禪里禪外悟人生 · 藥師經析疑

凡例 一、經文據《麗藏》玄奘譯本，與世所習誦者異。 二、科依義疑（錄者案——扶桑體具實觀述：《藥師琉璃光如來本願功德經義疏》三卷，收入日本《大正藏》中）。 三、問多增文，答據《義疏》，間或遺略，時有潤文；而觀解表法多缺。 四、唯引他文而略疏釋，引文止處，未易見者，旁加（文）字。 五、若屬私意，則上冠「案」字，以區別也。 六、案經謂此文唐疏者，指《藥師本願經疏》（隋本），唐慧觀撰。系敦煌石室所發現之佚本。 七、經文句讀，據大師寫本。（目次中甲一之「一」，即內文子目之「初」字。） 八、析疑文標點，乃後人所加。 《藥師經析疑》，原系弘一律師遺稿。弘公圓寂後，該稿經圓拙法師整理完成，圓師並囑余籌印。數年前余曾請慧劍居士協助付梓，但因緣未能圓滿，故於中止，僅就岷市先印一千餘本。慧劍居士崇仰弘一大師，其情殷誠，曾撰寫《弘一大師傳》流通行世，今又再印《藥師經析疑》及《弘一大師文鈔》，以供世人同饗，囑余為序，故略述其因緣，以表贊喜！ 菲律賓三寶顏福泉寺沙門傳貫民國丙辰六十五年二月十二日敘 藥師琉璃光如來本願功德經 問：若依台宗，說玄義五重，今應如何分判耶？ 答：玄義五重：人法為名；正法寶藏為體；如來因果為宗；與拔功德為用；大乘方等為教相。 、人法為名者。魏塘云：藥師琉璃光如來是人名，本願功德是法名，此說是也。青丘、秋篠及長谷，同以藥師為喻者，此等不知從德立名。 、正法寶藏為體者。正謂中正，法謂妙法，貴重為寶，句容為藏。與華嚴之諸法實性相，方等之實相如來藏，般若之佛母，法華之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金剛寶藏，同出異名。下文云：於其國中有二菩薩摩訶薩，乃至悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。若正法寶藏非經體者，二菩薩云何奉持耶？雖魏塘云：諸佛甚深行處為體者，今所不取。何者？諸佛言通，甚深嘆行，行字是宗，處字非體。如下文云：流行之處。故行處字不正指體。 、如來因果為宗者。本願二字，是如來因；其餘九字，是如來果。魏塘以願行方便為宗，引下文證者。今謂此昧宗致。既是因果，豈非因而不該始末耶！ 、與拔功德為用者。此與魏塘同。彼云：此經始終，只明拔苦與樂。 大科為三：初序，二正宗，三流通。甲初序分二：初通序，二別序。今初 如是我聞。一時，薄伽梵游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人、非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。 問：廣嚴，梵語舊雲毗舍離等。秋篠云：此是城名，而隋譯本稱為國者，誤歟？ 答：非也。國總，城別耳。《西域記》云：吠舍厘國（即是隋雲毗舍離國）。周五千餘里。吠舍厘城，已甚傾毀，其故基址周六七十里，宮城周四五里。 問：諸經列聲聞眾數，每雲千二百五十人，今何甚多？ 答：聚散隨緣，何必一概。而經列千二百五十人者，如《南山》云：重其初故。又八千何多，如《金光明》雲九萬八千。 問：凡諸列眾，何故數全耶？ 答：《大論》釋云：若過若減，皆存大數。 乙二別序三：初文殊請，二如來許，三文殊領。今丙初 爾時曼殊室利法王子，承佛威神。從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德。令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」 問：像法轉時，是何義耶？ 答：長谷云：轉者，變也，恐指末法。今謂不爾。《七佛經》中，雖於此雲末法之時，其後救脫章則雲，於後末世像法起時。對佛滅後，雖蒙末名，實是像法。秋篠云：轉者，起也。其說則是。 丙二如來許 爾時，世尊贊曼殊室利童子言：「善哉善哉！曼殊室利。汝以大悲，勸請我說諸佛名號本願功德。為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟。當為汝說。」 丙三文殊領 曼殊室利言：「唯然願說！我等樂聞。」 甲二正宗分二：初舉依正名號，二明本誓利益。今乙初 佛告曼殊室利：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」 問：藥師在東方者，魏塘云：震方為群動之首，甲木又發生之相，以藥治病，貴乎起死回生，不當同金方肅殺之號。其說然歟？ 答：八卦釋經，起自李長者，此是一期之說，何必拘泥。有物於此，自東觀之為西，自西觀之在東。西觀豈但生長，東觀不定肅殺。故東方過十殑伽沙佛土，應雲西方有世界名淨琉璃；西方過十萬億佛土，應雲東方有世界名曰極樂。須知諸佛有無量德，應有無量名，莫認一名而固執矣。 又諸佛各有別緣，且示方位。皆悉無不豎窮橫遍，故密教五大云：大悲胎藏包合萬行，且在東方生長萬物之首。金剛智界顯現萬德，且在西方成就萬物之終。此是隨方布教標幟，非謂真如法界定有方面。四方四佛，亦復如是，只是標幟，非謂定位。（文）斯言得之。 問：前文殊請雲，唯願演說諸佛名號；世尊許雲，勸請我說諸佛名號。何至於此，但約一佛？ 答：若約《七佛經》，七豈非諸。若約今經，乃是《華嚴》：一身一智慧，力無畏亦然之義。故下文云：如我稱揚藥師如來所有功德，此是諸佛甚深行處。又云：若聞藥師如來名號，此是諸佛甚深所行。須知請諸答一，理不乖背。 乙二明本誓利益二：初明依正莊嚴，二明種種功德。丙初明依正莊嚴二：初正明本願，二明佛土及侍。丁初正明本願三：初標，二列，三結。今戊初 曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願。令諸有情，所求皆得。 問：何謂願耶？ 答：願是要求之名。又《摩訶止觀》云：發願者，誓也。若無誓願，如牛無御，不知所趣。願來持行，將至所在。願有四種：眾生無邊誓願度，依苦諦立。煩惱無邊誓願斷，依集諦立。法門無盡誓願知，依道諦立。佛道無上誓願成，依滅諦立。初二願拔眾生苦集二諦苦，後二願與眾生道滅二諦樂，此四為總願。而今佛十二，彌陀四十八等，皆是別願。《止觀輔行記》云：一切菩薩凡見諸佛，無不發於總願、別願。應知總，總於別；別，別於總。故彼別願，不出四弘而緣四諦。（文）下文十二大願中，魏塘約四諦分、不失旨矣。 案：今據魏塘直解文、列表如下。 依滅諦二願 第一願 佛道無上 第二願 誓願成 生善與樂 依道諦三願 第三願 法門無盡 第四願 誓願知 第五願 依苦集二諦共七願 初先出三苦 第六願 眾生無邊 第七願 誓願度 第八願 煩惱無邊 二間明集諦 第九願 誓願斷 三重出三苦 第十願 眾生無邊 第十一願 誓願度 第十二願 戊二列。 第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨好，莊嚴其身。令一切有情，如我無異。 第二大願：願我來世，得菩提時。身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住；焰網莊嚴，過於日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。 問：儒胤云：初願約應，次願約報。其說然歟？ 答：初願約三身。光明照耀，即報身；相好嚴身，即應身；其所莊嚴，乃是法身。次願亦爾。身下三句，應也；光下五句，報也。所淨、所住，無非法身。 第三大願：願我來世，得菩提時。以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物；莫令眾生，有所乏少。 問：青丘、秋篠，以第三第四願為出世間門，而第三願約人天乘者。其說然歟？ 答：此說局矣。晉云：無量眾生饑渴，何隔出世耶。 問：此願與最後二願何異？ 答：長谷云：後別，此總。今謂不爾，皆是別願。