唱道真言 · 卷三
南極天宮，青華上帝；唱玄風於羲農黃唐之世，培道脈於虞夏商周之間；或隱居於清朝明堂，或顯真於名山靈洞；神通莫測，變化無端；原天上之歲星，遊戲蟠桃園內；作人間之仙吏，詼諧金馬門中；大悲大願，至聖至仁，逍遙觀世，度人無量天尊，無上道祖仙師賜籙。
煉丹，無所煉也。何以說無所煉？煉其所無也。無者虛也。心本虛，情識意知實之。煉心還於本然之虛，則丹可成矣。何以言之？丹本虛也，是以心虛而丹可成，從無有一物中，煉出一物來。何以從無物中煉出一物？譬如我在未生以前，未嘗有五官四大，並未有個人身。忽然一念，自去投胎奪舍。此投胎奪舍者，果是何物？既有神，自有氣，既有氣，自有精。投入一個胞胎，十月滿足，恰成一個人身，從泥丸宮裡跳出，遂能出有入無，後天不老。若我心地未虛，情識意知紛紛不一，則我依然是人身了。既有人身，還思想再得一個人身，安有此理？人身只得兩耳兩目，一鼻一口，五臟六腑四肢，那裡可以再增一倍？斷然不能。故煉丹者，須把耳目鼻口臟腑肢節盡還於虛，如未曾托生，一件不有，只一點神光，炯炯不昧，然後結下胞胎，還我耳目口鼻臟腑肢節來。一個陽神，單單是我，並未嘗再加一倍。然陽神雖出，其耳目鼻口臟腑肢節，到底元虛，到底未曾有身，故可以不生不死，與道合真。煉丹之道，盡於此矣。
學道以無為為宗。有為出於無為，則雖呼風喚雨，拔山斷流，終是無為之旨，不然，一舉一動，一符一籙，未悉道原，總是小家伎倆。是煉丹煉無為之丹，行法行無為之法，誦經誦無為之經，持咒持無為之咒：無為二字，天之體，道之原也。欲於無為之外，別尋枝節，是為旁門外道。子其合天之體，明道之原，何患《洞經》之不解，諸法之不通？吾其望之。
無為者，道之體也。丹者，無所為而為者也。上古聖人，憫人之不能及於無為也，故教人煉丹，使之從無為中討出有為。故采陽於無，恍惚之中，元陽生焉。陽既生矣，結胎於無。杳冥之際，靈胎成焉，胎既成矣，乃以無為火，綿綿若存，用之不勤，惺惺常在，守之不敗，一年十月陽神出焉。神既出矣，所出之神，原歸於無。紫氣光中，有物非物，有形非形，無象為象，無聲為聲。此何以故？道原如是也。而其所忌者有三。采陽之時忌動。陽之生也，一意融結，靜則陽生，動則陽歇。陽有形乎？以我之意，為陽之形。神能化氣，神靜則氣有不生者乎？一動則意止，意止則神不續而陽息矣。結丹之時忌滯。陰陽交會之後，急用一意，將黍珠一粒送歸黃庭，封固鼎內，稍滯則精老，不能含陰，遇火則躁，恐難成胎。用火之時忌暴。陽既采，胎既結，十月之火猶如一日，一日之火猶如一刻，此為純火。胎從純火中烹出，則堅剛不壞，曠劫獨存，上天下地，飛騰自在。若有時忘卻，一念忽及，加意烹煉，一團躁急之氣，雖坐到息息歸元之候，終是暴火，由其自斷續加意為之也。由此觀之，煉丹非易易事也。自知無火，方能用火；自覺無陽，方能采陽。如天體清空，一無所有，而時行物生，萬古不息。子患訓詁自給，不能習靜，然明心見性，見在可為。吾原教子從此做起。夫煉心為成仙一半工夫，子何不且做一半，留此一半，且待機會。子何必舍見在而為無益之憂耶？既能寡慾，大本已得。從此安其神明，恬其思慮，靜中參悟，玄關一竅，躍躍欲動矣。
