為度眾生故、示現食肉、而實不食。」 △事鈔續雲「楞伽雲。有無量因緣、不應食肉。略說十種。一者一切眾生無始已來常為六親、以親想故不應食肉。二狐狗人馬、屠者雜賣故。三不淨氣分所生長故。四眾生聞氣悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所習、臭穢不淨、無善名稱故。七令咒術不成就故。八以食肉、見形起識、以染味著故。九諸天所棄、多惡夢、虎狼聞香故。十由食種種肉、遂啖人肉故、如斑足王經說。」資持釋雲「二引楞伽示過。楞伽中十過最須觀察。初恐食啖父母、成惡逆故。梵網經雲、一切男女皆是我父母、我生生無不從之受生、而殺而食者即殺我父母是也。二恐食其同類、非仁心也。三謂禽畜交合精血所成。腥臊穢物、自內於口、深不淨者所為。故有食啖、無善名稱。七謂或持咒術、必須精潔。尚誡葷辛、何況肉食。八謂凡遇畜形、即思遂啖其味。九中三過。天報清淨、所以捨棄。不習善法、故多惡夢。身同畜氣、故為虎狼所食。十謂由此相因、遂啖同類。斑足王者其父遊獵至山、染師而生、人形斑足。後紹王位。一日掌膳者闕肉、求得小兒肉以充之。王覺味殊、因敕常供。殺害既多、眾欲殺王。王變飛行羅剎、十二年中常食人肉。」 △事鈔續雲「今有凡愚多嗜諸肉。罪中之大、勿過於此。故屠者販賣、但為食肉之人必無食者、亦不屠殺。故知食者、同屠造業、沾殺生人。可不誡乎。」資持釋雲「三伸誡中、初明過重。如向列故。故下次明業深。同屠殺故。」已上皆見事鈔記卷三十三 引小急制 事鈔雲「僧祇雲。若為比丘殺者、一切七眾不應食。乃至為優婆夷殺、七眾不食亦爾。」資持釋雲「初引僧祇急制。為一眾殺而制七眾者、以同沾佛戒、意所通故。彼律得食三種淨肉、謂不見不聞不疑為我故殺者。是知雖雲得食、還同禁斷。下引四分、其意益明。」 △事鈔續雲「今學戒者多不食之、與中國大乘僧同例。有學大乘語者、用酒肉為行解。則大小二教不收、自入屠兒行內。天魔外道尚不食酒肉、此乃閻羅之將吏耳。」資持釋雲「二斥學罔時、初明學戒。中國學大乘者、皆依梵網楞伽涅槃等制。既修大行、慈濟為先、安有大乘方行殺戮。有下指斥。行謂為之無恥、解謂執之不疑。二教不收者以大小俱制、反不依行、教所不被故。教既不被、非佛弟子、無慈好殺宜入屠行。天魔報勝淨因所克、外道苦行飧風自餓等。故知啖肉未及魔外、閻羅將吏信是同倫。將吏謂夜叉鬼卒之類。」 △事鈔續雲「四分雲、若此殺者行十惡業、為我故殺乃至大祀處肉、不得食之。以辦具來者心無定主故。今屠者通殺、則依教無肉可食、正斷食肉也。律雲、若持十善、彼終不為我故斷眾生命、如此應食。准此、何由得肉而啖。」資持釋雲「三顯四分密斷中、初明制斷。為我大祀二皆不淨。今下顯意。次明開食。前與肉者須行十善。豈有行十善者而有肉耳、故云何由得肉等」已上皆見事鈔記卷三十三 通禁諸物 事鈔雲「楞伽雲、酒肉蔥蒜韭薤之屬、悉不嘗之。」資持釋雲「酒肉兼五辛、文缺與渠。或謂阿魏、或雲自有興渠、根如蘿蔔。蒜音算、韭音久、薤胡介反、並葷菜也。梵網雲、一切食中不得食。楞嚴雲。熟食發淫、生啖增恚。如是世界食辛之人、縱能宣說十二部經、十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離、諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻。常與鬼住、福德日消、長無利益等。」見事鈔記卷三十三 又南山律中、嚴禁蠶衣。乳蜜唯開重病、不許輒飲。如南山釋門章服儀雲。囚犢將乳。劫蜂賊蜜。過之大者、無越蠶衣。比夫屠獵之量、萬計倍之。諸文至繁、今不委引。 上來離諸非法中  食肉章竟 畜養貓狗 事鈔雲「或畜貓狗、專擬殺鼠。是惡律儀。雜心雲、惡律儀者、流注相續成也。善生成論、若受惡律儀、則失善戒。」資持釋雲「初顯過。雜下引示。流注者惡業遍也。相續者念念增也。所以然者、由彼害心非止一境、復無時限故。善生成論失善戒者惡勢強也。惡業順惑、勢力猛盛、一切善戒並絕相續故。有雲、且望一類鼠上、善戒不續、非謂余戒俱無。又雲、此乃誡勒之切耳。」見事鈔記卷七 輕重儀雲「養畜貓狗、專行殺害。經論斷在惡律儀、同畜便失善戒。出賣則是生類、業障更深。施他還續害心、終成纏結。宜放之深藪、任彼行藏。必系之顯柱、更增勞役。但依前判、彼我夷然。便自生殺怨家、親樹慈悲聖宅。」見量處輕重儀卷上 上來離諸非法中  畜養貓狗竟 上來別行篇中第五門離諸非法竟 第六門 出家宗致 問今輯在家備覽、何以最後列出家宗致門耶。答。凡俗士尚未出家、而欲出家者。須先了知出家之後、如何發心、如何苦行、自量己力、以定可否。若其力有未能、應即知難而退、不須率爾出家、免致將來憂悔。以是之故、出家宗致、為在家者所應預知。因以此門、殿於卷末焉。 一出俗本意 二先說苦事 三應知五德 出俗本意 事鈔雲「少彌建位、出俗之始。創染玄藉、標心處遠。自可行教、正用承修。濫跡相濟、世涉多有。」資持釋雲「初敘本示濫中四、上二句示位。此中須分形法二同、若但剃髮名形同沙彌、若受十戒名法同沙彌。次二句明本志。上句言其始、下句示其終。玄藉通目佛教、處遠直指佛果。複次二句示律可依。後二句斥世無訓。」 △事鈔續雲「然信為道原功德之母、智是出世解脫之因。夫出家者必先此二。如未曉此。徒自剃著、內心無道、外儀無法、縱放愚情、還同穢俗。所以入法、至於皓首、觸事面牆者。良由自無奉信、聖智無因而生。但務養身、寧知出要勝業。」資持釋雲「次明信智二門中二、初敘二法之要。道由信立故為道原、德自信生故云德母。治業由智之力、破惑在智之照、故為解脫因也。非信道德無以發、非智業惑無以除、出家之人為道求脫、故云必先此二也。如下敘不明之失、初明形心混俗。所下次顯愚法所以。皓首即白頭也、面牆無所見也。無信則智不發、無智則不慕道、飽食暖衣悠悠卒世、故云但務養身等也。」已上皆見事鈔記卷四十一 資持雲「標列七科、前三明功、次三明行、後一決疑。」見事鈔記卷四十一 濟緣雲「次列七科、統明出家始終行相。學者至此、當須自檢。若唯徒說、於己何益。說食數寶、目擊多矣。」見業疏記卷十一 出家元緣 第一項 出家文證 業疏雲「如華嚴偈。若有不識出家法、樂著生死不求脫。是故菩薩舍國財、為之出家求寂靜。五欲所縛不離家。欲令眾生解脫故。以此文證。眾生無始纏著家屬、無思解脫。故大士引出於世。」濟緣釋雲「華嚴二偈、前偈為不識故立法示之、後偈為著欲故方便引之。初偈、上二句示不識之過。下二句明立法之相。雲菩薩者即指釋迦因行為言。舍國財者菩薩在家為王太子、次紹王位、國城財寶一切自在、欲明難捨猶須舍之、況余凡庶不足戀矣。寂靜即涅槃果。後偈、初句示著欲。下三句明方便。文略下二句、具雲、示現不樂處五欲、是故出家求解脫。以下疏家結顯推功歸佛。」 △業疏續雲「廣如郁伽長者、涅槃經中。家及非家相比顯過、方起欣厭、得預法門。」濟緣釋雲「郁伽長者經、穢居品雲。居家菩薩當知在家穢污之事常念作故名為居家、斷諸善根本是名居家。