此重權實二智，後在衣食，故不同也。 第四大願：願我來世，得菩提時。若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨覺乘者；皆以大乘，而安立之。 第五大願：願我來世，得菩提時。若有無量無邊有情，於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。 問：何謂還得清淨？ 答：因懺戒復，故云還得。《止觀》云：大乘許悔斯罪。罪從重緣生，還從重心懺悔，可得相治。無殷重心，徒懺無益。（文）故欲至心發露，宜修藥師妙懺。 第六大願：願我來世，得菩提時。若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。 問：第六大願中，先列諸苦，聞我名已下，次第翻上。應如何分配耶？ 答：青丘云云。 案：今據青丘古蹟記文，列表如下。 （意） 其身下劣 醜陋釋身 下劣 端正 頑愚 釋意 下劣 黠慧 諸根不具 盲聾乃至白癩 釋眼耳舌 身根不具 諸根完具 癲狂  釋意根不具 種種病苦  攝鼻等病 無諸疾苦 第七大願：願我來世，得菩提時。若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家；貧窮多苦。我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂；家屬資具，悉皆豐足。乃至證得無上菩提。 問：第七大願中，先列諸苦，我之名號下，次第翻上。應如何分配耶？ 答：秋篠有釋。今不取。今謂云云。 案：今據《義疏》文，列表如下。 眾病逼切 多苦 眾病悉除，身心安樂。 無救 無歸 家屬豐足 無醫無藥-貧 資具豐足 無親無家-窮 問：藥師除病救苦，是其本旨。但眾病悉除，足矣。云何便復證得無上菩提？ 答：揚氏有釋，今不取。今謂不盡一品無明，豈真眾病悉除。以知證得菩提，是真病除。 第八大願：願我來世，得菩提時。若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相。乃至證得無上菩提。 問：揚氏謂轉女成男，為來世受男身者。其說然歟？ 答：不爾。長谷云：今願現世轉女成男。其說則是，以符《七佛經》故。 第九大願：願我來世，得菩提時。令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。 問：漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提者。秋篠釋云：漸修菩薩十地之行，因中漸出四魔罥網，終至菩提究竟出離。其說然歟？ 答：如是釋者，速證之義不成。今謂三教紆曲，故云漸修；皆入圓住，故云速證。若就圓論者，此約理外七種方便，漸入圓因，謂之漸圓。當知往前作意，未免漸修；住上任運，故速證耳。 第十大願：願我來世，得菩提時。若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮。及余無量災難陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若聞我名，以我福德，威神力故，皆得解脫一切憂苦。 第十一大願：願我來世，得菩提時。若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持。我當先以上妙飲食，飽足其身。後以法味，畢竟安樂而建立之。 第十二大願：願我來世，得菩提時。若諸有情，貧無衣服；蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持。如其所好，即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。 戊三結。 曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。 丁二明佛土及侍者：初總標，二別明，三結勸。今戊初。 複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。 戊二別明二：初佛土，二侍者。今己初。 然彼佛土，一向清淨。無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道；城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差別。 問：秋篠謂淨琉璃土為報土，其說然歟？ 答：報土雖勝，不接凡夫。台宗以西方為同居淨土。西方既爾，東方亦然。又據下文，有二菩薩次補佛處。既有補處，知同居土。 問：既與西方等無差別，何遣八士引導西方！ 答：佛事門頭，等無差別。隨機門時，隨彼所好。 己二侍者 於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首；悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。 戊三結勸。 是故曼殊室利。諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。 丙二明種種功德二：初滅惡，二生善。丁初滅惡四：初慳貪，二破戒，三贊毀，四乖離。戊初慳貪二：初舉過，二獲益。己初舉過二：初生報，二後報。今庚初。 爾時，世尊復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝。不知布施，及施果報。愚痴無智，闕於信根。多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜。設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用；何況能與父、母、妻、子、奴婢、作使，及來乞者。」 庚二後報。 彼諸有情，從此命終；生餓鬼界，或傍生趣。 問：本譯今雲，餓鬼旁生，晉雲地獄。應如何合會歟？ 答：境有三品，於心亦然，此約中下品說。若晉本所云：恐就心境上品言耳。 己二獲益二：初在彼憶念，二轉生獲益。今庚初。 由昔人間，會得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣，暫得憶念彼如來名。 庚二轉生獲益。 即於念時，從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂；好行惠施，讚嘆施者；一切所有，悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者；況余財物。 問：此獲益文，如何翻上而分配耶？ 答：青丘云云。 案：今據青丘古蹟記文，列表如下。 不識惡。 畏惡趣苦，不樂欲樂。 不識善，唯懷貪吝，不知布施，及施果報。好行惠施，讚嘆施者。 愚痴無智。 得宿命念。 闕於信根。多聚財寶，勤加守護。 一切所有，悉無貪惜。 見乞者來，其心不喜，乃至及來乞者。漸次尚能，乃至況余財物。 戊二破戒二：初舉過，二獲益。己初舉過二：初自過，二及他。庚初自過二：初示過，二示報。今辛初 複次，曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅。有雖不破屍羅，而破軌則。有於屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞；於佛所說契經深義，不能解了。有雖多聞，而增上慢。 辛二示報 由增上慢，覆蔽心故；自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。 庚二及他二：初現報，二後報。今辛初。 