禪里禪外悟人生 · 天心月圓

李叔同《禪里禪外悟人生》

1．般若波羅蜜多心經講錄戊寅三月講於溫陵大開元寺自今日始，講三日，先說此次講經之方法。心經雖僅二百餘字，攝全部佛法。講非數日，一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。（無深文奧義，不釋名相，一解大科。）效果一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。二、又對常人（已信佛法）僅謂心經為空者，加以糾正。三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。（先經題，後經文。）經題般若波羅蜜多心經前七字為別題，後一字為總題。般若-梵語也，譯為智慧。常人之小智小慧學者之俗智俗慧非二乘之空智空慧照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。小智慧小聰明亦云有智慧，與佛法相遠。小巧俗智慧研學問，上等人甚好，亦云有智慧，但與佛法無涉。空智慧小乘人。波羅蜜多，譯為到彼岸。（就一事之圓滿成功言）若以渡河為喻動身處………………此岸欲到處………………彼岸以舟渡河竟…………到彼岸約法言之此岸………輪迴生死　須依般若舟，乃能渡到彼岸。 ↓彼岸………圓滿佛果　而離苦得樂。心，有數釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。（心為一身之必要，此經為般若之精要。）大般若經云：余經猶如枝葉，般若猶如樹根。引證又云：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。又云：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。案般若部，於佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。心經雖二百餘字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。經，梵語修多羅，此翻契經。契為契理契機。經謂貫穿攝化。經者，織物之直線也。與橫線之緯對。此外尚有種種解釋。此經有數譯，（七譯）今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。已略釋經題竟。於講正文之前，先應注意者。研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應不著有，亦不著空，乃為宜也。若著有者，執人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業。若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業也。真空（非偏空、偏空不真。）故佛經雲妙有（非實有、實有不妙。）真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱，範圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。或疑心經少說有，多說空者，因常人多著於有，對症下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業乃成十分圓滿。合前非消極者，是積極，當可瞭然。世人之積極，不過積極於暫時，佛法乃永久。般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方面說。依此空義，於常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至於徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，復依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。大科心經大科初顯了般若初經家敘引二秘密般若二正說般若由序再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先雲，世尊在靈鷲山中入三摩提。（三昧、譯言正定等）舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學。而觀自在菩薩遂說此經云云。正文觀自在菩薩而化度自在。菩薩　「菩提薩埵」之省文，是梵語。菩提——覺……………以智上求佛法。薩埵——有情…………以悲下化眾生。（即眾生）此外有多釋。行深般若波羅蜜多時淺……人空般若——二乘人入。（人空者、人體為五蘊之假和合、深其中無有真實之我體）深……法空般若——菩薩入。（法空者、五蘊亦空、如後所明。）照見五蘊皆空五蘊，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀。應先於萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積聚也。五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納於此五類中也。色蘊…障礙義　即一切相障有礙之處境。與物質之義相似而較廣。受蘊…領納義即對於外境或苦，或樂及不苦不樂等五之感受。此與今時人所習用之感情一詞（即是隨官感印象而生之官感感情）甚合，若作了別解之感覺釋之則非，蘊因了別乃屬識蘊也。想蘊…取像義　即取著感受之印象而思想。行蘊…造作義　即對外境之動作。識蘊…了別義　即了別外境，變出外境之本體。由外境色…………而感著種種受輪轉由種種受…………而引起種種想生死由種種想…………而發起種種行由種種行…………而薰習內心之識循環由內心之識………而變成外境之色不絕空，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。今且就可能之範圍略說。五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質、有阻礙、似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉二義。無常　若色真實不虛者，應常恆不變，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。後一息我，非此一息我。因於此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分，位置及工作也。若進言之，匪惟一息有此變化，即剎那剎那中亦悉爾也。既常常變化，故知是空。所見不同　若色真實不空者，應何時何人所見悉同。但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。魚龍認為窟宅天眾認為琉璃人間認為波流餓鬼認為猛焰故外境之色，唯是我識妄認，非有真實。有如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。於同一境中，一喜一憂所見各異。既所見不同，故知是空。上略舉二義，未能詳盡。既知色空，其他無物質無阻礙之受想行識，謂為是空，可無疑矣。照見者非肉眼所見，明見也。度一切苦厄苦、生死苦果。厄、煩惱苦因。能厄縛眾生。此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪嗔痴等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。度、若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。舍利子等以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。舍利子是佛之大弟子，舍利此雲百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華玄贊釋。