乃至居家如羅網如毒蛇如火燒身等。 涅槃雲。居家迫窄猶如牢獄一切煩惱由之而生、出家寬曠猶如虛空一切善法由之增長。若在居家不得盡壽淨修梵行、我今應當剃除鬚髮出家學道。」 已上皆見業疏記卷十一資雲「淨住子說出家有十八法難行能行。父母孝戀難遣、而能辭親。妻子是恩染難奪、而能割愛。勢位是物情所競、而能棄榮。 飢苦是人所難忍、而能節食。滋奈是人所貪嗜、而甘啖蔬澀。翹勤是人所厭倦、而能精苦。七珍是人所吝惜、而能舍離。錢帛是人所畜聚、而能棄散。奴僮是人所資侍、而自給不使。五色是人所欣睹、而棄之不顧。八音人所競聞、而絕之不聽。飾玩細滑人所保著、而能精粗無礙。安身養體人所共同、而能忘形捨命。眠臥是人所不免、而晝夜不寢。恣口朋遊人所恆習、而處靜自檢。白衣飲饌不知絕極、而近口如毒。白衣日夜無所不甘、而己限以晷刻虛腹。白衣則華屋媲匹詣切配也偶、而己以冢間離著。此齊文宣王蕭子良撰、要故錄之。」見事鈔記卷四十一 第二項 引誡勸修 業疏雲「然世濁惑深、厭苦求樂。初雖欣出終墜慾海。不修行業。故徒行也。」濟緣釋雲「初斥濁世不修二、初示時機。謂厭在家營趁之苦、求出家供給之樂。即涅槃云為衣食而出家者。初下次明退墮。詩云、靡不有初、鮮克有終。即斯類矣。徒行謂出家無益也。」 △業疏續雲「如智論雲。六情根完具、智鑒亦明利。而不求道法、唐受身智慧。禽獸皆亦知、欲樂以自恣。而不知方便、為道修善事。既已得人身、宜勉自利益。不知修道行、與彼亦何異。龍樹引誡、為極言也。聞而不行、猶是不聞。今重引告、何得不用。」濟緣釋雲「二引聖論極誡二、初論文三偈、初偈。上二句明報勝、下二句嗟不學。六情根者情即是識、謂根識無缺也。智能鑒物故云智鑒。唐虛也。身對初句、智慧對次句。次一偈舉況。畜是痴報但知欲樂。即經所謂但念水草余無所知也。後五偈中。上半合初偈、下半合次偈。龍下結告勸依。必應此偈出在他經故云引誡。以畜況人、為誡深切、故云極言。」 △業疏續雲「道行何耶。一切無染者是也。良由眾生無始封著、是此是彼是得是失。因之起染、纏縛有獄。故世鈍者多著財色、少有利者多貪名見。四科束之、鮮不收盡。終歸死去何事迷乎。」濟緣釋雲「三示所修行相二、初示道行。以偈文未顯、故特徵示用開心路。一切之言通收善惡塵境、染惡則增業、染善則成障。能於日用所行所學觸境無染、無染之智即是般若、背塵合覺絕縛入道必始於此。深可體究、慎勿誦文。良下反釋所以又三、初示染本。封著是貪愛、此彼得失即分別。由斯二種輪迴不息、能離此者即名道行、非別有道、故下雲道在虛通達累為本是也。故下次舉世情。財收八穢、色乃荒淫、名謂虛聲、見即妄執。上二常流所著故為鈍、下二學者所求故為利。此且一往分之、然有具四或復互輕不必一定。鮮猶無也。終下重誡。凡在同徒、用斯自照、有一於是、未脫輪迴。積財荒色、諍見沽名、跡混世塵、不思出要、形出心沒、何所利乎。」已上皆見業疏記卷十一 形出心沒者、業疏雲雖形附道而心沈世也。 勸出有益 業疏雲「如出家功德經。若能放人出家受戒、功德無邊。譬如四天下滿中羅漢、百年供養。不如有人為涅槃故、於一日夜出家受戒。謂由前施雖多有竭、是欲界系。為法出家、非三界業、故說過前。又雲、縱起寶塔至忉利天、亦劣出家功德者。一時欣出、雖未可數、然其積微是高勝本。」濟緣釋雲「初嘆德。譬下次引喻有二、初供聖喻、前引經。謂下出意。有漏有竭、無漏無窮、優劣可見。又下二寶塔喻、前引經。一下示意。」見業疏記卷十一 障出有損 業疏雲「如出家經。為出家者而作留礙抑制、此人斷佛種故、諸惡集身猶如大海。現得癩病、死在闇獄無有出期。」濟緣釋雲「諸惡集身等謂業深廣、故喻如。癩病墮獄即現生兩報。」見業疏記卷十一資持雲「出既有功、障則損大。留礙如親里不聽、抑制如王臣禁斷。」見事鈔記卷四十一 明出家已行凡罪行 業疏雲「據論罪本、皆由事縛。不思厭背、師心妄造。如大寶積經。出家二縛、謂諸見利養也。如律緣制由名利故、但生有漏。因制諸戒、為防罪業、障三塗也。」濟緣釋雲「初明罪本中二、初正示。言事縛者即上四科。因之生罪故為罪本。如大下引示。寶積諸見即人法兩執、利養謂所須四事。律緣即舍利弗請佛制戒、佛言我自知時、未得利養過漏未起。後須提那等皆由利養豐盈、向道心薄、遂生過漏。故知名利毀戒之緣、欲脫死生深須遠離。」 △業疏續雲「今世出家、翻種苦本。不畏沉溺、多起下業。故彼文雲。又有二癰、謂求見他過、自覆己罪。向諸行者知來實苦、決定現世不造苦因。如知火燒湯爛、無有納手足者。佛說罪事、深宜遠離。以不信所燒、隨心造罪、更增俗人。」濟緣釋雲「次明造惡中二、初指世垂誡三、初傷時眾。業能生苦故云苦本。出家脫苦、今既造業故云翻種。下業即三途因。故下次引文示。即是寶積、前已標名故此略之求他覆己於心為患、故喻癰瘡。向下三正垂誡二、初勸知果斷因。向謂語告。納猶入也。佛下次明違教造業。不信能喪善根功德、故如燒焉。」資持雲「寶積二縛喻不自在、二癰喻不清淨、並喻自心。智才幸宜自照。慎勿自謾、謂是他也。」見事鈔記卷四十一 △業疏續雲「故十誦雲、未來世中、出家人入地獄、白衣生天者。以俗人無法在身、但專信故得生天也。出家有法、為世福田、乃反毀犯。妄受信施、開諸惡門。令多眾生習學放逸故。」濟緣釋雲「二引教轉證三、初十誦二、初引文。以下顯意、前明白衣生天。後明出家入獄。一反道法、二妄受施、三令他習學。白衣無此、故升異焉。」 △業疏續雲「四分中。為說利養難消。六十比丘得無學也、六十比丘熱血從面孔而出、六十比丘畏佛語理退還俗。」濟緣釋雲「二。六十得果即清淨者。六十流血謂毀犯者。六十退道即初入者。」 △業疏續雲「余如涅槃、為利出家、驅逐淨行等。」濟緣釋雲「三涅槃。彼雲。我涅槃後、濁惡世時、多有為飢餓故發心出家、名為禿人。見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法、驅逐令出、若殺若害。」已上皆見業疏記卷十一資持雲「涅槃為飢餓者、以出家人衣食易得故。見有持戒驅逐殺害、自無戒德、恐相形比失於利養、生嫉忌故。」見事鈔記卷四十一 已上明出家已行凡罪行業疏文科表、別列於下、以備對閱。 初明罪本 初正示 二引示 二明造惡 初指世垂誡 初傷時眾 二引文示 三正垂誡 初勸知果斷因 二明違教造業 二引教轉證 初十誦 二四分 三涅槃 明出家已行凡福行 △業疏雲「凡出家者出有為家、為觲脫者謂脫纏縛。此為本也。」濟緣釋雲「出家求脫經律通言、牒以釋之示其行本。有為總目三界、纏縛且論二惑。」 △業疏續雲「今有行者、但知持戒、無心在道。道在虛通達累為本、此而不思、但持戒善、自余講解修習觀務悉為非道。內多嗔忿、久污淨心。此戒取結、謂為最勝。又是見取。體是欲界、增生下業。」濟緣釋雲「明凡福行相中四、初持戒二、初敘持戒昧道。言虛通者道之體也、言達累者道之用也。余為非道者是此非彼也。內多嗔者怒他不坐己欲也。此下結示行果。凡夫具十使、貪嗔痴慢疑五鈍使也、身見邊見邪見戒取見取五利使也。