唱道真言 · 卷一
南極天宮，青華上帝；為扶桑之救主，秉大乙之乾綱；氣運九天，權綜五嶽；現千萬億之化身，示聖真仙之密諦；大悲大願，至聖至仁；禎祥瑞應，度人無量天尊，無上道祖仙師賜籙。
今日讀《清靜經》，便要行清靜法。夫清靜者，清靜其心也。人之病根，大約在種種妄念。妄念既除，尚有多少游思擾於胸臆。去游思之道，惟在內觀。始而有物，至於無物，無物之極，至於無我；澄水不瀾，明月無影；以為非空，纖毫洞徹，但見光明；以為本空，冥冥默默，萬象咸具。此際著腳不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。結丹之道，備於斯矣。
功行乃升仙入道之津，而積功行當自孝始。濟施非貧士所能，然言語之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過口舌之勞，而人蒙無限之福，便是莫大陰功。誦《大洞經》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。無益之書不必讀，無益之戲不必為。有事則干之，務要忠厚存心，利益民物。無事則清心靜坐，或誦經，或默朝，念念對越上真。上真至慈至悲，其視學道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？嗟乎，人生於世，光陰彈指即過，聖人惜寸陰，我輩當惜分陰，誠格論也。有志須立真志，為學須做真學。久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路、朗朗一座法門，自在人方寸之間。此路即升天之路，此門即入道之門。人肯第一步上進此大路，進此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。
子讀《清靜經》，當句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。自家有得手工夫，忘言之妙，乃為真境。游思亦無難除，隨起隨滅，一刀截斷。靜坐時，此心不可執著。若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，渾然太虛之體，不為物累。故昔人參喜怒哀樂未發之中，執守一中，便為非中，以此故也。游思之不能無，如浮雲之不足以累天。久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無有。前以游思喻浮雲，此確論也。至於日間應酬，非山中習靜羽流，豈能免此？吾亦有法囑子。任他可喜可怒可哀可樂之事，隨時應付，過即不留。譬如風雷電霧，天所不能無，而不可謂風雷電霧之即天。喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。天有真天體，心有真心體，由我應酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣。
煉丹先要煉心。煉心之法，以去閒思妄想為清淨法門。仙家祖祖相傳，無他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。以神合氣，靜養為功，孟子所謂 " 存心養性 " 是也。以氣合神，操持為要，孟子所謂 " 持其志，無暴其氣 " 是也；以精合神，清虛為本，孟子所謂 " 養心莫善於寡慾 " 是也。雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣者，聽命於精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。然後加以調劑之功，返還之道，無患靈胎之難結，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書以示子。
子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。煉心為成仙一半工夫。心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經所謂築基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。至於配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其餘事。若心源未能澄澈，情慾纏繞，則築基雖固必復傾，藥材雖具必多缺，爐殘鼎敗，龍戰虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。此時欲講配合，則陰陽不和，不明交濟，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三屍害之，六賊擾之，一杯之水難救車薪之火。故曰：煉心為成仙一半工夫。此至言也，確論也。此一語道破天機、打穿魔障者也。