色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。即前雲五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。故應於不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。即是——深密色與空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。受想行識亦復如是受想行識不異空，空不異受想行識。受想行識即是空，空即是受想行識。依上所云不異即是二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。斷滅空─────── 偏　空離有之空又由此應知前雲之空與有對立之空──── 即有即空────── 不空而空之空離空有二邊之空─── 舍利子是諸法空相諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。不生不滅不垢不淨不增不減菩薩依般若之妙用，既出生體照見五蘊皆空，則無生消滅滅諸相。故云不生等也。世間諸法，由凡夫觀垢染相生滅等相←起分別心← 之（五蘊不空）有清淨執著我見←五蘊不空。增加用五蘊空→不執著我見→ 減少不起分別心→諸法空相，不生不滅等。由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，捨棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界以下廣說五空凡夫法（經文）是故空中無色（乃至）無意識界。蘊皆空之義空二乘法（經文）無無明（乃至）無苦集滅道。分為三段空大乘法（經文）無智亦無得以無所得故。五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。眼處眼界耳處耳界鼻處鼻界舌處舌界身處身界意處意界色處色界聲處聲界香處香界味處味界觸處觸界法處法界眼識界耳識界鼻識界舌識界身識界意識界雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。是故空中無色，無受想行識。蘊處界三科經文無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡　無苦集滅道此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。緣覺者，常觀十二因緣而悟道。聲聞者，（聞佛聲教）觀四諦而悟道。無明名色六入十二因緣觸老死此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉者，無明乃至老死之世間法。還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。若行般若者，世間法空。故經雲，無無明乃至無老死。出世間法亦空。故經雲，無無明盡乃至無老死盡。苦諦　生死報—世間苦果集諦　煩惱業—世間苦因滅諦　涅槃果—出世間樂果道諦　菩提道—出世間樂因亦分二門，前二流轉，後二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經雲，無苦集滅道。無智亦無得以無所得故此乃空大乘法。大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞緣覺之境界。但所謂智，所謂得，皆不應執著。所謂智者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故云「無智」。所謂得者，乃對未得而言。既得之後，便知此事本來具足、在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故云「無得」。以無所得故一句，證其空之所以。以上經文中，無字甚多，亦應與前空字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得。非真無所得也。若真無所得或亦即是有所得。觀下文所云佛與菩薩所得可知。菩提薩埵（乃至）三藐三菩提菩提薩埵等　說菩薩乘依般若而得之益。三世諸佛等　說佛乘依般若而得之益。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃菩提薩埵，即菩薩之具文。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅者，無上也。三藐三菩提者，正等正覺也。故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛咒者，秘密不可思議，功能殊勝。此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。是大明咒者，稱其能破無明，照滅痴闇。是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。真實不虛者，約般若體。能除一切苦者，約般若用。故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶以上說顯了般若竟，此說秘密般若。般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難於言說思想者，故續說之。咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略錄。未及詳審，所有誤處，俟後改正。演音記 2.余弘律之因緣初出家時，即讀梵網合注。續讀靈峰宗論，乃發起學律之願。受戒時，隨時參讀傳戒正范及毗尼事義集要。庚申之春，自日本請得古版南山靈芝三大部；計八十餘冊。辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。是年閱藏，得見義淨三藏所譯有部律及南海寄歸內法傳；深為讚嘆。謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。以後雖未敢謗毀南山，但於南山三大部仍未用心窮研；故印專習有部律。二年之中，編有部犯相摘記一卷、自行抄一卷。其時徐霨如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十餘年。 3.略述印光大師之盛德在泉州檀林福林寺念佛期講大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能於大師種種盛德中，粗陳其少分而已。一、略述大師之生平大師為陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山，歷二十年，人鮮知者。至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海佛學叢報者。一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至一九一八年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊文鈔二冊，又增為四冊，於是知名者漸眾。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九三○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此後十年，為弘法最盛之時期。一九三七年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文讚揚師德者，輒痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多。