如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。 辛二後報 此諸有情，應於地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮。 己二獲益 若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號。從彼命終，還生人趣。得正見精進，善調意樂；便能舍家，趣於非家；如來法中，受持學處，無有毀犯。正見多聞，解甚深義；離增上慢，不謗正法，不為魔伴。漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。 問：同聞藥師名號，或便舍惡修善，不墮惡趣，或不能舍惡修善，先墮惡趣，乃生人趣者。是何故歟？ 答：秋篠云：有情業有輕重，根有利鈍。若業輕根利者，現聞佛名，即能舍惡行善不墮惡趣。若業重根鈍者，要先墮惡趣深生厭離，更聞佛名，方生人趣。 （文）——案：此文本唐疏。 問：此獲益文，如何翻上而分配耶？ 答：秋篠云云。 案：今據秋篠記抄文，列表如下。 雖於如來受諸學處，乃至而破軌則。 無有毀犯。 有於屍羅、軌則，乃至然毀正見。 正見。 有雖不毀正見，乃至不能解了。 多聞，解甚深義。 有雖多聞，而增上慢。 離增上慢。 由增上慢，乃至為魔伴黨。 不謗正法，不為魔伴。 戊三贊毀三：初舉過，二明報，三獲益。今己初 複次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他。 問：青丘、秋篠、魏塘等，釋慳貪嫉妒自贊毀他，互有不同。今須宗何說歟？ 答：諸釋皆非。今據青丘釋《梵網》自贊毀他戒云：《瑜伽》戒本謂：為欲貪求利養、恭敬，自贊毀他；是即多分以貪究竟。若無所得，但由嫉妒，以嗔究竟。 （文）以故乃知今文所云，即是或起慳貪，或嫉妒心，而自贊毀他。其主意在自贊毀他，不在慳妒，又對餘三釋之文，亦應如是釋也。 己二明報 當墮三惡趣中，無量千歲，受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間。作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱。又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢。受他驅役，恆不自在。 己三獲益 若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號。由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫。諸根聰利，智慧多聞。恆求勝法，常遇善友。永斷魔罥。破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。 戊四乖離二：初舉過，二獲益。今己初。 複次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他。以身語意，造作增長種種惡業。展轉常為不饒益事。互相謀害，告召山林樹冢等神。殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等。書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒咀之。厭媚蠱道咒起屍鬼，令斷彼命及壞其身。 問：文雲以身語意，如何分配上文耶？ 答：青丘有釋，今不取。今謂好喜乖離是總稱耳，斗是身業，訟是語業，惱亂屬意。 案：眾生，新譯為有情。故此經中多作有情。亦有數處仍作眾生者。如此段文雲殺諸眾生；前文中第二大願雲幽冥眾生；第三大願雲莫令眾生；慳貪章雲有諸眾生；後文中阿難章雲，有諸眾生；救脫章雲，有諸眾生；又雲雜類眾生；又雲殺種種眾生。此或是隨宜潤文，或亦疏於檢校歟！ 己二獲益 是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號。彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂。無損惱意，及嫌恨心；各各歡悅。於自所受，生於喜足。不相侵陵，互為饒益。 丁二生善二：初生淨土，二生善道。戊初生淨土二：初舉機，二明益。今己初 複次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余淨信善男子、善女人等。有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處。以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。 己二明益 若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。 問：各有淨土，何以示導西方耶？ 答：如《心地觀經》云：或一菩薩多佛化。是也。 問：應生極樂何品耶？ 答：難以定知。或上三品，文雲具諸戒行故。或中二品，文說持戒故。或雖秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。豈止極樂，生十方者亦然。故晉本云：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。 問：十方兜率亦引導否？ 答：或不導，經不說故。或導，願力無邊故。 戊二生善道二：初正明，二轉報。今己初。 或有因此，生於天上。雖生天中，而本善根亦未窮盡；不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間。或為輪王，統攝四洲，威德自在；安立無量百千有情，於十善道。或生剎帝利、婆羅門、居士、大家，多饒財寶，倉庫盈溢；形相端嚴，眷屬具足；聰明智慧，勇健威猛，如大力士。 問：何謂因此，及本善根？ 答：因此者，秋篠云：因此聞藥師如來名故。長谷云：指戒善也。今從秋篠，符晉本故。本善根者，秋篠云：謂本出世善根，或聞藥師如來名號善根。今用後解。 案：秋篠二段文，皆本唐疏。 己二轉報 若是女人，得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。 問：何謂於後？ 答：後謂後報。上文第八大願現身轉者，例如《法華》龍女現身變成男子，此是後報，例如《法華藥王品》中約命終後。故《七佛經》中，前大願雲即於現身轉成男子，此文亦云於後而已。 問：《七佛經》中於此文後有說咒文，他譯皆無。後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百餘字，增入今本，謂為完足。其說然歟？ 答：同是佛語，糅雜無妨。《七佛經》本，別行於世；今本不增，有何不足。如《法華普門品》偈，什公不譯。荊溪判云：此亦未測什公深意。今可例云：此亦未測奘公深意也。 甲三流通分 問：諸師將經末爾時阿難白佛言，云為流通分，今何不然？ 答：曼殊救脫及以藥叉發誓弘經，豈非流通。 流通分三：初諸士發誓弘經，二佛說題名奉持，三大眾聞說奉行。乙初諸士發誓弘經三：初曼殊發誓，二救脫明益，三藥叉發誓。丙初曼殊發誓三：初對佛發誓，二如來許說，三阿難稱讚。丁初對佛發誓二：初正誓，二利益。戊初正誓二：初聞名，二持經。今己初。 爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號。乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。」 己二持經 世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書、若教人書，恭教尊重。