煉心者，仙家徹始徹終之要道也。心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門；雖成頑仙，不登玄籍，參不得大羅仙子，進不得大乘法門。是故，欲結聖胎，先登圓覺，此要語也。調劑之功，全在升降。升降之法，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動。有動非動，造化轉旋。觀不執觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。靜而後觀，觀而能靜，是為靜觀。當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔，一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化，日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代序。從有入無謂之黍珠，從無入有謂之陽神。工夫至此，形神俱化之時也。若未曾煉心，依舊是七情六慾污穢俗腸，而欲求長生之術，窺金丹之妙，是猶武夫執干戈而操絲桐之韻，劣馬服羈靮而驟羊腸之坂，欲五音調暢、六轡安閒，難矣！
上章言煉心為成仙一半工夫，此萬派歸宗之論，歷代祖師心心相印，非子好道，我決不傳。然煉心有不同，有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。何謂聞見之心？事至物來，隨感而應，無入而不自得，取之左右逢源，儒家聖賢已曾道過，譬如明鏡寶珠照物者，鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎，何常因所照而輒變，因照多而輒晦耶？何謂無聞無見之心？寂寂反照，朗朗內觀，無人見，無我見，無有見，無無見，無無有見，無無無見，有鏡之光而實無鏡，有珠之彩而實無珠。當此之時，大覺如來亦當讓子一座，而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。然煉聞見之心，須於動處煉之。炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂動處之煉。無聞無見之心，須於靜處煉之。一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動，慧性常空，此為靜處之煉。雖然，聞見之心與無聞無見之心，總一也，則動處之煉與靜處之煉，總一煉心，何分何不分之有？
張紫陽丹書，發前人所未發，誠丹家指南也。然採取火候，多用隱語，彼以靈丹為天地之所秘，欲學者靜參而自得之。張真用心良苦矣！吾則不然，務要淘盡宿塵，獨顯一條大路，使學者朝發而夕至，凡有慧根，無不可以造淵微，證大羅仙之位。然而難矣！即如煉心兩字為成仙一貫之學，苟非坐破蒲團、磨穿膝蓋，豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹無上根源？故煉心為仙家鐵壁銅關。攻得此關破，打得此壁穿，所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄官，周通法界。雖有烹煉之功，養火之候，亦可謂造塔七層，獨餘一頂，直頃刻間事耳。子深有道心，勇於砥礪，誠當今之豪傑，何患道之不明，丹之不就？然靜觀工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇棄一切、撒手懸崖。子世念雖輕，家緣未斷，何由卒新此種襟懷、這場事業？嗟乎，青春易過，白髮催人，子其勉之，宜自警省！
問曰：弟子覺世緣雖薄，家業正紛，兒童繞膝，衣食縈懷，頻年舌耕餬口，雖有學道之心，不獲靜棲之所，顛倒塵緣，沉淪業綱，恐一旦無常，永墮苦海。惟師悲憫，何以教我？師曰：煉丹之法，千言萬語，總盡煉心兩字，而煉心之法，不必出世。古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而後得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉？
總之，日用飲食，無非是道；仰事俯畜，無非是道；戎馬疆場，亦無非是道。昔人所謂 " 動處煉神，靜處煉命 " ，旨哉其言乎！至於習靜工夫，《中庸》第一章即說 " 戒慎不睹，恐懼不聞。 " 人能不睹不聞時，戒慎恐懼，致中而天地位，致和而萬物育，便是如來最上一乘。乘獅坐象，不過此心此理，何以異於人哉？吾子以塵緣俗累為憂，是欲舍現在而欲求超脫之處；君子素位而行，諒不為此也。昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼阨陳蔡而操弦歌；聖人遇患難不堪之境，尚能盡性達命，況子今日所處，未必至於如此之極乎哉！我子但患無志，不患多累。有真志即有真學。上而洞天福地，下而羊牢馬櫪，學道之人，須平等視之。究竟大菩薩蓮花寶座，與罪鬼鐵床火炕，本同一境。何也？菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。