結胎以無所事事為結胎。無所事事者，胎之原也。何以故？太極生天生地，自然而然，不知不覺，上而清者為天，下而濁者為地，自自在在，優優暇暇，而天地生焉。若太極於生天生地之際，掀翻顛倒，則陰陽反覆，五行錯雜，未成世界，先盡彝倫，便非道之體矣。人知太極所以生天生地之故，則結丹之際，可以無所事以為事矣。陽之宜升之，陰之宜降之，猶如太極之生天，清者在上矣，太極之生地，濁者在下矣。然天地雖分，而太極不分，於是陰陽混合，結為寶珠，渾渾沌沌，原是一個太極，此丹之所以為丹也，胎之所以為胎也。火候既到，陽神出焉。要知此陽神，是渾沌未鑿之物，不是四大五行結而成形的。若是四大五行結成的，便是人身。既是人身，便有知巧。既有知巧，便不能無所事事，而背道遠矣。是故，這個陽神就是太極。既是太極，為何又有形象？吾為之解曰：這個陽神，是洪荒之世，天開於子、地辟於丑、人生於寅的時節第一個人，知周萬物，道濟天下，無所能而無所不能，無所知而無所不知，太璞不雕，太淳不鑿，雖有形象，實是太極。太極者，道之祖也。
丹有祖，子知之乎？丹以太虛為祖。太虛生神，神生氣，氣生精。神與氣精，同祖一太虛，則宜象厥祖翁，而何以一件不虛？是為悖道之子，不肖之孫。太虛何不幸而有此若子若孫也？然則可以反於虛乎？曰：可。反於虛之道何在？曰：無思無為，則反乎虛矣。雖然，無為之本，又在於無思。何也？人能終日靜坐，杜絕人事，悠閒自在，旁人看他，豈不是一個自在神仙？恰象有道的高人，全真的仙侶。不知他的心內，穀穀碌碌，轉許多念頭，藏無數傀儡，一念之輪迴，種無邊之生死。是故無為人所能，無思非至人不能也。子試問己心，果能無思乎？非惟不能無思，恐不能一刻之無思。既不能無思，則事至而驚，物感而動，雖欲無思，不可得矣。子流落塵緣，方以訓詁自給，豈能一無所思？然思有不同。有本分之思，有出位之思。所謂出位者，無論聲色貨利，即要成仙作佛這個念兒也是不守分，為希冀之心，僥倖之心，通該絕去。自己綿綿密密，做見前有益於己的工夫，無求於人的學問，如何可以悟真，如何可以入聖，刻刻不肯閒過，自然心逸日休，志氣如神，把仙佛兩字丟在一邊，其實是成仙的派、作佛本源，真仙真佛，乃從此出。孟子曰： " 舜居深山之中，與木石居，與鹿豕游，異於深山野人者幾希。 " 看他心地何等光明！及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫御，看他靈機何等迅速！這才是真會煉的人。人若肯做深山野人不以為恥，打不哭，罵不笑，痴痴癲癲，頑頑鈍鈍，似一個蠢孩子，其於道不相遠！然而這個人，豈真是頑鈍痴癲的？大有志氣，真有學識，其量如江河，澄之不清，撓之不濁，其操如松柏，春不見秀，冬不見凋，殆至人與！嗚呼，吾安得若人而與之談道也哉！
子處境寥落，兒女盈前，苦哉！子為境所困矣！然辦得一副有進無退的心腸，要受一番千磨萬折的境界，然後打得鐵壁穿，透得火山過，成仙作佛之基，方能於此際立得牢牢實實，排得安安定定。不然，仙佛是何等事，豈盡人可嘗試哉？子其咬著牙根，安心守去。此身可生可死、可凍可餓，而向道之心由他生死而此心不落生死，憑他凍餓而此心不知凍餓，立志之堅，果能如百鍊之鋼，難道天上無數高真儘是聾聵，不來照顧的？斷無是理也。然則子患立志之不堅，無患境之不堪也。既有真志，則何境不可處？雖在刀山劍樹、鐵床火坑，亦可立地成仙作佛，況黃薤淡飯，啜粥飲水，貧士之常乎？