今此執戒為勝、即二種結使煩惱耳。既無禪觀、未脫欲有、故是下業。」 △業疏續雲「若修世禪、緣色緣心。雖經上界、終還生死、未有出期。」濟緣釋雲「二修禪。世禪即四禪四空定也。緣色故生色界、緣心故生無色界。」 △業疏續雲「若修多聞講誦經典、不為解脫。並增欲有、未成無漏。」濟緣釋雲「三多聞。多聞講誦多為名利養、馳騁見解、是非相勝。皆是下業。學者聞之、宜乎自省。」 △業疏續雲「若營世事、供養三寶塔寺等相。心無欣道、最是我所。或淪下趣。由造善時、自愛憎他、行諂行誑、雜惑成樹、故受鬼趣相似果報。以心非實生在惡道、以福事成故受勝處。」濟緣釋雲「四營事二、初明行果。由下次推心因。以強勝故自愛憎他、以追求故行諂行誑。此等不一故云雜惑、積集既眾故喻如樹。惡道是總報、勝處即別報。」 濟緣雲「愚者見此、便謂持戒多聞皆不足為。而不知徒行無詣故為世福、若真求脫無非聖道。但心有通塞、事豈替廢耶。」已上皆見業疏記卷十一 △資持雲「准知修道、事行難分。自非達人、何由可識。」見事鈔記卷四十一 明出家已行聖道行 業疏雲「但出世道、無始未經。皆由著世、慣習難斷。今既拔俗、智鋻明利。若不行者、禽獸無別。」濟緣釋雲「初敘難行所以。今下次勸勵力須修。即用上文智論偈意。」 △業疏續雲「然聖道行、經說乃多、並隨機緣故藥無准。要而言之、不過三種。」 △業疏續雲「一者小乘人行。觀事生滅。知無我人善惡等性。二小菩薩行。觀事是空。知無我人善惡等相。三大菩薩行。觀事是心。意言分別。故攝論雲、從願樂位至究竟位、名觀中、緣意言分別為境。」濟緣釋雲「三種觀法並雲觀事者事即觀境、統收諸法。文中且舉我人善惡、故云等也。初觀生滅、滅已見空。次觀幻化、生處見空。後觀唯心、生滅幻化無非心變。以心生法生心滅法滅有相相如幻化、二乘小聖見之為空。而不知生滅去來本如來藏。故大菩薩但了唯心、圓修三觀、不偏性相故名中道。意言分別者謂觀一切諸法、皆由心思口議分別前事、故有差別。萬法皆歸思議不出自心、攝末歸本、故云唯心。下引攝論即攝大乘論。願樂位通收加行三賢也、究竟位別指最後妙覺。行雖淺深、皆觀唯識、即是中道、故云觀中。緣謂能觀、意言分別即扎觀故云境也。」已上皆見業疏記卷十一資持雲「三觀並雲觀事者、事即是境。心依境起、隨境立觀、謂色心陰入界有情無情善惡無記等。若論智解須達諸法、若於時中觀心為要。 隨心所起、起即是事若善若惡。三理照之、乃知顛倒、但有妄計、本無所有、隨心動用一切皆空。或推相見性謂之性空、即相知幻謂之相空、達相是心謂之唯識。猶如夢事、或推夢想從何生滅、或知睡夢當相不實、或知唯心所變無別夢事、喻上三觀略知淺深。然行位有三、觀境唯一所謂事也。見理有二、前二性相雖殊皆以空為理也、後一以心為理。前二為權、後一是實。然出家超世、通學三乘。今依業疏、准開會意、專指佛乘為出家本矣。性空中、初句標位。次句示行。觀即能觀智、事即所觀境。下二句見理。以我人善惡性本自無、緣會故生緣散即滅、生滅滅處名為空理、即是二乘所至之極。次小菩薩中、位行理三同上分之。三大菩薩中、初句標位。次句明理。觀法唯心、即事顯理故。下句示行。以一切諸法本唯一識、一識之外更無別法。無始妄動、橫計心境、有彼有此內外差別。窮此差別、皆是意思妄起取著、由取著故妄構名言。是故智者欲觀唯識、必以意言為所觀境、由此意言皆一識故。是則不離思議、即於差別達無差別。故下引證。」見事鈔記卷四十一 資持雲「上之三科總論十界之因故併名行。凡罪即三途行、凡福即修羅人天行、聖道即三乘佛果行。歷示心行、令識因果。舍罪修福、革凡成聖、厭小慕大趣一佛乘。是故業疏專指大乘為出家學本。即戒本雲、若有自為身、欲求於佛道、是也。」見事鈔記卷四十一 大小乘相決同異 資持雲「相決同異。同謂進修方便唯是三學、無別途故。異乃心志廣狹故分二乘、用與別故。」 事鈔雲「三乘道行、如上已明。今通決正、不出三學。一切聖人無不行此。」資持釋雲「上二句躡前。今下正示。」已上皆見事鈔記卷四十一 第一項 小乘三學 事鈔雲「若據二乘戒緣身口、犯則問心。執則障道是世善法、違則障道不免三塗。」資持釋雲「初戒中。緣身口者謂製法也。犯問心者推業本也、此據四分空宗為言。執下二句明持失也、或專慕人天則滯於凡福、或計為至道則墮於利使。違下二句明犯報也。」 △事鈔續雲「定約名色、緣修生滅為理。故佛性論雲、二乘之人、約虛妄觀無常等相以為真如。慧取觀照、與定義別體同。」資持釋雲「二定慧二、前明定學。名色即所觀境。一蘊是色四蘊是心、心道冥昧止可名通故總雲名。緣修即能觀心、生滅即所見理。以色心二法念念生滅、生滅故無常、無常故無性、無性故空寂、空寂即滅諦涅槃真如之理。故下引證、彼明小乘所證非真見佛性故也。虛妄即名色、無常即生滅、真如即空理。次慧學中。定是澄寂、慧取照用、動息不同故云義別。同一心體故云體同。水澄物現、鏡淨像生、定慧一異喻之可解。」已上皆見事鈔記卷四十一 第二項 大乘三學 事鈔雲「若據大乘戒分三品。律儀一戒不異聲聞、非無二三有異、護心之戒更過恆式。」資持釋雲「初戒二、初標示同異。三品即三聚。准智論中二乘但有斷惡一聚、雖有作持還歸離過。不修方便教化眾生故無攝善、自調自度故無攝生。是以今文但舉律儀比校同異。言不異者准業疏圓宗謂同三聚。彼雲。戒分三品、約義收緣不異諸律。由非明制故云約義如殺一戒具兼三位、息諸價緣即攝律儀、常行慧命即攝善法、護前生命即饒益有情。此一既爾、余戒例然。已上疏文性戒並例此說。若論遮戒、如酒寶等、離畜飲過即攝律儀、常行對治即攝善法、息世譏嫌即攝眾生。若取大小戒本以分、則小教四夷大乘十重、四夷大同餘六並異。以至畜寶然身等異相極眾。且雲二三、意顯同多異少故也。護心戒者防瞥爾也。如梵網制不慳不嗔等、又涅槃隔壁聞鐶釧聲分別男女心染淨戒之類。」濟緣雲「若准智論、聲聞戒但有斷惡一聚。今用大意決於小宗、約義明同、莫不齊具。疏中且舉殺戒、余並例作。如淫息諸染緣、常修梵行、不污前生。如盜則離侵損緣、常行惠施、不惱前生。如妄則離虛妄緣、常行實語、不誑前生等。」見業疏記卷十一 三聚之義。於宗體篇、五戒、豫習發戒、依境發心支中、委釋。 △事鈔續雲「智論。問雲。菩薩住於實相、不得一法。得破戒否。答曰。以住於實相故、尚不作福、何況作罪。雖種種因緣、不破戒人。」資持釋雲「二廣示異。檅三、初智論住實相者心冥妙理、空無所有故不得一法。既無所得則無善惡、既無善惡則無持破、既無持破則無有戒、既無有戒則應任意施為不須守戒。世多邪見、故問決之。答中、以福況罪。不作福者不取福相故云不作。種種因緣謂方便化導、隨所動用皆離過故。」 △事鈔又雲「攝論雲。菩薩得無分別智、一切塵不顯現、由有勝智方便、具行殺生等十惡。由前有利益故、自無染濁過失。縱有利益、有過失不應行。准此初地已上方得用此無分別智、故地前不合。」資持釋雲「二攝論中。勝智即無分別。方便謂誘化眾生。准下判位。初地已上者故知十聖方許行之。地前三賢猶制不合、況余凡愚安可僭濫。」