張紫陽 " 意為媒 " 說，寥寥數言，殊未通暢。吾今並為子足之。意原於心而成於性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意謂之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？當夫靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓，無知識，即先天性體也。從此空中落出一點真意，如太極一圈而陰陽於此孕，伏羲一畫而兩儀於此生，故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹道之成，皆此一意為之運用而轉旋也。丹家之用意如此，而張子言之，殊見脫略，豈所以教後學、示來茲乎？
玄關一竅，微妙難知。以為在內，非在內也，以為在外，非在外也。雖《中庸》第一章亦曾言過，曰： " 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。 " 夫未發非玄關也，既發非玄關也，惟將發未發、未發忽發之際發之者，玄關也。略先一息非玄關矣，略後一息非玄關矣。故玄關之在人，方其靜時，轉眼即是，及其動時，轉眼即非，是直須臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄關。何也？造化以後，天地日趨於動也。天地之動，誰為動之？玄關動之也。一動之後，即非玄關矣。自其小者而言，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪蛄之鳴也，誰為飛之躍之化之鳴之？一玄關為之也。若就人身而言，則有不同者。何也？手足之舉動也，耳目之聽睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關也。玄關者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感、感無不通，忽而有覺、覺無不照，此際是玄關也。感而思，覺而照，即非玄關矣。然則玄關之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。
嗚呼，煉丹不知此玄關一竅者，汩沒大矣。今人皆氣質之性用事，玄關之閉而不通，自出母胎已然矣。惟靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄關一竅。此竅也，乃真心、真性、真精、真神、真氣之所自出，而玄關者為之機括耳。邵子曰： " 一陽初動處，萬物未生時。 " 此內有個玄關一竅，頃刻不見，須急尋之。
昨論玄關一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者，盡付於子。夫玄關一竅，乃諸聖諸仙特從明心見性時節，提出兩字以教學者。心何以明？忽然而明，此玄關也。性何以見？忽然而見，此玄關也。玄關為明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括。故古人憑空提出兩字以教後學，使其從針鋒上打一筋斗，電光中立一註腳。仙家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變萬化，皆從此玄關參得來、把得定、打得筋斗轉、落得註腳實，則變化由心，幽顯惟我，無難事矣。此數言皆天機也，非有十年苦功，鑽研不透。雖然，執著十年便是痴見，易則頃刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。
啟曰：弟子覺以宿世因緣得遇聖師指示大道，非不黽勉以從，卒為口舌之故，頻年教授，如伏櫪之馬，為人馳驅，志在芻粟而已，而性命之學從未望見，苦海深沉，舉頭無岸。一念及此，不覺心火上炎，通身汗下。惟師悲憫，何以教之？師曰：子今日工夫，自問可以做得的，只管做去，做得一分是一分，雖非要道，亦是將來得道根基。譬如造屋，先要築得屋根堅固，排得四柱著實，則重樓復閣、畫棟雕梁，可以次第而成。苟尺土不施，寸薪未積，而徒妄想高堂，游心廣廈，何異緣木求魚也？丹書不可不看，亦不可按圖索驥。子試習靜修，一有入手，自然妙緒紛來，頭頭是道，雖欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？
我從來教人，只說從下等工夫做起，下學自然上達。雖然，亦無所謂下等上等也。如煉心兩字，下等在內，上等亦在內。去妄想，除游思，便是下等。頃刻之間，直超圓悟，便是上等。古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏哉？然未做工夫與方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先難後獲，實靜修之要訣也。至於採藥煉丹，子既讀丹經，已知大略。靜修既妙，自能節節相生，頭頭是道，無窮妙境，從先天一意流出；非但空空之知、虛虛之覺，實有真樂真受用處；一元常見，萬象回春，不可以言語形容也。我之於子，無言不盡。宿世根由，一朝覿面，非惟子不能無我，我亦不能無子。子道之不成，我之憂也。日中稍暇，須端坐片時，內觀心體。子忿念嗔念最多，若能清淨，便拔出一大業障。凡諸病根，次第除之。綿綿做去，自有機緣輳合，天從人願。塵累一清，身心無礙，根基自如，大道何難？