丹者，太初以來一點真元，至於今日始見得著，捉得定，認得清，故謂之丹。譬如取土作丸，要把砂石盡數淘清，方可和合上來，作個丸子。煉丹者須把七情六慾亦細細淘盡，無一些渣滓，則一點真元如秋月揚輝，然後再以升降之功，作和合之方，而一粒金丹，團團圓圓，在我中黃太乙之宮，見得清，認得清，永遠不消失矣。上藥三品，神與氣精。神者，氣之母，精之祖也。子無不從其母，孫無不顧其祖。故煉丹者凝神，而氣精自隨之。大藥雖有三名，其實一也。采陽之時，意也。交會之頃，意也。送入黃庭用意封固，意也。至於十月火候，刻刻內觀，時時反照，無他，神而已矣。後天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之，由氣依神而生，亦依神而息也。故結胎之時，靜則陽生，靜則神安，神安則元精吐華而氣生焉，氣之所以依神而生也。十月之火，內觀觀於此，反照照於此，吾之元神，全注於此，故五行於此朝元，胎息於此運轉，氣之所以依神而息也。以其全用一神，故出胎之後，謂之陽神。神之為用大矣哉！
丹以氣為母，以神為父，精為子。何以氣為母？丹者，一氣之所結。采陽，氣也；火候，氣也；猶母之生子，形骸臟腑，皆母氏精血為之。何以神為父？氣為神之所生。神不能獨用，而藉氣以為用。氣雖虛而有形，神則虛而無物。煉丹之士，先凝神入氣中，而後結為靈胎，猶父之不能孕子，必傳精於母腹，而後陰陽和合，誕生嬰兒也。何以精為子？精者養丹之物，猶龍之與水。龍雖能飛騰變化，然失水則神不能御形，與蝘蜒無異。神胎雖結，無真精涵養，則枯而無用，取子能養老之義，故以為子。是以真修之士，必要三全，由三全以至於三圓，方許修道，指望成仙。世俗之人，輒以交媾之精為陰精、結丹全不藉此、雖浪費亦無害，不知精無陰陽，無欲則身內之精皆陽精，有欲則身內之精皆陰精；陽精無形，陰精有質，一欲與不欲之分也。
經曰： " 上藥三品，神與氣精。 " 凡人不知有精氣神，雖識而不能用。故聖人教之曰：這個精氣神，是修丹之上藥，不在外邊，總在汝身內。若上等根器之人，既知有道，勤修密印。混混沌沌，鴻鴻蒙蒙，何神何氣何精？以為神耶，而氣與精在焉。以為氣耶，而神與精在焉。以為精耶，而神與氣在焉。如糖和蜜，似粉入面。在五行未兆之先，當三才未判之際，此為丹祖，太極是也。於此用一點靈機，靜中作用，結為黍珠，以太乙祖氣烹之，十月之後，出為陽神。夫陽神二字，不可專在人身上偏看。生出天來，也是這個陽神。生出地來，也是這個陽神。生出日月星斗，胎卵濕化，飛潛動植，也都是這一個陽神。陽神何以能生得許多？曰：太極者，陽神也。陽神者，太極也。以為陽神，則不能生陽神。以為太極，則無所不生。此至理也。不然，神仙變化莫測，難道他有無窮本事？要知非神仙為之，太極為之也。
丹本無形，未嘗無物；分合無端，變化莫測；可分之而貫通於周身，可合之而靜藏於一竅；一變而成象，再化而為虛；鬼神莫喻其機，天地莫窮其妙。 " 神無方而易無體 " ，其神丹之謂乎？是故丹有先天之丹，後天之丹。先天之丹，太極無二，生出人來，必是聖人，由太極之氣清和淳厚，洪蒙既兆，靈秀集焉。故太古之世，多產神奇之聖，開物成務，制禮作樂，丹亦如是。後天之丹，濁氣而浮，洪蒙既散，靈秀亦衰，故中古之人，每遜太古，求其剛健中正之德，蓋亦罕矣。先天之丹，其義云何？以太初無形之物，結而為丹，而以太乙祖氣烹之，是則所謂先天之丹也。道莫大於太極，而丹象之。何以故？丹不可以名物器數求。清虛洞玄，洪蒙一氣，道之體也。