濟緣雲「無分別智謂觀諸法如實平等、故無分別。唯一真體、外塵本無、故塵不顯現。方便即權巧。有利益者謂利他也、自無染者謂自利也。具此二利雖行無犯、互有所缺亦不行之。故云縱有等。今時愚人不量位地、不知權行。作惡無恥、妄引為例。自誤誤他、難可救也。」見業疏記卷十一 △事鈔續雲「涅槃。持息世譏嫌戒、與性重戒無別。因說菩薩持戒相、羅剎乞浮囊喻。」資持釋雲「三涅槃中、初明持相。息世譏嫌即目遮戒。遮性等持故云無別。次以喻顯。渡海人喻菩薩、羅剎喻三毒、浮囊喻具戒。」 事鈔雲「若論定慧。小觀相空、深觀唯識。鈍見空時不分別色、利知唯識不分別空。」資持釋雲「次定慧中。由小菩薩涉於大小、小據觀智大約志求、小大雖異並菩薩乘故。且一往通收大中。初示觀別。如上所明。次校淺深。鈍即小菩薩、在大為鈍望小則利、不分別色異上二乘析色故。利即大菩薩、不分別空超過菩薩故。由觀唯識住於中道、了一切法無非心識、識非色空非不色空、尚不分別識何況分別空、若知唯識則住實相無分別故。」以上皆見事鈔記卷四十一 上來出家宗致中  出俗本意竟 先說苦事 羯磨注云「僧祇雲。若初欲出家者、為說苦事一食、一住、一眠、多學問。答能者、度。」見隨機羯磨第三次科亦爾業疏釋雲「為說苦事者以世網苦辛、多厭求樂、初雖慈許、終有退敗。一食者佛教之中、一食為本。托緣開二、不是長途。至今西域、統五天竺、常行一食。希見東華寺別兩頓。一住者一坐跏趺、周時方起、自非味重何以致斯。一眠者中夜之時、暫爾倚臥、分星月次、尋起緣念。多學者慧心常運、不許浮散也。」濟緣釋雲「世網苦辛謂工商士農經營求趁不容自安、人多厭之求安閒樂、故反說苦事知其志願。初慈許者謂師輒受也、終退敗者謂資疲厭也。一食中、初二句明本制。托下示緣開、因病開粥故。至下引據希下斥非。今時見便進啖、豈止兩頓。律崩法壞、一至於此。悲夫。周時謂盡一日。味重謂禪定樂。倚臥謂倚身而已。分星月次不使長久故。慧心常運即遺教雲常自省察不令有失是也。」見業疏記卷十一 △資持雲「僧祇、先說苦事。欲令知嘆、免後悔故。四分、則有十種。謂能耐風、雨、寒、熱、飢、渴、毒蟲、惡言。一食。持戒。」見事鈔記卷四十一 上來出家宗致中  先說苦事竟 應知五德 羯磨注云「如請僧福田經。沙彌應知五德。一者發心出家、懷佩道故。二者。毀其形好、應法服故。三者。永割親愛、無適莫故。四者委棄身命、遵崇道故。五者志求大乘、為度人故。」業疏釋雲「初德發心懷道者創發蒙俗、情厭諸有。唯欣出要、常懷佩也。佩謂帶持之者也。二德毀形應法者道俗路乖、反形易性。故割其所重、服彼所輕。明志絕奢靡、與世違也。三德割愛懷舍者以無始所親、慈戀難斷、終歸死別、然不早悟。今近割俗緣、遠成濟度、且從道業兩舍親疏也。故善見雲、瓦缽貫肩、以四海為家居。知誰可愛憎也。四德委命遵道者明崇奉三學、死而有已也。五德志大度人者奉行極教、兼濟於他。」濟緣釋疏雲「初德中、初釋上句。唯下釋下句。二中、初通示。故下別釋。上二句釋反形、下二句釋易性。奢則華侈、靡謂美麗。三中、初敘情愛。世俗貪生不知有死故不早悟。今下釋永割。兩舍親疏。謂無適莫、適字音嫡。故下引證。四中。奉崇三學釋下遵道、死而有已釋上委命。五中。大乘窮理盡性謂之極教。」見業疏記卷十一 資持雲「此之五德、出家大要。五眾齊奉、不唯小眾。終身行之、不唯初受。疏雲、斯德始終通於五眾、俱堪物養、人天師範、故使誦持、無輕受體及形服也。」見事鈔記卷四十一 上來出家宗致中  應知五德竟 上來別行篇中第六門出家宗致竟 上來第四別行篇竟 弘一大師晚歲輯南山律在家備覽略編、費時二載、極費苦心、稿凡三易、方得告成。原擬全部寫成現代文言、俾淺顯易讀、而未果遂。據持犯篇注、本書應有附錄、而手稿中無之。妙蓮法師檢大師遺稿、有戒體章名相別考、日中考、古今尺略圖、受十善戒法等、酌取以充附錄。猶恐未盡契合大師本意、囑為附帶聲明如上。案持犯篇末注云、周尺體量、如附錄中周尺考委明。今檢古今尺略圖後、附有周尺別形、及南山律尺量、因合編為周尺考。又滬泉兩地所藏手稿、微有出入。滬稿經校勘後、再寄晉江、由慧容法師就泉州藏向覆校。遇異同處、往復函商、斟酌取捨。 原稿偶有筆誤或疑問時、則以所引原書為準。例如二一三頁六行拾僧過失、同頁十行誡拾僧過失。兩拾字原稿均作舍。檢大正藏續藏、及大師親校津刊鈔記會本、皆作拾。舍字系筆誤。又如一七七頁八行豈復有教、有字原稿作□。檢四分律戒相表記、及親校津刊會本、扶桑古刊本、大正藏本、續藏本、均作有。惟心燦法師扎錄大師校正鈔記副本、批註雲、有字疑是誤寫。足征備覽作□、系表闕肄俟考之意。蓋大師先編戒相表記、次乃校正津刊鈔記會本、後始編輯在家備覽。編備覽時雖疑有誤、而未考定。茲仍從原書作有。猶慮校對不無疏忽。倘續發見訛誤、當俟再版攸訂、期臻完善。 大藏經會謹識 南山律在家備覽略編（懺悔篇） 資持雲「梵雲懺摩、此翻悔往。有言懺悔、梵華雙舉。准業疏雲、取其義意謂不造新、懺謂止斷未來非、悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒、義雖通得、華梵須分。」 事鈔雲「夫結成罪種、理須懺除、則形清心淨。故薩婆多雲、無有一法疾於心者。不可以暫惡、便永棄之。故須懺悔。」資持釋雲「初敘懺意、上句明造業。結業成因、必招來果、故如種焉。次句明須懺。以犯從妄起、罪假緣生。妄體本空、緣生無性。了知妄本則犯相何依、識達緣生則罪根叵得。是以忽追所犯、深恨前非。仰對勝緣、盡披肝膽。罪從心起、還逐心亡。既伏現因、不牽後果。犯而不悔、業苦窮。有智識非、義無隱覆故也。則下彰益。故下二引勸。初引論、不下申勸。彼論問曰、何法重於地、何法高於空、何法多於草、何法疾於風。答曰、戒德重於地、我慢高於空、煩惱多於草、心念疾於風。今略引後句。以明昔心造惡、今忽追悔、剎那翻善、不待終日。意令有犯速須求懺。」 事鈔雲「涅槃雲。犯四重者、生報即受。若披法服、猶未舍遠。常懷慚愧、恐怖自責。其心改悔。生護法心。建立正法、為人分別。我說是人不為破戒。若犯四重、心無怖畏慚愧發露。於彼正法、永無護惜建立之心。毀呰輕賤、言多過咎。若復說言、無佛法僧。併名趣向一闡提道。云何是業能得現報、不未來受。謂懺悔發露、供養三寶、常自呵南。以是善業、今世頭目等痛橫罹死殃鞭打飢餓。若不修身戒心慧、反上諸法、增長地獄。」資持釋雲「初示罪報。若下二時犯心有二、初約護法說破為不破。善業勝故、犯心輕故。亦欲進彼護法者。故未舍遠者謂於佛法猶戀慕故。若犯下次約壞法說為犯。言多過咎即說佛法中多過失故。一闡提此雲無信。雲下三示悔法、初標問。謂下答釋、初明懺者現報即受。所謂轉重為輕也。橫謂非橫、罹猶墮也。若下明不懺者生報方受。彼經雲。若不觀身無常、名不修身。不觀戒是善梯磴、名不修戒。不觀心躁動制伏、名不修心。不觀智慧有力能斷、名不修慧。」已上皆見事鈔記卷二十八 第一門 略分化制通局 明化教 事鈔雲「今懺悔之法大略有二、初則理懺二則事懺。