吾教子從下等工夫做起去。古來成仙得道者，類多如此，豈獨子為然哉？靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡慾以生精，致虛以立意，此要訣也。靜則無為故心清，明則不昏故性見，慧則能照故神全，定則常存故氣舒，寡慾則一元固故精生，致虛則萬緣空故意實，此要訣中之要訣也。至於丹經所立種種名象，甚覺可刪。曰鉛汞，曰日月，曰烏兔，曰金木，曰嬰奼，曰東三西四南二北一，皆後人因義立名。其要語也，不過精氣神，而三元五行盡此矣。宜降則降，宜升則升。靜以守之，虛以合之。運之以意而未嘗有意。得之於心而本無心。動而與天行之健，其動則靜中之動也。靜而與地體之凝，其靜乃動中之靜也。而吃緊處在玄關一竅，要見得透，捱得定。前日兩論已盡之。大道無為而至簡，並無奇怪足以駭人聽聞，固盡人所可為者，況聰明篤志如吾子者乎？丹士好為新奇可喜之論，我不知其道為何道，丹為何丹也？
子看丹經，當得其大要。如紫陽氏所著 " 心為主，神為君，精氣為從，意為媒 " 諸說，皆要言可聽。至其抽添換火，立為十轉之法，此不可盡信者也。夫煉丹猶如炊飯，火急則焦，火緩則生，不急不緩，飯乃味全。煉丹火急則鉛走汞飛，故貴綿綿若存。火緩則鼎寒爐冷，故貴惺惺常在；不急不緩，火候到時，群陰自消，陽神自見。何必多立名色，行岐途以亂學者？今再將二字訣申明一番：曰靜，曰觀。觀時主靜，靜時有觀，煉丹之法備之矣。
張紫陽丹經後段，以日中十二時配左右分數，或其自歷之境，亦未可知。然人身脈絡微有不同，則用火或有不合，各人自去閱歷，自去證驗。而張子欲以一己律天下之人，則惑矣。吾所以教子以煉心習靜，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲強而同之，是膠柱鼓瑟矣。子一俟秋涼，即便習靜。一點誠心，萬緣俱息，內魔既清，外魔自絕。且子誦《大洞經》，護法諸神不離左右，可無以此為慮。夫人心業未斷，自己便是一大魔頭。意念知識，俱是魔將魔兵；肝腎肺腸，俱是魔巢魔窟。若心地靈明，性源澄澈，志立得真，願發得大，雖有十萬魔軍周匝圍繞，何懼之有？大丈夫銅肝鐵膽，為宇宙幹大事業，雖見刀鋸鼎鑊，尚不怕死，況魔者不過幻境乎！何曾見幻境能亂真心？勇往直前，有進無退，子其自矢勿懈！
問曰：靜坐幾時，可見元神元氣？師曰：靜坐至無思無念之時，則真息綿綿，元神見而元氣生矣。曰：神氣有形乎？師曰：清空一片，安得有形？曰：然則何以謂之神？何以謂之氣？曰：其中靈者謂之神，運者謂之氣。曰：無形何以結丹？曰：無中生有。曰：靜坐幾時，方能無思無念？師曰：初學打坐者，數刻之後，方能屏除幻妄；習靜既久，一飯之頃，恍恍惚惚，已入無何有之鄉矣。初學不但於坐時存心，凡操作經營，須要把打坐時所悟所得，時時護持，則定力易成，妙境易至，入定益深，遍體融化，如嶺雲川月。丹家采鉛引汞，亦於心齋坐忘之際流出一點胎息為之耳。
問曰：弟子覺夙遘冥凶，動遭多難，自分此身早填溝壑，茫茫萬劫，芥子牛毛，何幸今生今世得遇聖師指示大道！感而思奮，繼之淚零，誠敬益加，靈丹秘旨，望悉相傳！弟子得道之後，誓當長居門下，永遠皈依！師曰：吾向來所談，本詳性而略命。子心所未慊，在此而已。夫結丹始於煉心，煉心在於靜觀。靜觀之至，大藥自生，三元互見矣。安爐立鼎，巽風坤土，紫陽之說可聽也。至於火候之運行，則更有說焉。夫人身血氣流通，其循環升降，原應周天之度；動中不覺，及至靜時，則脈絡骨節之間，曛然而上升，油然而下降，分寸不差，毫釐不爽；自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一，歸於中黃臍內。所謂 " 一點落黃庭 " ，此其時矣。抽鉛添汞之法，不過如此。諸說紛紛，瑣碎極矣。
陽神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，珠之初見於淵，而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。既出之後，全看平日工夫。吾所以先言煉心，正為此際也。平日心地養得虛明，則陽神純是先天靈氣結成，本來無思無為，遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如；一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳；頃刻間返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若心地未能虛明，所結之胎決非聖胎，所成之神原帶幾分駁雜，猶人氣稟昏濁，多以氣質之性用事，其神雖出，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，隨入魔道；此身雖死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神之一出而不復者，殆不可問矣！前言煉心為成仙一半工夫，由今推之，則煉心為成仙徹始徹終之要道也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，聖人復起，不易吾言矣！