或問曰：丹之為物，何為而象太極？吾應之曰：丹之象太極，太極便是丹。一粒黍珠，造出世界。從太古以至於今，陽神日日變化，時時變化，刻刻變化，而生於其中者，習焉不覺，由焉不知。嗚呼，覺之知之者誰乎？冥慧之士，窮究其理，便知丹之為丹矣。以為無為耶，則天地何以判？以為有為耶，則天地何以混沌而復還於太極？此中殆有神焉。夫人之身，自心以上謂之乾，自臍以下謂之坤。天氣不下施，地氣不上接，其卦為否，《易》曰： " 天地不交，而萬物不通也。男女不交，其志不同也。 " 故有道之士，以離中之火補坎中之陰，以坎中之水育離中之陽，其卦為泰，《易》曰： " 天地交而萬物通也，男女交而其志同也。 " 雖然，其道安在？莫若恬其心而為之。苟恬其心則神安，神安則精氣和，神安而精氣和，以至於分之不可分，則丹本立矣。然丹本雖立，尚是無定之體，於是用吾無中之有，煉成有中之無，於打成一片之中，取其尤精者，和合而為無；金精木液戰鬥一番，鼓九閶之璈而彈八風之瑟，日月出於臍下，風雲起於腋間，圓陀陀，赤灑灑，仍是一個清虛洞玄、洪蒙一氣之太極也。此中有天地焉，有日月焉；飛潛動植、胎卵濕化，無一物不備；靈機一到，萬簌齊鳴，一元顯象，不可言盡。老子曰： " 玄之又玄，眾妙之門。 "
丹以無為為之而丹靈，以有為為之而丹未必靈。此何以故？丹也者，天地自然之道也。天地之道，有陰必有陽，有水必有火，有闔必有辟，有升必有降。道之所以為道也，一身之內，有陰陽焉，有水火焉，有闔辟焉，有升降焉，此事非強而為，莫之為而為也。物各從其類，使之各得其所從，而萬物生焉。此曠劫不易之道，吾烏從而易之？不能易之，則順之而已矣。世間凡夫，以煉丹為奪造化之權，泄天地之秘，不知我何所容心於其間！順其道而已矣。子患采陽之無據，夫陽生有候，順其候而已矣。子患火候之不准，夫火之發也有時，其息也有時，子順其時而已矣。子患真汞之不生，夫心為五臟之中氣，中氣上升，然後諸髒之氣從而上升，中氣下降，然後諸髒之氣從而下降，孟子曰： " 志，氣之帥也。氣，體之充也。 " 子立其帥，順其命而已矣。夫煉精還氣，鍊氣還神，煉神還虛，事事從逆，獨是丹家作用，又要心心從順，念念從順。逆煉而順以成之，此煉丹無上之要訣也。
太極生天地以來，凡物之有形有象、有質有性者，日滋月長。天地苦於生生之不已，而又不能不生；萬物戴天地之恩，沐天地之澤，而不知天地之苦於生也。天地之元化，泄而不止，流而不還，天地且罷矣。以既罷之天地，而求其所生之物與道同無盡，是猶執不勝匹雛之子，而望其穿楊之技，有是理乎？然則有志之士，一心發憤學道，將如之何？曰：使我之陰陽反於混沌之初，則可以煉丹矣；始之以無為，終之以無思，則天清寧於上，地安其位於下；然後陰陽渾合以成珠，收羅於玄玄一竅之中，顛之倒之，恍焉惚焉，一爐造化，萬斛神光。當此之時，天地罷而我不勞，天地散而我不分，天地方苦於生生之不已，而我安於息息之有餘，天地經累千萬億而混沌，我則時辟時闔，隨分隨翕，且生且息，或萬或一，究其至也，同於太虛，豈天地之所得而比哉？
丹也者，何所本為之丹？以無所本為本。何以言之？曰：丹者，天地萬物之本也。何以為天地萬物之本？曰：丹者，道也，道者虛無之體也。虛無不可立名，故聖人強以道名之。虛生一，一生萬，萬還一，一還虛。虛何以能生一？曰：此化機，不可言盡。雖然，大略可得而言之：虛者無形無象，何以生出有形有象的來？要之，太虛所生之一，原是無形無象的。既無形無象，與太虛同體，何以名之曰一？曰：虛即是一。太虛之體，無有間斷，無有夾雜，渾然至純而粹精，故謂之曰太虛生一。曰：一生萬，其義云何？曰：萬亦是虛。要知太虛不是板然之體，以其無間斷夾雜，故曰打成一片。