師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺產，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而於實際上能令一切眾生皆受莫大之利益。二、略舉盛德之四端大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。甲、習勞大師一生，最喜自作勞動之事。余於一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，為常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。乙、惜福大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自云：「初至普陀時，晨食有鹼菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。」食畢，以舌舐碗，至極淨為止。復以開水注入碗中，滌盪其餘汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘餘之飯粒也。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌盪以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：「汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！」此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。丙、注重因果大師一生最注重因果，嘗語人云：「因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須於此入手。」大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。丁、專心念佛大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之印光大師永思集，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止此。本文系弘一大師一九四一在泉州檀林福林寺念佛期間所講。 4.為性常法師掩關筆示法則古人掩關皆為專修禪定或念佛，若研究三藏則不限定掩關也。仁者此次掩關，實為難得之機會。應於每日時間，以三分之二專念佛誦經（或默閱但不可生分別心），以三分之一時間溫習戒本羯磨及習世間文字。因機會難可再得，不於此時專心念佛，以後恐無此勝緣。至於研究等事，在掩關時雖無甚成績，將來出關後，盡可緩緩研究也。念佛一事，萬不可看得容易，平日學教之人，若令息心念佛，實第一困難之事，但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽。誦經之事可以如常。又每日須拜佛若干拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協定課程，二人同時行之，可以互相策勵，不致懈怠中止也。課程大致如下：早粥前念佛，出聲或默念隨意。早粥後稍休息。禮佛誦經。九時至十一時研究。午飯後休息。二時至四時研究。（研究時間每日以四小時為限不可多）。四時半起禮佛誦經。黃昏後專念佛。晚間可以不點燈，唯佛前供琉璃燈可耳。三年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嘗厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關之後，再學行事鈔等非難事矣。世俗文字略學四書及歷史等。學生字典宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關之後仍可學習也。若念佛等，出關之後，恐難繼續，唯在關中，能專心也。又在閉關時宜注意者如下。不可閒談　不晤客人　不通信（有十分要事，寫一紙條交與護關者。）凡一切事，盡可俟出關後再料理也，時機難得，光陰可貴，念之！念之！余既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備採擇。性常關主慧乙亥四月一日演音書印本文系弘一大師一九三五年五月三日作於泉州開元寺 5.最後之□□ 佛教養正院已辦有四年了。諸位同學初來的時候，身體很小，經過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。啊！光陰很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經過幾十年之光景，實與一會兒差不多。就我自己而論，我的年紀將到六十了，回想從小孩子的時候起到現在，種種經過如在目前；啊！我想我以往經過的情形，只有一句話可以對諸位說，就是「不堪回首」而已。我常自來想，啊！我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的功過格，三十歲以後，很注意於修養，初出家時，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以後一直到現在，便大不同了：因為出家以後二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是惛憒糊塗，一天比一天利害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以後，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。就以上所說看起來，我從出家後已經墮落到這種地步，真可令人驚嘆；其中到閩南以後十年的功夫，尤其是墮落的墮落。去年春間曾經在養正院講過一次，所講的題目，就是「南閩十年之夢影」，那一次所講的，字字之中，都可以看到我的淚痕諸位應當還記得吧。可是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去；就是我的朋友也說我以前如閒雲野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個「應酬的和尚」了，這是我的朋友所講的。啊！「應酬的和尚」這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。如是在泉州住了兩個月以後，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續前稿；除了利養，還是名聞，除了名聞，還是利養。日常生活，總不在名聞利養之外，雖在瑞竹岩住了兩個月，稍少閒靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。可是近來也有件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以後不可常常宴會，要養靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當的見解；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以後，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。雖然是如此但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈只謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎的過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結的事情，將「法師」、「老法師」、「律師」等名目，一概取消，將學人侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。