此之二懺通道含俗。」資持釋雲「化教具兼兩懺、通被二眾、如文所敘。又復二懺通大小乘。又所犯罪通悔三世、總牒十業。」見事鈔記卷二十八 上來略分化制通局中  明化教竟 明制教 事鈔雲「若論律懺、唯局道眾。由犯托受生、污本須淨。還依初受、次第治之。」資持釋雲「制中反成五局。言律懺者局小宗也、如文自述局道眾也、托受生者局事行也、依初受者局現犯也、次第治者局名體也。上且分對、次釋文相。初二句標局。言道眾者總收出家五位。由下釋局所以。文敘犯懺皆依本受、受是稟制、於制順違遂成持犯、則彰律懺與經天別矣。初句示犯起之本、次句明制懺之意。還下示立懺之法。」見事鈔記卷二十八 化制二教、通局互對。今依記文列表如下。 上來略分化制通局中  明制教竟 上來懺悔篇中第一門略分化制通局竟 第二門 別時化教二懺 對顯二懺 事鈔雲「若據通懺、理事二別。」資持釋雲「標雲通懺者如上五對、通義可知。」 △事鈔續雲「理據智利。觀彼罪性。由妄覆心便結妄業、還須識妄本性無生。念念分心、業隨迷遣。」資持釋雲「理懺者。此約觀慧推窮業性明見真理、罪得伏滅、故云懺也。文中初標根性。且望修事通明利根、若對三觀智用淺深自分利鈍如後可見。觀下二示觀行、初句示所觀境。由下明能觀智。上四句明達妄見理、下二句明行成罪滅。分謂分辨、即觀照也。此中通示理觀、無生之言總下大小三種之理。」 △事鈔續雲「若論事懺屬彼愚鈍。由未見理、我倒常行、妄業翳心隨境纏附、動必起行行纏三有。為說真觀、心昏智迷。止得嚴淨道場稱嘆虔仰或因禮拜或假誦持旋繞竭誠心緣勝境。則業有輕重、定不定別。或有轉報、或有輕受。並如佛名方等諸經所明。」資持釋雲「次事懺中、初標機宜。由下二示懺法又二、初敘不堪理觀。止下二正明事懺二、初明事行。則下明成益、上二句示先業。言輕重者就過為言、五逆謗法用僧物等為重、余則為輕。又凡造罪、具足三時俱起猛心為重、或二時一時為輕。定不定者復簡重業、定業極重縱不亡、不定猶輕或容轉易。下二句彰益。轉報謂易奪不受、對上輕及不定業也。輕受謂轉重為輕、即上重中定業也。並下指廣。虛空藏經占察經等並明悔法。若准業疏須具五緣、一請佛菩薩為證即奉請眾聖也二誦經咒即誦諷咒三說己罪名即說懺悔四立誓言即今發願五如教明證。即今求相簡擇邪正」已上皆見事鈔記卷二十八 今據上段資持釋業有輕重定不定別或有轉報或有輕受鈔文之義、並會通業疏四句、列表如下。其中依業疏增入者、上下用（）記號 （二時一時非俱起猛心愈輕） 初中後心三時者、謂方便時、根本時、成已時。猛重心相者、謂方便舉尤害心、根本起尤快心、成已起隨喜心。其中輕重有無、列示句數。如前持犯篇、持犯總義、辨犯優劣章、單心辨犯及有心無心辨犯二節廣明。宜檢閱之。 業疏釋懺六聚法篇、引他解中、分列四句、至為明晰。今准其義、附列表如下以資參考。文見業疏記卷二十二。 時報俱定 三時俱有心並俱重心 不可不受、則轉重令輕。 時定 三時俱有心 報不定 雖俱有心容有重輕—懺悔可轉、則有相除。 時不定 非三時俱有心 報定 有心者俱重心 時報俱不定 非三時俱有心 有心者非俱重心     此造業輕、易懺伏也。 濟緣雲「問、修理懺人須禮誦否。答。愚智兩分、事理無二。上智達理不礙修行、中下昧空故存漸誘。應為四句、總攝群機。一得理失事、一心禪觀、外闕莊嚴、如有目無足不能前進。二逐事迷理、計功分課、不了緣生、如有足無目不知所從。三事理雙運、目足相資、萬行圓修、必至彼岸。四理事俱昧、盲而無足、愚痴惰慢、終無出期。是知理事各立未免偏邪、空有一如是真修習。故曰、實際理地不受一塵、佛事門中不舍一法。諸佛菩薩歷劫熏修、華竺祖師終身苦行。此理深密、何可盡言。略示大途、粗分緇素耳。」見業疏記卷二十二 資持雲「今時愚者、錯解佛乘。皆謂理觀寂爾無思、空然無境。取捨不得、能所俱亡。頑然寂住便是真如、放蕩任情即為妙用。由是不禮聖像、不讀真經。毀戒破齋、嗜酒啖肉。夸為大道、傳化於人。惡業相投、率多承習。此乃虛妄臆度、顛倒論回。豈知達法皆真何妨泯淨、了真即用豈礙修行。是知悟理則萬行齊修、涉事則一毫不立。自非通鑑、余復何言。」見事鈔記卷二十八 上來別明化教二懺中  對顯二懺竟 重廣理懺 標示用心 事鈔雲「言理懺者。既在智人、則多方便。隨所施為、恆觀無性。以無性故、妄我無托。事非我生、罪福無主。分見分思、分除分滅。如人醒、則不眠醉。」資持釋雲「初示所修觀相。無性即空理。以下明罪滅所以。諸世間業皆從我生、我為業主我既無托、故所造善惡不從我倒而生、妄業無依、故得除滅。見謂達理、斷謂起修、除謂能觀智、滅即所觀業、破妄顯真而非頓證故皆雲分。若約位判、分見分思即內凡人、分除分滅即初果已去。如下喻顯。眠醉喻迷醒覺喻悟眠覺醉醒相似法故。」見事鈔記卷二十八 別列三觀 事鈔雲「然理大要不出三種。」資持釋雲「理本是一、何有三者。若權實往分、前二是權、後一是實。若大小相對、前一是小、後二屬大。若約開權會小、終歸一理。若對三宗、性空局小、唯識局大、相空通小大如是分之。」 △事鈔續雲「一者諸法性空無我。此理照心、名為小乘。」資持釋雲「性空中分三、初示所觀境即諸法二字。諸法之言總包一切。諸經論中或約依正因果、或世出世間、或有漏無漏、或色心非色心、或善惡無記、或陰界入等。若據通論總觀諸法、今就懺悔且指罪業而為觀境。性空無我一句即能觀智。罪從緣有、本無自性。緣即心境、虛妄心境和合成業。業性自空、非合之空。由存妄計故受輪轉、但破妄計覓罪叵得、叵得之處強名空理。言性空者小機智劣、不能即法見空。必待推析、窮法體性、然後方空。此下判位。小乘通收聲聞緣覺。據所乘法諦緣雖殊、若論斷證同見空理。」 △事鈔續雲「二者諸法本相是空、唯情妄見。此理照用、屬小菩薩。」資持釋雲「相空中亦三、示境同前能觀中。言相空者了法無相。猶如幻化昧者謂真、亦如空華眼病謂實、故云唯情妄見。判位中小菩薩者雖發大心、未窮心本、故設此觀空諸塵境、如諸般若所被初心。者二乘住寂故但照心、菩薩涉事故云照用。若對三宗、即當四分。同觀空理故云小也、志慕佛乘故云菩薩。」 △事鈔續雲「三者諸法外塵本無、實唯有識。此理深妙、唯意緣知。是大菩薩佛果證行。故攝論雲、唯識通四位等。」資持釋雲「唯識中三科同上觀境可解。能觀中。外塵謂一切境界也。言本無者有二義、一者境即心故、二者虛妄見故。實唯有識者言唯則遮於外境、言識則表於內心。判位中。上二句彰勝。對前粗淺故云深妙。次二句正判。大菩薩者初地已去也。故下引證。彼以五十二位總為四位。論雲。一切法以識為相、真如為境。境即是體依此境界、隨心信樂、入信樂位。此收加行十信十住十行十回向四十位如理通達、得入見位。即初地也能對治一切障、得入修位。二地至七地出離障垢、得入究竟位。八地至佛地初位所修名影像唯識、後三所修名真唯識。有人將前小菩薩對加行者不知觀行不同也問。有人云、唯識觀、現山判位太高。又雲、深位無罪、豈須懺悔。其意云何。答。論文自雲唯識通四位、那責南山判耶。