然即此太虛之中，得其氣者成形，得其理者成性，可分可合，可大可小，可方可圓，可動可靜，故又曰虛空粉碎。雖然太虛究無形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虛為之，而在乎太虛之中者為之也。使太虛有意生萬物，則太虛有盡時矣。是故煉丹之士，一粒黍珠與太虛同體，然後此中化化生生，太虛無為而萬物自遂，太虛無心而萬物自滋。嗚呼！至矣哉，蔑以加矣！吾何以贊之！贈之以一圈。雖然，一圈有界限，不足擬此道之妙，仍贈之以虛。雖然，虛者散漫無涯之謂，恐後之煉丹者疑焉，吾有以贈之，贈之以一圈，圈復贈之以虛。
凡煉丹者，以無為君，以有為臣，以水火為佐，以意為使。何謂以無為君？上藥三品，件件皆無，七尺之軀，空如一粒水晶珠子，不著一物，那時精氣神，方得打成一片，清空浩蕩，渾渾不分，而丹本立矣。何謂以有為臣？一無之中，萬有具焉。以言無精，其實有精；以言無氣，其實有氣；以言無神，其實有神；如太古之世，民風熙熙，無在非德澤之洋溢，不可執一名一象以求之，而禮樂政刑燦然具足。何謂以水火為佐？水火，藥物也。水在下而升之使上，火在上而降之使下，猶王者政治均平，無內重外輕、內輕外重之患；玉燭調和，金甌豐滿，黍大之珠，萬物備而四氣周，八風平而三才具。工夫至此，十有六七矣。何謂以意為使？水之所以升，火之所以降，誰為為之？意為之也。意之先無意，意之後無意，只得中間單單一個真意，而采陽結胎、脫體出神俱藉之，而煉丹之法盡矣。
丹者，先天之物，非後天之物也。如其後天，則是世間一種好奇之人造作出來，為旁門外道。丹也者，道也。上古聖人，千言萬語，只教人惟道自務。苟明於自然之道，則明於自然之丹矣。夫太極之生天地也，陽升於上而為天，陰降於下而為地。故煉丹者，當知未有天地之先，如何是個太極？太極者，清虛無為之體也。未有形聲氣數之時，有靈之至而神之極者，太極是也。太極何為乎生天地？曰：太極原未嘗生天地，而天地得其靈氣，蒼然者為天，塊然者為地，而太極何嘗生天地哉！太極為天地所以生，則天地生而太極死矣。人心，一太極也，丹之祖也。修玄之士，以我心一點靈氣凝于丹宮，神氣相依，遂成形象，久之，變化無方，可與太極同無始終。何也？非物也。既成形象而非物，則其為物果何物乎？天之上，地之下，未嘗有是物也。以其非物，可名之曰道。以其非物而終有形象，可名之曰丹。雖然，必如是，直謂之太極。太極者，道所從出也。
人之生也，臍在最先。臍帶繫於胎根，外通母腹，一點真元，包含生理，為真真種子。自泥丸至湧泉，臍為一身之中。自燕尾至外腎，臍又居中。譬之天為嵩高，地為中原。諸天宿星所拱，五方風氣所朝，得五行之全，居百骸之會，於此置鼎，不偏不倚，不上不下，何善如之！以其正位乎中，故名黃庭。黃者中央之色也，庭者虛而有容之象也。紫陽氏所謂有形之中，《金丹四百字》所謂 " 此竅非凡竅 " 也。
" 辟戶謂之乾，闔戶謂之坤。 " 辟者，交會之後，送入黃庭。丹體至健，陽剛之德，鼎辟而丹落其中，故謂之乾。闔者，丹既歸鼎，用意封固，如入之闔其戶也，此時全要安靜為主，如坤之體，故謂之坤。