以種種華、香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養。以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時四大天王與其眷屬，及余無量百千天眾，皆詣其所供養、守護。 問：以伎樂供佛，是何意歟？ 答：《大智度論》云：問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖於一切法中，心無所著；於世間法，盡無所須。諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受。如以華、香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。 問：出家諸眾，亦應以伎樂供佛歟？ 答：《法華經方便品》記云：音樂供養者，有出家內眾，音樂自隨，雲供養者。自思己行，與何心俱。雖有此文，必須裁擇，《梵網》誠制，何待固言。祗恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。 戊二利益 「世尊！若此經寶流行之處，有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名號，當知是處，無復橫死，亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。」 問：既雲經寶流行之處，應連向之持經科中，今何不爾？ 答：雖躡向經寶流行，復有及聞名號之言，須知此舉聞持之益。 丁二如來許說二：初略許可，二廣印定。今戊初。 佛告曼殊室利：「如是如是，如汝所說。」 戊二廣印定二：初印向持經，二印向聞名（文但不次耳）。今己初。 曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食。澡浴香潔，著新淨衣。應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心。鼓樂歌贊，右繞佛像。復應念彼此如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂願，一切皆遂。求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、、刀、毒、懸嶮、惡象、獅子、虎、狠、熊羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心憶念彼佛，恭敬供養。一切布畏，皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂。憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。 問：澡浴之文，《七佛經》云：日別三時澡浴清淨。不繁數歟？ 答：《摩訶止觀》云：日三時洗浴，一日即一實諦也。三洗即觀一實，修三觀，盪三障，淨三智也。《輔行》云：三時洗者，縱無他緣，亦須三洗，有所表故。 問：隨所樂願，一切皆遂，乃至得男女之文。魏塘云：一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辯才，願生佛國等出世正求；下四即遂世間淺深富壽之求。其說然歟？ 答：今謂初二句，總舉。求長壽，別列。所舉壽等，豈一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，誰言富壽等四，但是世間倒求，文似語近，意實窮遠。故釋四求者，應例觀音《普門品》疏釋之。 問：水、火、虎、狼等文，魏塘謂：此皆滅世間之惡，不必約《普門》煩惱業報釋之。其說然歟？ 答：今謂如請《觀音經》云：一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼虎狼獅子。聞此咒時，口即閉塞，不能為害。疏云：一切怖畏者：歷十種行人，各各有怖畏也。作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼獅子之難。此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。須知但云滅世間惡，使藥師利益局在界內，其咎莫大；況一切之言，豈指少分！ 己二印向聞名 複次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天。唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。於所受中，或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦。若能至心，稱名、禮讚、恭敬、供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜。利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。 問：何謂菩薩四百戒？ 答：《法藏》云：菩薩戒以十善為根本，十善者，言信等五根，無貪等三，及與慚愧合為十善。一一經十，合為百數。此各有四：自持，他持，讚嘆，隨喜。如是即成四百戒也。（文），神謨、遁倫，皆述此說。 問：何謂苾芻尼五百戒？ 答：《南山行事鈔》云：問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，略指而言。諸部通言，不必依數。約境相明，乃有塵沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。准《智論》云：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。（文） 丁三因阿難稱讚三：初如來問，二阿難答，三如來稱讚。今戊初 爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德。此是諸佛甚深行處，難可解了。汝為信不？」 問：諸佛甚深行處，如何釋耶？ 答：《金光明經》序品初云：如來游於無量甚深法性諸佛行處。並方等部，彼此義同。釋迦所游，藥師所住，二無差別，體性全一，故引大師彼疏釋之。彼云：微妙三諦，故言甚深；非是二乘下地菩薩之所逮及，故言甚深也。又非別有一法，名為甚深；即事而真，無非實相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。諸佛行處者，正顯佛智甚深；佛智甚深故，行處亦甚深；行處甚深故，佛智亦甚深。舉蓋顯函，正在此也。 戊二阿難答二：初明持經不疑，二明持名難信（若夫持經不疑，以何持名難信；若夫持名難信，以何持經不疑？何況跡示三果非庸常人，豈有一信一不信耶？一縱一奪，譬勵後來耳）。今己初 阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑。所以者何？一切如來，身、語、意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也。 己二明持名難信 世尊！有諸眾生，信根不具。聞說諸佛甚深行處，作是思惟，云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。由此不信，返生誹謗。彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」 戊三如來稱讚（此中單舉持名躡阿難答故也。）文五：初反斥，二正宗，三簡非，四校嘆，五結嘆。