此蓋特舉深位以彰理妙、當知悔法正為下凡、故下勸令任智強弱隨事觀緣豈令果佛而悔罪耶。前修率爾不無小疵、後進狂簡便生輕謗。寄言有識、詳而慎之。」已上皆見事鈔記卷二十八 結示 事鈔雲「以此三理、任智強弱、隨事觀緣、無罪不遣。」資持釋雲「據理深淺、由機強弱、當量己分隨力修之。然末世情昏、鮮逢利器。尚未堪事行、況克意於玄門。三觀微言、於茲殆絕嗚呼。」見事鈔記卷二十八 上來別明化教二懺中章重廣理懺竟 上來懺悔篇中第二門別明化教二懺竟 上來第三懺悔篇竟 李叔同（弘一大師）傳 林子青 弘一大師是我國近代新文化運動早期的活動家，中年出家後成為佛教律宗有名的高僧。他雖然逝世近四十年了，但他的聲名仍為國內外人士所仰慕。 大師的前半生以李叔同這個名字馳名於藝術教育界，是我國最初出國學習西洋繪畫、音樂、話劇，並把這些藝術傳到國內來的先驅者之一。一八八零年（舊曆九月二十日）生於天津一個富裕的家庭。俗姓李，幼名成蹊，學名文濤，字叔同，名號屢改，一般以李叔同為世所知。他原籍浙江平湖，父名世珍，字筱樓，清同治四年（一八六五）會試中進士，曾官吏部。後來在天津改營鹽業，家境頗為富有。李叔同五歲時，他的父親就去世了。他有異母兄弟三人，長兄早年夭折，次兄名文熙，又名桐岡，字敬甫，是天津一個有名的中醫。他行第三，小字三郎。 李叔同的幼年也和一般當時的文人一樣，攻讀《四書》、《孝經》、《毛詩》、《左傳》、《爾雅》、《文選》等，對於書法、金石尤為愛好。他十三、四歲時，篆字已經寫得很好，十六、七歲時曾從天津名士趙幼梅（元禮）學填詞、又從唐靜岩（育厚）學書法。這個時期和他交遊的有孟定生、姚品侯、王吟笙、曹幼占、周嘯麟，同時友戚同輩有嚴范孫（修）、王仁安（守恂）、陳筱莊（寶泉）、李紹蓮等。還有一點以前傳記本曾提到的，是他在遷居上海以前，曾以「文童」進過天津縣學，受過八股文（當時稱為時文）的嚴格訓練。 李叔同，年十八，在母親作主之下與俞氏結婚。越年戊戌政變，他就奉母遷居上海。這時袁希濂、許幻園（金榮）等在城南草堂組織一個「城南文社」，每月會課一次，課卷由張蒲友孝廉評閱，定其甲乙。這一年，李叔同十九歲，初入文社寫作俱佳。 許幻園愛其才華，便請他移居其城南草堂，並特辟一室，親題「李廬」二字贈他。李叔同的《李廬印譜》、《李廬詩鐘》、《二十自述詩》等就是在這裡作的。這些著作已經失傳，只留下幾篇敘文而已。這時他與江灣蔡小香、江陰張小樓、寶山袁希濂，華亭許幻園五人結拜金蘭，號稱天涯五友。許幻園夫人宋夢仙（貞）有《題天涯五友圖》詩五首，描寫五人不同的性格。其中有一首云：「李也文名大似斗，等身著作膾人口。酒酣詩思涌如泉，直把社陵呼小友！」就是詠他。這個時期，李叔同又與常熟烏目山僧（宗仰）、德清湯伯遲、上海任伯年、朱夢廬、高邕之等書畫名家，組織「上海書畫公會」，每星期出版書畫報紙，由中外日報社隨報發行。這是上海書畫界最初出版的報紙。李叔同（署名李漱筒）曾於該報刊登鬻書和篆刻潤例。 庚子之役以後，他自上海回津，擬赴豫探視其兄，臨行填《南浦月》一闋留別海上，詞云： 楊柳無情，絲絲化作愁千縷。惺依如許，紫起心頭緒。誰道銷魂，儘是無憑據。離亭外，一帆風雨，只有人歸去。 時因道路阻塞，未獲晤見其兄，在天津住了半月，仍回上海。他將途中見聞，寫成《辛丑北征淚墨》出版。他回上海以後，正好南洋公學開設特班，招考能作古文的學生二十餘人，預定拔優保送經濟特科。他改名李廣平應考，被公學錄取。南洋公學特班聘請蔡元培為教授，上課時由學生自由讀書，寫日記，送教授批改，每月課文一次；蔡氏又教學生讀日本文法，令自譯日文書籍，暗中鼓吹民權思想。一九零三年上海開明書店發行的《法學門徑書》、《國際私法》，就是李廣平在南洋公學讀書時期所譯的。當時同學為蔡元培賞識的有邵聞泰（力子）、洪允祥（樵舲），王莪孫、胡仁源、殷祖伊、謝沈（無量）、李廣平（叔同）、黃炎培、項驤、貝壽同等，都是一時之秀，後來成為各方面的有名人物。一九零二年秋，各省補行庚子辛丑恩正講科鄉試，李廣平也以嘉興府平湖縣監生資格，報名應試，考了三場未中，仍回南洋公學就讀。 一九零三年冬，南洋公學發生罷課風潮，全體學生相繼退學。李叔同退學後，感於當時風俗頹廢，民氣不振，即與許幻園、黃炎培等在租界外創設「滬學會」，開辦補習科，舉行演說會，提倡移風易俗。當時在國內流行的《祖國歌》就是他為「滬學會補習科」撰寫的。此外他又為「滬學會」編寫《文野婚姻新戲劇本》，宣傳男女婚姻自主的思想。 一九零五年四月，母氏王太夫人逝世，改名李哀，後又名岸。他以幸福時期已過，決心東渡日本留學。臨行前填了一闋《金縷曲》，留別祖國並呈同學諸子。詞曰： 被髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊。便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息，說相思刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。 漾情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內，畢竟空談何有。聽匣底蒼龍狂吼。長夜淒風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負。 讀來真是激昂慷慨，盪氣迴腸。「二十文章驚海內」，看他當時何等自負，但他感到空談畢竟是沒有用的。 李哀於一九零五年秋東渡日本，首先在學校補習日文，同時獨力編輯《音樂小雜誌》，在日本印刷後，寄回國內發行，促進了祖國新音樂的發展。又編有《國學唱歌集》一冊，在國內發行，這些在中國新音樂史上都起到了啟蒙的作用。這時他和日本漢詩界名人槐南（森大來）、石灘（永皈周），鳴鶴（日下部東作）、種竹（本田幸）等名土時有往來，很得到他們的賞識。 一九零六年九月，考入東京美術學校，從留學法國的名畫家黑田清輝學習西洋油畫。這個學校是當時日本美術的最高學府，分別用英語和日語授課。李岸初入學時，是聽英語講授的。當他考人東京美術學校不久，大概由於那時清國人（時日本人對中國人的稱呼）學油畫的少，所以東京《國民新聞》的記者特別前往採訪。其訪問記題為《清國人忠於洋畫》，發表於明治卅九年（一九零六）十月四日的《國民新聞》，並登有他的西裝照片和速寫插圖。 據程清《丙午日本遊記》同年十月十三日訪問東京美術學校時記載，該校「學科分為西洋畫、日本畫、塑像、鑄造調漆、蒔繪（即泥金）木雕刻、牙雕刻、石雕刻、圖案等。西洋畫科之木炭畫室，中有吾國學生二人，一名李岸，一名曾延年。所畫以人面模型遙列几上，諸生環繞分畫其各面」。現存李叔同的木炭畫少女像的照片，據豐子愷的題記，是李叔同最初學西洋畫時的作品，看來也許就是那時按照這個「人面模型」所畫的。 