啊！再過一個多月，我的年紀要到六十了。像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是份所當然。只有對於養正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情；我很盼望養正院從此以後，能夠復興起來，為全國模範的僧學院。可是我的年紀老了，又沒有道德學問，我以後對於養正院，也只可說「愛莫能助」了。啊！與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈言。詩云： □□□□□□□，萬事都從缺陷好；吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞。 *此句在《晚晴老人講演錄》中空植，原詩系清代龔自珍所做，首名為「末濟終焉心飄渺」。 *本文系弘一大師一九三八年二月十三日在南普陀寺佛教養正院同學會席上講瑞今記。 *《最後之□□》：本文收入《晚晴老人講演錄》時，標題後二字空植，根據弘一大師本意及通篇主旨，這兩面三刀字當作「懺悔」為是，亦即「最後之懺悔」意在表明其「悔過自新」之意。 6.晚晴集１、若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。（金剛三昧經）２、菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（華嚴經普賢行願品）３、我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人慾求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？（華嚴經修慈分）４、迦葉白佛：我等從今，當於一切眾生生世尊想。若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論。（首楞嚴三昧經依寶王論節文）５、應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（梵網經）６、離貪嫉者能淨心中貪慾雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（理趣六波羅蜜多經）７、生死不斷絕，貪慾嗜味故，養怨入丘冢，虛受諸辛苦。（大寶積經富樓那會）８、是身如掣電，類乾闥婆城，云何於他人，數生於喜怒？（諸法集要經）９、嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。（佛遺教經）１０、行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（佛遺教經）１１、身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也）１２、名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（有部律）１３、世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）１４、嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）１５、凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。（道宣律師）１６、處眾處獨，宜韜宜晦，若啞若聾，如痴如醉，埋光埋名，養智養慧，隨動隨靜，忘內忘外。（翠嚴禪師）１７、我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。（黃檗禪師）１８、鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）１９、修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚嘆亦如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）２０、元無我人，為誰貪嗔？（圭峰法師）２１、報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）２２、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧禪師）２３、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）２４、千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閒。（歸宗芝庵禪師）２５、過去事已過去了，未來不必預思量；只今便道即今句，梅子熟時梔子香。（石屋禪師）２６、即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰禪師）２７、瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中復夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日，不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟？（仁潮禪師）２８、縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。（妙禪師）２９、放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？（蓮池大師）３０、達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣。（蓮池大師）３１、伊庵權禪師用功甚銳。至晚，必流涕曰：今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何？師在眾，不與人交一言。（蓮池大師）３２、畏寒時欲夏，苦熱復思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。（蓮池大師）３３、人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒；甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！（袁了凡）３４、只「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！（西方確指）３５、深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指）３６、種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭（蕅益大師）３７、將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。（蕅益大師）３８、善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉？（蕅益大師）３９、何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧？（蕅益大師）４０、勿貪世間文字詩詞而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢，鄙覆習氣，而自毀傷！（蕅益大師）４１、內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味痴呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大師）４２、籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃，後先不與時花競，自吐霜中一段香。