今己初 佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑；墮惡趣者，無有是處。」 己二正示 阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解。汝今能受，當知皆是如來威力。 己三簡非 阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。 問：何謂唯除一生所系菩薩？ 答：秋篠云：一生所系菩薩者，即一生補處菩薩，如彌勒等也。道理通論，初地以上菩薩，各得無分別智，地地別證真如法界，於佛所成名稱功德，隨分信解。今言唯除一生所系者，據因位之中信極者而言，以此菩薩因中見性分明，故作此說非謂一生以外，皆不信解也。（文）——案：此文本唐疏。 己四校嘆 阿難！人身難得；於三寶中，信敬尊重亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。 己五結嘆 阿難！彼藥師琉璃光如來無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。我若一劫、若一劫餘而廣說者，劫可速盡；彼佛行、願、善巧、方便，無有盡也。」 問：文雲無量廣大願者，於前十二大願外，更有無量廣大願耶？ 答：非也。凡諸菩薩，皆發總別二願。總則四弘，別則數異。若開出之，即是無量廣大願耳。 丙二救脫明益三：初明救病患，二明攘災難，三明轉後報。丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿難問。戊初正向佛明二：初正明，二結勸。己初正明二：初正明苦相，二略出懺儀。（有生已來誰無病患，如薄拘羅雖無頭痛，未離無明。止觀十境，通稱病患。蕅益所謂眾生良藥無如病，思之思之！）今庚初 爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食。喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見琰魔使引其神識，至於琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。」 問：見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。古疏作何釋耶？ 答：秋篠云：若其患人，決定令死，則受鬼身，容可琰王別遣鬼為使，而引取之。如其未決定死，則未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之識！不可別人之識在別鬼身中，若不在鬼使身中，識心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？當知此是藥師如來及經之威力，令得患人第六意識見分之上，起此三種行解相分：為琰魔王，為王使，為己身，為自神識所依隨使之行至琰王前。其實，神識未曾離身，若是本識隨所舍處，則死成屍，不可說離身；若是六、七等識依本識故，而得現起；若離本識，無種子故，無由得生；是故八識俱無離身孤行之理。此蓋如人夢中夢現見師僧，或復父母，遣使來喚，夢現見己身隨使而行，遠至師僧及父母前，當知師僧或復父母、使人、己身，皆是第六意識見分上，現此三種相分；似有去來，實無去來。所以然者，以一切心及心所取境之時，非如燈明舒光照物，不同鐵鉗動作取物；但如明鏡遠照，影現鏡中，如人在遠，遙見日月，此亦如是。 藥師如來，及經威力，令彼患人，見如此相，似有往來，實無往來。故《涅槃經》云：若有聞是《大涅槃經》，言我不用發菩提心，誹謗正法，是人夢中，見羅剎像，心中布懼。羅剎語云：咄！善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。是人惶怖覺已，即發無上菩提心。是人命終，若在三惡及在人天，續復憶念菩提之心，以是義故，是大涅槃威神力故，能令未發心者，作菩提因。-案：此文本唐疏。《義疏》云：此是唐靖邁疏意。今謂云云，茲略不錄。 問：有俱生神，隨其所作，若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。古疏作何釋耶？ 答：秋篠云：言俱生神者，若約實而言，神即識也，俱生神者，即阿賴耶識。以阿賴耶識，是受生之主，與身俱時而生，故名俱生。隨諸有情所作罪福，皆薰在阿賴耶識中，故言隨其所作，乃至皆具書之。或是琰魔王為令罪人無有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，從生已來書其罪福，或是藥師如來及經威力，現作俱生神書其罪福。言盡持授與琰魔法王者，由阿賴耶識中，具有罪福種子為因緣，藥師如來及經威力為增上緣，令罪福相分，現於患人第六意識之上。令琰魔王他心智起，盡見患人罪福之相，義稱盡持授與。或琰魔化作俱生神，或佛及經現俱生神，授與亦然。——案：此文本唐疏。《義疏》有別解，茲略不錄。 庚二略出懺儀 時彼病人，親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來；請諸眾僧，轉讀此經，燃七層之燈；懸五色續命神幡。或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。或經七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時，如從夢覺；皆自憶知善不善業，所得果報。由自證見業果報故；乃至命難，亦不造作諸惡之業。 問：燈七層，幡五色，有何義歟？ 答：青丘有釋。今謂燈有七層，應表七覺。《止觀》云：燈，即慧也。《輔行》云：慧燈圓照。幡有五色，應表五陰。 問：燈幡之二，同是供具；如其表法，一是法門，一是正報、何為不齊？ 答：五陰乃是四念處也，同是七科法門而已。 問：或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。曰或，曰如，是何義歟？ 答：秋篠云：謂有實死，雖復修福，識不得還；或因修福故，彼向王使所引之識，得還身中。二理不同，故復稱或。如在等者，秋篠云：此亦即是夢，以夢類夢，故稱為如——案：此文本唐疏。 己二結勸 是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號；隨力所能，恭敬供養。」 戊二答阿難問二：初阿難問，二救脫答。今己初 爾時，阿難問救脫菩薩曰：「善男子！應云何恭敬、供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，復云何造？」 己二救脫答 救脫菩薩言：「大德！若有病人，欲脫病苦。當為其人，七日七夜，受持八分齋戒。應以飲食及余資具，隨力所辦，供養苾芻僧；晝夜六時，禮拜、供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經，四十九遍。然四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈；一一燈量，大如車輪；乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九傑手。應放雜類眾生，至四十九。可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。 問：云何供養芯芻僧耶？ 答：《消災軌》云：仍須請七僧。今謂若隨力，堪請七七僧彌善。 問：云何一一皆須四十九耶？ 答：魏塘約《易經》大衍之數而釋。今謂不爾。數用七者，如《成實論》廣明。今皆四十九者，以復七故為數之極。例如中有不過七七。何假大衍以消今文。 問：何謂四十九傑手？ 答：傑手長一尺。