李叔同除在東京美術學校學習油畫外，又在音樂學校學習鋼琴和作曲理論；同時又從戲劇家川上音二郎和藤澤淺二郎研究新劇的演技，遂與同學曾延年等組織了第一個話劇團體「春柳社」。一九零七年春節期間，為了賑濟淮北的水災，春柳社首次在賑災遊藝會上公演了法國小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》，李叔同（藝名息霜）飾演茶花女，引起許多人們的興趣，這是中國人演話劇最初的一次。歐陽予倩受了這次公演的刺激，也托人介紹加入了春柳社。 第二次公演是一九零七的六月，稱為「春柳社演藝大會」，演的是《黑奴籲天錄》。春柳社在《開丁未演藝大會的趣意》上說：「演藝之事，關係於文明至巨。故本社創辦伊始，特設步部研究新舊戲曲，冀為吾國藝界改良之先導。春間曾於青年會扮演助善，頗辱同人喝采；嗣後承海內外士夫交相贊助，本社值此事機，不敢放棄。茲訂於六月初一初二日，借本鄉座舉行「丁末演藝大會」，准於每日午後一時開演《黑奴籲天錄》五幕。所有內容概論及各幕扮裝人名，特列左方。大雅君子，幸垂教焉。」 春柳社第二次演出《黑奴籲天錄》，李息霜扮演美國貴婦愛美柳夫人，曾得到日本戲劇家土肥春曙和伊原青青園的好評（見日本明治四十年（一九零七）《早稻田文學》七月號《清國人之學生劇》）。 李叔同在日本留學六年，一九一零年畢業回國。先應老友天津高等工業學堂校長周嘯麟之聘，在該校擔任圖案教員。辛亥革命以後，他填了《滿江紅》一闋，表達了他的懷抱。詞曰： 皎皎崑崙，山頂月、有人長嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少。雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生、不負是男兒，頭顱好。 荊軻墓，咸陽道。聶政死，屍骸暴。盡大江東去，徐情還繞。魂魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草。看從今一擔好山河，英雄造。 一九一三年春，上海《太平洋報》創刊，李叔同被聘為編輯，主編副刊畫報，曼殊的著名小說《斷鴻零雁記》就是在他主編的《太平洋畫報》發表的。這一年三月，他初次加入南社，並為南社的《第六次雅集通訊錄》設計圖案並題簽。同時在老友楊白民的城東女學，教授文學和音樂。這時他又與《太平洋報》同事柳亞子，胡樸安等創立「文美會」主編人文美雜誌》。這年秋天《太平洋報》以負債停辦。李叔同遂應老友經亨頤之聘，到杭州浙江第一師範學校擔任圖畫和音樂教員，改名李息，號息翁。一九一五年，應南京高等師範校長江謙之聘，兼任該校圖畫音樂教員，假日組織「於社」，借佛寺陳列古書字畫金石，提倡藝術，不遺餘力。 他在浙江第一師範初任教時寫過《近世歐洲文學之概觀》、《西洋樂器種類概況》、《石膏模型用法》等發表於「浙師校友會」一九一三年發行的《白陽》雜誌誕生號，並且手自書寫，介紹西洋文學藝術各方面的知識。他教的圖畫，採用過石膏像和人體寫生，在國內藝術教育上是一個創舉。音樂方面，他利用西洋名曲作了許多名歌，同時又自己作歌作曲，對學生灌輸了新音樂的思想。學生中有圖畫音樂天才的，他特別加以鼓勵和培養。如後來成名的豐子愷的漫畫、劉質平的音樂，就是李叔同一手培養起來的。此校設有手工圖畫專修科，課餘還組織校友會，分運動和文藝兩部，文藝部並發行雜誌。一九一四年五月著名教育家黃炎培到杭州師範參觀時，曾加以介紹說：「其專修科的成績范視前兩江師範專修科為尤高。主其事者為吾友美術專家李君叔同（哀）也。」（見一九一四年商務出版《黃炎培考察教育日記》第一集） 這個時期，李叔同除從事西洋藝術教育，成立洋畫研究會外，對於祖國傳統的書法金石也是極力提倡的。他在學校里組織金石篆刻研究會，名為「樂石社」，提倡金五篆刻，被推為社長，撰有《樂石社簡章》、《樂石社社友小傳》，南社著名詩人，姚鶴雛撰有《樂石社記》介紹此社的宗旨及李息霜的藝術成就。這時浙江一師的師生中會篆刻的人很多，校長經亨頤別號（石禪）教員夏丏尊都是篆刻好手。同時他和西冷印社社長金五大家吳昌碩、葉舟等又是好友，因而和夏丏尊等加入西泠印社為社友。後來他將出家，因此把生乎收藏的印章都贈送給了「西泠印社」，該社社長葉舟為他在社中石壁上鑿了一個「印藏」收藏並加題記，以留紀念。近年從這個「印藏」取出拓印，共成四幅，其中多是陳師曾，經亨頤，夏丏尊等知名人士和他的許多學生所刻的。他自己刻的也有幾方在內。 李叔同在杭州期間，交往比較密切的，浙江一師平共處的同事有夏丏尊、美丹書、堵申甫；校外常往來的有馬一浮、林同莊、周佚生等。馬一浮早已研究佛學，是一位有名的居士，對他的影響特別大。但他這時只看一些理學書和道家的書類，做學尚談不到。有一次，夏丏尊看到一本日文雜誌上有篇關於斷食的文章，說斷食是身心「更新」的修養方法，自古宗教上的偉人如釋迎、耶蘇，都曾斷過食。說斷食能生出偉大的精神力量，並且列舉實行的方法。李叔同聽後決心實踐一下，便利用一九一六年寒假，到西湖虎跑定慧寺去實行。經過十七天的斷食體驗，他取老子「能嬰兒乎」之意，改名李嬰，同時對於寺院的清靜生活也有了一定的好感，這可說是他出家的近因。他斷食後寫「靈化」二字贈其學生朱穌典；將斷食的日記贈堵申甫，又將斷食期間所臨的各種碑刻贈與夏丏尊。從此以後，他雖仍在學校授課，但已茹素讀經，且供佛像了。 過了新年，即一九一七年，他就時常到虎跑定慧寺習靜聽法。這年舊曆正月初八日，馬一浮的朋友彭遜之忽然發心在虎跑寺出家，恰好李叔同也在那裡，他目擊當時的一切，大受感動，也就皈依三寶，拜虎跑退居了悟老和尚為皈依師。演音的名，弘一的號，就是那時取定的。從此馬一浮常借佛書給他閱覽，前後借給長水大師《起信論筆削記》、《靈峰毗尼事義集要》、《寶華傳戒正范》等。他也常到虎跑寺去請問佛法。是年九月，他寫了「永日視內典，深山多大年」一聯，呈法輪禪師，自稱「嬰居上總翁」就是這時的紀念。 一九一八年舊曆七月十三日，李叔同結束了學校的教務，決心至虎跑定慧寺從皈依師了悟老和尚披剃出家，正式名為演音，號弘一。出家後，別署很多，常見的有一音，弘裔，曇肪，論月，月臂，僧胤，慧幢，亡言，善夢等，晚年自號晚晴老人，二一老人等。他出家以前，將生平所作油畫，贈與北京美專學校，筆硯碑帖贈與書家周承德，書畫臨摹法書贈與夏丏尊和堵申甫，衣服書籍等贈與豐子悄、劉質平等，玩好小品贈給了陳師曾，當時陳還為他這次割愛畫了一張畫。 同年九月，他到杭州靈隱寺受縣足戒，從此成為一個「比丘」。他受戒以後，看了馬一浮居士送他的《靈峰毗尼事義集要》和《寶華傳戒正范》，覺得按照戒律規定實不得戒。他是事事認真的人，因此發願研習戒律，這是他後來發願宏揚津學的因緣。 弘一大師受戒之後，先到嘉興精嚴寺訪問了范古農居士，在精嚴寺閱藏數月，又到西湖玉泉寺安居，專研律部。他因杭州師友故舊酬酢太多，而且慕名的人又不斷來訪。