（誦帚禪師）４３、從今以後，願遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢復作度人妄想（彭二林）４４、幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚復徘徊歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉淪陷，更有不可知者哉？（彭二林）４５、輪轉生死中，無須臾少息，猶復熙熙如登春台，曾不知佛與菩薩為之痛心而慘目也。（彭二林）４６、汝信心頗深，但好張羅及好游、好結交，實為修行一大障，祈沉潛杜默，則其益無量。戒之！（印光大師）４７、汝是何等根機，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致失心。（印光大師）４８、當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，唯以忠恕為懷，則一切時，一切處，惡念自無從而起。（印光大師）４９、直須將一個死字掛到額顱上。（印光大師）５０、若善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎如拔出者。當知此人，此過去宿命已作佛道來也。（無量清淨平等覺經依迦才淨土論引文）５１、汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！（無量壽經）５２、無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。（觀無量壽佛經）５３、才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。（善導大師）５４、我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔恚，願生阿彌陀。若人如恆河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。（諸法無行經）５５、生宏律范，死歸安養，平生所得，唯二法門。（靈芝元照律師）５６、凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其於淨土決定往生。（王龍舒）５７、人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業；由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！（天如禪師）５８、如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救，願脫苦輪。（天如襌師）５９、於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。（妙什禪師）６０、此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂願王為歸，誰為救護？（妙什禪師）６１、聞教便行，奚待更勸？（妙什禪師）６２、惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火；雖有佛力，不能救焉！行者當深加精進，以攘卻之！（妙什禪師）６３、又復當護人心，勿使夸嫌，動用自若；息世雜善，不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。（妙什禪師）６４、娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉；矧多念乎？（幽溪法師）６５、若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。（幽溪法師）６６、如何說得娑婆苦？苦事紛紛等蝟毛！（西齋禪師）６７、當屏人獨處，自辦道業，以設像為師，經論為侶。（袁宏道）６８、五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）６９、問：人不信淨土，恐只是本來福薄？答：此言甚是！（蓮池大師）７０、餘下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣！倘有問者，必以此答。（蓮池大師）７１、當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。（蓮池大師）７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。（蕅益大師）７３、歸命大慈父，早出娑婆關。（蕅益大師）７４、世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念淨即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？茍知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻薰修淨業。（徹悟禪師）７５、悲哉眾生！慾念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？（彭二林）７６、子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染；內不為七情所錮；污泥中便有蓮花出現也。（彭二林）７７、蓮花種子，榮悴由人。時不相待，珍重！珍重！（彭二林）７８、上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。（張守約）７９、念阿彌陀佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清淨莊嚴之相；如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。（悟開禪師）８０、隨忙隨閒，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方（印光法師。以下悉同）８１、誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。８２、業障重、貪嗔盛、體弱、心怯、但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。８３、佛固不見棄於罪人，當承玆行以往生耳。８４、須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。８５、應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。８６、業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。８７、入理深談，且緩數年！８８、一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？８９、汝雖於淨土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。９０、其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其污己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。９２、今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修淨業，總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。