問曰：倘心地未能至虛至明，而胎神已出，為之奈何？師曰：必不得已，尚有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，放那猴子出去，則真光法界任意逍遙，大而化之，不可得而知矣。敢問：何以謂之煉虛？曰：難言也。
前言火候之法，子今日所看丹經，與我意合，不過主靜內觀，使真氣運行不止而已。又謂之抽鉛添汞，不過真水常升，真火常降而已。古聖 " 懲忿窒欲 " 四字，是沐浴抽添之要訣也。忿不懲則火宜降而反升，欲不窒則水宜升而反瀉。雖十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下泄，且有不測，不止不成已也。然懲忿窒欲，尚是勉強工夫，必至無忿可懲，無欲可窒，連懲窒之念俱忘，方可成丹。
煉丹之法，始於煉心，繼以採取，終以火候，如此而已矣。煉心之法，靜觀為宗。靜中之觀，有觀無物；觀中之靜，以靜而動；元精溶溶，元神躍躍，元氣騰騰，三元具矣。採取之法，真意本於真心，真元由於真意，引之而升，如珠之引龍，懦懦乎不蹻不慢，引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如調琴瑟；男歡女愛，夫剛婦柔，兩情和暢，送入黃宮，而採取交會之理畢矣。至於火候，以真氣熏蒸為沐浴，以綿綿不絕為抽添；一年十月，有物如人，從中跳出，徘徊於太陽之宮，出見於泥丸之府，而一身之丹成矣。至若煉虛，全要胸懷浩蕩，妙至忘身，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，一點真陽，是我非我，是虛非虛，造化運旋，錯行代明，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛。煉虛者，以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂 " 形神俱妙，與道合真 " 者也。此出胎以後之功，分身以前之事也。
問曰：陽神出胎以後，尚在人腹中，何能與太虛合體？師曰：虛其心可以忘形。人而至於忘形，則陽神在腹中，與在太虛無異，何不可合體之有哉？總而言之，煉虛只完得煉心末後一段工夫。但幻身有形，故曰煉心；陽神無形，故曰煉虛。曰：煉虛工夫，要做幾時？師曰：九年溫養，不過做得煉虛一著。煉虛之妙，變化無窮，可以踏霞駕雲，渾身飛去，豈特出神而已乎？然此一著最不容易，千人萬人中難得一二人也。
問曰：煉心煉到一無所有，脫胎之後，可以省卻煉虛一節否？師曰：既煉至一無所有，則身心皆化於虛，更何虛之可煉？以一無所有之心，結一無所有之胎，養一無所有之陽神，合一無所有之太虛，顯大法相，放大毫光，百千萬億身遍滿虛空際，譬如明珠發光，總一光而已。若煉心時節未能淘盡宿根，則陽神為夾雜之神，雖欲飛騰霄漢，猶如綿里藏針，油中著水，不容相入，是以假九年溫養之功，做脫胎煉虛之學，仍煉至一無所有而後已。約而言之，煉心之陽神，性之也；煉虛之陽神，反之也；性反之間，非人所能為也。問曰：誠如師言，煉心之陽神，可以不費溫養之功，而出神太早，丹經所呵，此何義也？師曰：我所得傳於子者，以煉心為最上一乘：從此結胎，是個聖胎；從此出神，是個聖人；放大光明，超出三界，與太虛而常存，後天地而不毀，此西方古佛修行之妙道也。奈何世之師家，但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣、移爐換鼎之法，不知性始真空、渾然無物之理，所結之胎原是凡胎，所出之神原是凡人，依舊上不得天，依舊參不得聖，無可奈何，只得重做工夫，使這孩子重去修真學道，重去明心見性，實者虛之，有者無之，此所謂因其本而反求其末也。譬如一人本原虛弱，兼帶風寒，盲醫無識，但去補其虛弱，連這風寒通補在內，病何由去？仙家煉命之學，補原之藥也；煉心之學，去病之藥也。欲要煉命，必先煉性；欲要補元，必疏其雜病而先去之，此一定之理也。是以精修之士，獨重煉心，淘得一點元神如水月交輝，火候到時，胎神圓滿，揭開鼎蓋，跳出輪迴，盡天地，遍乾坤，都化作一團紫彩金光，上貫三清，下徹六道，將見元始至尊與毗盧遮那古佛歡然來會，與之握手敘契闊之多時，恨相見之已晚。此近在頃刻之間，而更何九年溫養之可言哉？
數息者，所以收其放心。若能靜觀，刻刻內照，安用數為？夫靜觀到一念不起之時，方可用意尋玄關一竅。既雲一念不起，而又何用意尋？不知用意之法有個妙處，在無心中照顧，如種火者然，不見有火而火不絕。萬境皆空，忽然一覺，非玄關而何？從此便要認得這個機關清。譬如有人乘千里驥，絕塵而奔，吾要認得這個馬上人，暫一經眼，牢牢記著，頰上三毫，宛在目中，如此玄關方為我有。長生不死，超出萬劫之外，全憑此時一覺為我主張；千變萬化，全憑此時一覺為我機括。然此一覺，非易事也。明珠美玉無價之寶，可以智力求，而此一覺，不可以智力求。然亦非難事也。走遍天涯，原來近在這裡，個個人自有的，不費一錢去買。或者曰：煉丹應有切實工夫，安用此一覺為哉？吾應之曰：此一覺，無始以來不可多得，太極得此一覺而生天地，吾身有此一覺而成仙作佛。總計之，有兩個一覺。然此一覺在何時尋、何處尋？曰：靜極而動之際，有此一覺，靜時固非，動時亦非，露處在一息，一息之後不見矣。