故晉、隋二本，及《七佛經》，皆雲四十九尺。又准《七佛經》，應外造幡。故彼經云：造雜彩幡四十九首，並一長幡四十九尺。——案：考南山、靈芝撰述，佛傑手二尺，人傑手為一尺。今約人傑手言也。傑手者，謂以大母指與中指張開相去之間。尺約周尺，古今人考訂周尺量，有種種異說。且據清馮雲鵬《金石索》中所考者，一周尺等於清工部營造尺六寸四分強，其說較為近似。 問：應放雜類眾生，至四十九，作何釋歟？ 答：秋篠引唐遁倫釋云：案《正法念處經》云：畜生有三十四億種類。此中言四十九者，應放水陸異類至四十九。 問：生類無量，何放七七？ 答：有所表故。境有齊限，心應平等。 問：文中屢列七等數字，亦皆有所表歟？ 答：一一以七數者，應表七覺。智慧發生，故云七日；煩惱滅盡，故云七夜。七覺生八正道，故云七日夜受八齋戒。覺覺各具七覺，故云四十九遍。佛之七覺，我之七覺，眾生七覺，三無差別，故云造像七驅。覺覺各具七覺，故云各置七燈。 丁二明攘災難二：初正明攘難，二答阿難問。戊初正明攘難二：初帝王，二臣民。（從重至輕，次第言耳。魏塘云：天子四海為家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之；四方有罪，在予一人。故歲祲民疫，皆君休戚，所當急先求懺者也。且藥師之藥，先治此人者，一是責備賢者，二是一正君而天下定之道也。今謂非謂先治帝王之意。如戒經云：欲受國王位時，益轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，非謂受菩薩戒，先被國王，次轉輪王，次及百官；況責備賢者，一正國定功在卿相，王何獨賢？隋本：但王不及臣民，以故而知先治之說，不通甚矣。） 己初帝王 複次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時。所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故。令其國界即得安穩。風雨順時，谷稼成熟。一切有情，無病歡樂；於其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者。一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。 問：依前所說供養之法，何謂依前耶？ 答：秋篠云：謂應依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類眾生等。——案：此文本唐疏。 問：今列七難，與《仁王經》中七難有異同歟？ 答：與《仁王》有異。若類同者云云。 案：今據《義疏》文，列表如下： 人眾疾疫難 《仁王護國品》云：不但獲福，亦護眾難，若疾病苦難。 他國侵逼難 《仁王受持品》云：四方賊來侵國，內外賊起。他國即 自界叛逆難 外賊，自界即內賊。 星宿變怪難 彼云：二十八宿，乃至各各變現。 日月薄蝕難 彼云：日月失度，乃至二三四五重輪現。 風難——彼云：大風吹殺，乃至火風，水風。 非時風雨難 雨難——彼云：大水漂沒，乃至浮山流石。 過時不雨難 彼云：天地國土亢陽，乃至萬姓滅盡。 彼又云：大火燒國等，今文無。 己二臣民 阿難！若帝后妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及余厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香。病得除愈，蒙難解脫。」 問：文雲造幡燃燈等，與前二段文互有不同。何耶？ 答：秋篠云：造幡燃燈，放生命等，具如前法，今此中有散雜色華，燒眾名香，當知前二亦有；前二所有，此亦非無，綺互為文耳。（文）今謂此中五法，皆是助行；必應稱藥師名，讀誦此經，文不言者，助助於正。 戊二答阿難問，二重問答。己初第一問答二：初問，二答。今庚初 爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命，而可增益？」 庚二答。 救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。以修福故；盡其壽命，不經苦患。」 問：何謂橫死？ 答：秋篠云：夫言橫死者，皆不定之業，此業若有順緣資助，則得延長，若無順緣資助，及屬違緣，則便短促。對彼順緣，壽長無延；若無此緣，壽短橫死故。是故我今勸造幡燈，修敬三寶等福德。以修福德等為資助順益命緣故，遂使是人，盡彼先業，所感壽命，終不中途更經枉橫苦患也。 己二第二問答二：初問，二答。今庚初。 阿難問言：「九橫云何？」 庚二答二：初釋，二結。今辛初。 救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕；然無醫藥及看病者。設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動；心不自正，卜問覓禍。殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐。欲冀延年，終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見。遂令橫死，入於地獄，無有出期。是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。」 問：九橫之文，古疏作何釋耶？ 答：初橫中。秋篠云：無醫藥及看病者，以無資緣故而便致死。設復遇醫等，以遇違緣故而便致死。第二橫中，秋篠云：佛法之宗，無有因緣終不得果。因，謂名言薰習種子。緣有二種：以先業緣，由現發緣。此人今被王法誅戮，雖有名言種子為正因，及有先業為緣因，而無現在緣，如來隨順世俗，名為橫死，以無現緣故。又云：此人壽命是不定業，亦是殺生增上果；若遇順緣修福等資助，故不受王戮得壽命長。若不修福，攘昔殺緣，則被王戮，不得長壽，故得橫死云云。——案：秋篠釋第一橫已下，乃至第九橫，文義相似，今不具錄。唯撮要列表如下。 二——是殺生增上果 三——是逼惱他增上果 四——是焚燒有情增上果 五——是漂流有情增上果 若遇順緣修福等資助——則免難。 六——是食肉有情增上 如其不爾 則橫死。 七——是陷墮有情增上果 八——是行毒藥厭咒增上果 九——是奪有情增上果 案：上文皆本唐疏。 問：何謂覓禍？ 答：即下文殺種種眾生等是。秋篠云：何但橫死而已，後由愚痴，信邪倒見，殺眾生故，乃入地獄，無有出期，豈不哀哉！ 辛二結 是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。 丁三明轉後報 複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆；破辱三寶；壞君臣法；毀於信戒；琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度危厄，不遭眾難。」 問：青丘科此文為結，然歟？ 答：今謂味複次字，非結上文。 問：此與上文何異？ 答：上約病人，今約逆罪，故知非結。 丙三藥叉發誓二：初正明誓，二佛印勸。今丁初 爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐。所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧。誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城國邑，空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄，求度脫者，亦應讀誦此經。以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。」 