９３、當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。９４、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。９５、當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。９６、但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。９７、具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？９８、欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。９９、念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。１００、末法眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土；善根有，固宜努力，無，尤當篤培。１０１、汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。 7.《華嚴集聯三百》序割裂經文，集為聯句，本非所宜。今循道侶之請，勉以輟輯。其中不失經文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂致變易經意者，頗復不斟。戰兢驚惕，一言三復，竭其努力冀以無大過耳。茲事險難，害多利少，寄語後賢，毋再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。華嚴全經有兩譯：一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品，若其支流一品別譯者，凡三十餘部。唯唐貞元譯《普賢行願品》四十卷，傳誦最廣。蓋是晉、唐譯全經中《入法界品》別譯本也。今所集者，都三百聯。自晉譯華嚴經偈頌中集輯百聯（附錄四聯，原文連續，非是集綴）。自唐譯華嚴經渴頌中集輯百聯（附錄集句二十五聯，為前百聯之餘；又附八聯，原文連續，非是集綴）。自唐貞元譯華嚴經普賢行願品渴頌中集輯百聯（附錄二聯，原文連續，非是集綴）。後賢書寫者，於聯句旁，或題曰「某譯華嚴經渴頌集句」，或題曰「某譯大方廣佛華嚴經偈頌集句」，或題曰「某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句」。集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。輯錄聯文，悉依上句而為次第。唯唐貞元譯七言末四聯，補集後寫，未依經次。字音平厭，惟調句未一字，余字不論。一聯之中，無有復字。唯晉澤八言第一，重如字，以義各異，姑附存之。只句片言，文義個具；但睹集聯，寧識經旨。故於卷未，別述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。唯願後賢見集聯者，更復發心，讀誦研習華嚴大典。以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤余所希冀者焉。於時歲次鶉首四月二十一日、大回向院勝轡書。註：本文一九三一年六月六日作於浙江上虞法界寺。 8.《華嚴經》讀誦研習入門次第讀誦研習，宜並行之。今依文便，分為二章。每章之中，先略後廣。學者根器不同，好樂殊致，應自量力，各適其宜可耳。龍集辛未首夏沙門亡言述。讀誦若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》未卷（即是別行一卷，金陵版最善，共一冊），唐清涼國師曰：今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。能簡能易，椎遠惟深，可贊可傳，可行可寶。故西域相傳云：普賢行願贊為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。或兼讀唐譯《華嚴經淨行品》。清徐文蔚居上曰：當以淨行一品為入手，以行願未卷為歸宿。又曰：淨行一品，念念不舍眾生。夫至念念不舍眾生，則我執不破而自破。縱未能真實利益眾生，而是人心量則已超出同類之上。勝異方便，無以逾此。以上二種，宜奉為日課。此外，若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，隨力讀之。《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》（以上皆唐譯）。若欲讀全經者，宜讀唐譯（揚州磚橋法藏寺版最善，共二十冊）。徐居士曰：讀全經至第五十九卷《離世間品》畢，宜接讀貞元譯《普賢行願品》四十卷，共九十九卷，較為完全。蓋《入法界品》，晉譯十六卷，唐譯二十一卷，皆非全文。貞元譯本，乃為具足。不獨末卷十大願王為必讀之文，即如第三十八卷《文殊答善財修真供養》一章，足與未卷廣修供養文互相發明，同為要中之要。而晉唐二譯皆闕也（貞元譯《普賢行願品》亦法藏寺版，並十冊）。若有餘力者，宜兼讀晉譯（金陵版共十六冊）。徐居士曰：晉譯亦宜熟讀。蓋賢首以前諸祖師引述華嚴，皆用晉譯。若不熟讀，則莫知所指。研習若好樂簡略者，宜先閱《華嚴感應緣起傳》（揚州版共一冊）。若欲參閱他種者，宜閱《華嚴懸談》第七部類品會、第八傳譯感通二章（金陵版並八冊，此二章載於卷二十五）。全經大旨，懸談第七品會抄文，已述其概。若更欲詳知者，宜閱《華嚴吞海集》（金陵版共一冊）。並宜略閱唐譯全經一遍，乃可貫通。若欲知《普賢行願品》未卷大旨者，宜閱《普賢行願品》第四十卷疏節錄（附刊於下記之《華嚴綱要》後）。又讀他品時，宜讀《華嚴綱要》此品釋文（北京版共三十二冊）。若更欲窮研者，宜依《大藏輯要》目錄提要「華嚴部」所列者隨力閱之（提要載於《天津居上林林刊》，又轉載於紹興《大雲雜誌》）。更益以此宗諸祖撰述等。茲不具錄（徐居士近輯《續大藏輯要目錄提要》、華嚴部詳載之）。《華嚴合論》最後閱之。徐居士曰：所以勸學者研究華嚴，先疏後論者，以疏是疏體，解得一分即獲一分之益，解得十分便獲十分之益。終身窮之，而勿能盡。縱使全不能解，亦可受熏成種，有益而無損。論是論體，利根上智之上，讀之有大利益。而初心學人，於各種經教既未深究，於疏鈔又未寓目，則於論旨未易領會。但就論文瀕預籠統讀去，恐難免空腹高心之病。蓮池大師謂統明大意，則方山專美於前；極深探賾，窮微盡玄，則方山得清涼而始為大備。斯實千古定論，方山復起，不易斯言。 9.弘律願文如是戒品，我今誓願受持、修學，盡未來際，不復舍離。以此功德，願我及眾生，無始已來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業，當受報者，我皆代受。遍微塵國，歷諸惡道，經微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發願，真實不虛，伏惟三寶證知者。演音自撰發願句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業，願我一身代受眾苦。誓捨身命，護持三世一切佛法！誓捨身命，救度法界一切眾生！願代法界一切眾生，備受眾苦！願護南山四分律宗弘傳世間！ 10.占察法木輪相＜│不殺│＞共十九輪一、能示宿世所作善惡業種差別。（但觀善惡種子有無。）二、觀善惡業力強弱。三、遍示三世受報差別。一、共十輪。書十善十惡之名。一面書善，一面書惡，令使相對。則余兩面皆空；故使善惡有現有不現也。＜│不殺│＞二、＜││身＞三、＜│一│＞占時用初二：初輪念相應否（二皆有、不再擲；或再擲）。次輪，唯取前相應者問，不符再擲。菩薩戒自誓受，依瑜伽羯磨。（先羯磨，後戒相。）比丘及比丘尼戒羯磨同上。（菩薩一，比丘二）年未滿，似亦應依前羯磨受；年滿時，仍依前羯磨受。行法第一、先灑淨——增加。（楞嚴咒繞壇）禮懺七日後，擲三業。（最好用九個，閉目三擲後再看。）