問五氣。師曰：五氣者，五臟之氣也。氣在氣穴之中，而流通於五臟之間，於肺則為金氣，於心則為火氣，於肝則為木氣，於脾則為土氣，於腎則為水氣，是謂五行之氣。平日間氣行於五臟，各有衰旺，過衰則病，過旺則病，甚至閼塞不通，則有癱瘋癰腫之病。人到息息歸元之後，氣穴中之氣，蓬蓬勃勃，從尾閭上透泥丸，與腦中之髓，如銀燈相映，下至重樓，遍熏諸髒，如一輪煙月照耀於瀟湘洞庭之間，結成一粒黍珠，送歸黃庭金鼎之內，胎受五行之全氣，故日後陽神依然與人身一般。若一氣不足，陽神便少一件，不成其為人矣。然須靜之又靜，玄之又玄，使這五氣為先天之氣，則生出陽神，必是至靈至聖之物。若雜用後天，恐不成胎，雖成而不靈；欲求其通玄達妙，不可得矣。煉丹之要，的的確確不過凝神二字。凝神在何處？曰：生身受命之初。凝神在何時？曰：真息歸元之時。夫氣在人身，一日十二周天，猶斗柄之指十二辰也。其升也，五臟之氣皆升；其降也，五臟之氣皆降；既降之後，五氣合而為一，丹經所謂 " 金木並，性情一 " ，此其時矣。若論起汞來，則當真息歸元之際，離中之汞已與五臟之氣同升，況鉛到神房，金能生水，鉛金自生木液；金公求雌，木母求雄，必然之理，子又何疑哉？夫靜功真境，以筆傳之，不若以身驗之。禪家以了悟為見性，道家以歸元為得命。夫見性方能知命，故性學先之。得命亦能知性，故胎息歸根，自與一點靈光融通洽化。性與命似有先後，實無先後也。惟敏達之士，始能知之。
問：陽神何以能分為百為千為萬？師曰：陽神者，一團真氣結成。真氣所流，猶如火爆星飛，其火星四射，點點皆有火性。丹者，太極也。太極生天生地，生人生物，生出無數有形有象的來。金丹一粒，渾然是個太極，自然可以生出無數人來，一個鶴臞子，可以布宇宙。然天地人物，既有形象，則必有毀壞。大丹所生之陽神，雖有形象，而實無形象，故分出來可為萬，合上去原是一。然陽神既無形象，如何飲食？曰：一塊純陽之氣，如夏日秋陽，何物不鎔化？然則陽神又分為陽神，其靈通可是一般無二的？曰：凡有形象的分出來，或有不同，故聰明的人，往往生出頑劣兒子。陽神是神，並無別樣夾雜在內，其靈通自然一般無二。然則陽神既分，四面八方，分投散去，將如之何？曰：至靈之物，天上地下，無微不徹，銅山崩而鐘鳴，劍化龍而複合；無情之物尚能相感如此，散去之說，非通論也。
問：丹有形象乎？師曰：交會之後，遍體融和，如暖春天氣，熟睡方醒，胸境洞然。此交會果是何物？是神是精是氣，非精非氣非神，名之為道，見之為丹，擬議之為太極，十月之後，即陽神也。總而言之，煉丹件件皆虛，黍珠一粒，渾然太虛之體。於此參之，思過半矣。子要識丹之一字。丹者身也，像人之身。一者臍也，像人之臍。臍者丹也，像臍中之丹。丹像身，身像丹。一畫何以像臍？像臍，何不一圈而乃一畫？取義何在？此一畫，即伏羲一畫之義也。伏羲於未有八卦之先，先有此一畫，猶人在母腹，五官四肢都未有時，先生臍輪，上系胞帶，通於母腹。丹字一畫，取義如此。故結胎不於他處而於臍中，蓋以臍為人之命根。煉丹所以立命也，立命不於命根之所在結丹，而又奚屬哉！
丹之為物也，有神焉，在於通玄達妙之宮。得其神，則丹可成；不得其神，則丹未可以歲月計也。此神果是何神？此神便是丹祖。子當發下誓願，要修道時，其神便隨斗罡真氣降居子之心府，以和會一身之物，使人心地清明，氣質純粹，皆此神為之也。此神惡動而好靜，惡實而好虛；靜虛之至，則其神自靈；既靈矣，自然顯大作用，管攝五臟六腑一部神王，而為之攢簇五行，會合萬象，如船中操楫者然，遇灣則隨灣而轉，遇岸則逐岸而移，永無觸礙棘手之處。人功夫做過一分，其神便將第二分工夫引你；做過二分，又將第三分工夫引你。隨時誘掖，多方啟沃，直至九分十分，工夫圓滿，皆其神一力為之。子如今好將二字為供養其神之具。如何是二字供養？曰靜，曰虛。