問：以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。其儀軌如何？ 答：秋篠引遁倫云：西域僧口傳言，以布縷結神名字也。謂若人臨厄難時，應請七僧，即請道場，令讀此經四十九遍。爾時施主，為藏結縷，作新匣長七寸，廣二寸。作匣竟，施主捧匣進七僧前，至心三禮，胡跪叉手，誓願所求。爾時，七僧一時發願讀經，一僧各讀七卷，七七四十九遍竟。每一卷節，各其神名處，息讀經。時施主進七僧前，以縷次第結其神名，後五神名者，七僧一時等唱，一一神名，而施主如前例結。結竟而取縷入匣閉戶，然後送七僧。待其難息，若得求已；更請七僧，如前先結十二神名字，次第還解也。 案《疏》云：每一卷節各其神名處，以縷結者，讀經七卷，即隨結前七神名。又雲後五神名者，即其餘也。又雲七僧一時等唱神名者，前已讀經竟，此惟唱五神名耳。 丁二佛印勸 爾時，世尊贊諸藥叉大將言：「善哉善哉！大藥叉將。汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」 乙二佛說題名奉持 爾時，阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：「此法門名說《藥師琉璃光如來本願功德》；亦名說《十二神將饒益有情結願神咒》；亦名《拔除一切業障》。應如是持。」 問：亦名結願神咒。何以今譯本中無咒耶？ 答：有二義：、神將白佛乃是神咒。雖《大品經》無一真言，帝釋白佛，般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等咒；佛印可之。龍樹釋云：謂咒術能隨貪慾嗔恚自在作惡，是般若咒，能滅禪定佛道涅槃諸著，何況貪恚粗病；是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。豈以無一真言而為疑耶！故隋本雲自誓，《七佛經》雲護持耳。、列神將名自是神咒。如《陀羅尼集經》法印咒也。 乙三大眾聞說奉行 時薄伽梵，說是語已。諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。一切大眾，聞佛所說；皆大歡喜，信受奉行。 藥師經析疑終 弘一大師答佛學書局書（乙亥年） 前承惠書，謂今年藥師如來聖誕，擬別刊行專號，屬撰文以為提倡。近多忙碌，未暇撰文。謹述拙見如下，以備參考焉。余自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講《藥師如來本願功德經》。講此經時，所最注意者三事： 、若犯戒者，聞藥師名已，還得清淨。 、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名號，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂眾寶華中。 、現生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸緇索，應誦《藥師功德經》，並執持藥師名號。而於求生東方淨琉璃世界之文，未及詳釋，謂為別被一機也。 今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方，勝願大心，甚可欽佩。但依拙見，唯可普勸眾生誦經、持名。至於求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》並持名號；而於本願無違。因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本云：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。如是則範圍甚廣，可以群機並育矣。略陳拙見，敬乞有以教之。幸甚！ 原載上海「佛學半月刊」第九十期藥師如來專號 後記 是經唐疏，今多遺佚。弘一大師暮年，據中、日古德著述，編著《析疑》一卷。末附數語，以系例言，今移卷首。大師躬自署簽，下注辛巳十月二十一日始錄稿。惟方繕數行，應泉城之請弘法而輟，旋即遷化。遺稿珍藏篋笥，知者實緲。 按《義疏》：日僧實觀撰，共三卷。文中冠「案」字者，大師所闡釋也。辛巳為一九四一年，大師年六十又二，時居溫陵茀林禪苑之尊瞻堂，蓋示寂之前一年也。越二十年，乃克校錄。謹綴數語，用志因緣。 甲辰仲冬，錄者謹識 本文系弘一大師一九三八年七月在泉州清塵堂所做講演。 藥師如來法門一斑 今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。 藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。 一、維持世法 佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：「消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益」等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。 或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對於佛法再生種種誤解了。 二、輔助戒律 佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：「若無淨戒，諸善功德不生。」但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在三惡道中。 三、決定生西 佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經說：「若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。」依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。 再者。吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說「消災除難離苦得樂」等種種利益也。 四、速得成佛 藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：「速證無上正等菩提，速得圓滿」等。 若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」兩種願心。藥師經云：「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心」就是這個意思。前兩句從反面轉說，「無垢濁心」就是智心，「無怒害心」就是悲心。下一句正說，「舍」及「平等之心」就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。 假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。 所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起「悲智」的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。 藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。 最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰「南無藥師琉璃光如來」，不可念消災延壽藥師佛。 