一九二零年夏，假得弘教律藏三俠，決定到浙江新城貝山閉關，埋頭研習。這時在玉泉寺同住的程中和居士即出家名弘傘，和他同到貝山護關。因為貝山環境不能安居，越年正月重返杭州玉泉寺，披閱《四分律》和唐代道宣、宋代元照的律學著述。 一九二一年三月，由吳壁華、周益由二居士介紹，到溫州慶福寺閉關安居，從事《四分律比丘戒相表記》的著作，並親自以工楷書寫，歷時四載，始告完成。出版後部分寄贈日本，很受日本佛教學者的重視。此後幾年間，他出遊各地，曾到普陀參禮印光法師，又到過衢州蓮花寺寫經，為參加金光明法會一度到過廬山大林寺；不久又回杭州，在招賢寺整理華嚴疏鈔，繼在常寂光寺閉關。後來為了商量《護生畫集》的出版，也到過上海江灣豐子愷先生的緣緣堂。這時葉聖陶（紹鈞）先生寫了一篇《兩法師》（介紹弘一與印光）散文，發表於《民鋒》雜誌，後來收入葉氏《未厭居習作》，由上海開明書店出版，並作為活葉文選，為中學生所愛讀，干是名聞全國。 一九一八年冬，弘一大師為了《護生畫集》的事又到了上海。偶然遇到舊友尤惜明與謝國樑（後來尤氏出家名演本，謝氏出家名寂雲）二居上將赴暹羅（今泰國）弘法，在滬候輪，大師一時高興，便參加了他們的商行弘法團。船到廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢居士的接待，介紹他們到南普陀寺去住。他在這裡認識了性願、芝峰、大醒、寄塵諸法師，被懇切地挽留，後來尤謝兩居士乘船繼續南行，而弘一大師就獨自留在廈門了。這是他初次和閩南結下的因緣。不久，由於性願法師的介紹，他就到泉州南安小雪峰寺去過年。這一年冬天，夏丏尊、經亨頤、劉質平、豐子愷等，募款為他在浙江上虞油馬湖蓋了一座精舍，命名「晚晴山房」。後來又成立一個「晚晴護法會」，在經濟上支持他請經和研究的費用。他後來從日本請來古板佛經一萬餘卷，就是這個晚晴護法會施助的。 一九二九年春，他由蘇慧純居士陪同，自泉州經福州至溫州。在福州候船時，他和蘇居上遊了鼓山湧泉寺，在寺里發現工部未入大藏的《華嚴流論纂要》，嘆為希有，因發願印刷一子五部，並擬以十二部贈與日本各大學。在他晚年的十四年間（一九二八——一九四二），最初幾年雖然常到江浙的上海、溫州、紹興、杭州、慈谿、鎮海各地雲遊；但自一九三七年以後，除了一度應談虛法師請到青島湛山寺講律，小住數月之外，整個晚年都是在閩南度過的。他常往來於泉廈之間，隨緣居住。在廈門他先後在過南普陀、太平岩、妙釋寺、萬壽岩、日光岩、萬石岩和中岩等處。 抗戰初期，一度到漳州、住過南山寺、瑞竹岩和七寶寺。他與泉州特別有緣，曾住過承天寺、開元寺、百原庵、草庵、福林寺、南安小雪峰、慧泉、靈應寺、惠安淨峰寺、靈瑞山、安海澄停院、、水春蓬壺普濟寺等處。前後親近他學律的有性常、義俊、瑞今、廣洽，廣究、曇昕、傳貫、圓拙、仁開、克定、善契，妙蓮等十餘人。一九四二年秋病革，書二渴與詩友告別，偈云： 君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適？廓爾亡言。花枝春滿，天心月圓。 同年十月十三日（舊曆九月初四日）圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室，享年六十三歲。彌留之際，還寫了「悲欣交集」四字，一面欣慶自己的解脫，一面悲愍眾生的苦惱。這末後一句，真有說不盡的「香光莊嚴」。滅後遺骨分葬於泉州清源山彌陀岩和杭州虎跑定慧寺，這兩處都分別為他建了靈塔。 由一個濁世公子，而留學生、而藝術教育家、最後成為律宗高僧的弘一大師，早年才華橫溢，在藝術各方面都得到了充分的發展。其為人可謂「絢爛之極，歸於平淡」的典型了。他雖避世絕俗，而無處不近人情。值得我們尊敬和學習的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學一樣就要像一樣，要做什麼就要像什麼。古人有話說：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為」。他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，他不但深入研究，而且實踐躬行。馬一浮有詩挽他說：「苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師」，讀此可謂如見其人了。 弘一大師的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。他對晉唐諸譯的華嚴經都有精深的研究，曾著有《華嚴集聯三百》一書，可以窺見其用心之一斑。 我國佛教的律學，古譯有四大律：即《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《摩河僧祇津》，到了唐代義淨留學印度回國，又譯出《根本說一切有部律》許多部，後人稱之為新律」。他初出家時學的是「新律」，即《有部律》。這是唐代義淨所譯的戒律，通行於當時的印度。弘一大師稱讚義淨博學強記，貫通律學精微，實空前絕後的中國大律師。他初學有部律時，寫過《根本說一切有部毗奈耶犯相摘記》、《自行鈔》和《學根本說一切有部律人門次第》，對有部律是深深用過苦功的。 後來他因友人之勸，改學《四分律》。因為現存的四大律之中，《十誦》、《僧抵》、《五分》三律，後來研究者少，其注釋至今已無一存；而《四分律》獨盛，註疏也多存在。唐道宣所著有《四分律行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》、稱為南山三大部。來杭州靈芝元照，著三部記解釋道直的三大部疏，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟緣記》、稱為「三疏」、「三記」。南宋禪宗大盛，律學無人過問，這些唐宋諸家的律學撰述、悉皆散失。到了清初，惟存《南山隨機羯磨》一卷。明末藕益大師不見古代疏記，只能寫出《毗尼事義集要》而已。到了清末，這些唐宋律學的著述，才自日本再傳中國。所以他窮研《四分律》，看了唐宋律學著作之後，化了四年時間，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，是他精心撰述的兩大名著。 弘一大師認為正法能否久住，在於《四分律》能否實踐。一九三一年二月，他在上虞法界寺佛前，發專學南山律誓願。一九三三年曾集合學者十餘人於泉州開元寺尊勝院研究律學，稱為南山律學苑；根據日本請回古版律書，圈點南山三天部並講律修持。試讀這時他為南山律學苑撰的一聯，可以概見他晚年的志願。聯云： 南山律學，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土；水僧園，有十餘眾承習不絕，能令正法再住世間。