本文系弘一大師一九三九年五月在永春普濟寺所講，王世英記。 藥師法門修持課儀略錄 藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來法門略錄所載。 今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。 欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。 藥師經，供於几上。不讀誦時，宜以淨布覆蓋。 供佛像之室內，須十分潔淨，每日宜掃地，並常常拂試几案。 供佛之香，須擇上等有香氣者。 供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙制者代之。 此外如供淨水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。 以上所舉之供物，應於禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。 此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。 以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬讚嘆供養回向發願，必須行之。誦經持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。 一、禮敬 十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。 禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。萬不可匆忙。寧可少拜，不可草率。 二、讚嘆 禮敬既畢，於佛前長跪合掌，唱贊偈云： 歸命滿月界淨妙琉璃尊法藥救人天　因中十二願 慈悲弘誓廣願度諸含生我今申讚揚志心頭面禮 贊偈出藥師如來消災除難念誦儀軌。唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。 三、供養 讚嘆既畢，於佛前長跪合掌，唱供養偈云： 願此香花雲遍滿十方界一一諸佛土 無量香莊嚴具足菩薩道成就如來香 供養畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。 四、誦經 字音不可訛誤，宜詳考之。 誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。 五、持名 先唱贊偈云： 藥師如來琉璃光焰網莊嚴無等倫 無邊行願利有情各遂所求皆不退 續雲，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。 六、持咒 或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。 或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後復念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。 未經密宗阿闍黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。 持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。 持咒時，以坐為正式，或經行亦可。 七、回向發願 回向與發願大同，故今並舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何云云。若先未作功德者，僅可雲發願也。 回向發願，為修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之願，各隨己意。凡藥師經中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。 以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。 本文系弘一大師一九三九年三月在泉州光明寺所做講演。 藥師如來法門略錄 戊寅七月在泉州清塵堂講 藥師法門依據藥師經而建立。此土所譯藥師經有四種： 佛說灌頂拔除過罪生死得脫經一卷，即大灌頂神咒經卷十二，東晉帛屍梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯藥師琉璃光經一卷今已佚失，或雲即是東晉所譯之灌頂經。 佛說藥師如來本願經一卷，隋達摩笈多譯。 藥師琉璃光如來本願功德經一卷，唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十餘行。 藥師琉璃光七佛本願功德經二卷，唐義淨譯。前數譯惟述藥師佛此譯復增六佛故云七佛本願功德經，以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。 修持之法具如經文所載，今且舉四種如下： 持名，經中屢雲聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰消災延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略，故須依據經文而曰藥師琉璃光如來斯為最妥善矣。 供養，如香華幡燈等。 誦經，及演說開示書寫等。 持咒。 所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下： 速得成佛，經中屢言之。 行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。 能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。 得長壽富饒官位男女等。 得無盡，所受用物無所乏少。 一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。 轉女成男。 產時無苦，生子聰明少病。 命終後隨其所願往生： 1、人中，得大富貴。2、天上，不復更生諸惡趣。3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。4、東方淨琉璃世界。 在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。 靈感事跡甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下： 泉州承天寺覺圓法師，於未出家時體弱多病，既出家後二年之內病苦纏綿諸事不順。後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名懺悔，精勤不懈，迄至於今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師聖典匯集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。 曩余在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉鈔寫，頗有訛誤。茲由覺圓法師捐資再版印行，請余校正原稿，廣為流布。法師出家以來，於藥師法門最為信仰，近擬於泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人讚嘆雲。 沙門一音 本文系弘一大師一九三八年七月在泉州清塵堂所做講演。