禪非一枝花 · 第四卷附錄

1.黃檗無念禪師復問原序 作者：顧起元 黃檗無念禪師得無師智思，與大心眾生開佛知見，以報佛恩。一時宰官居士以此事來參叩者，不覺老婆心切，向一座無縫塔上透個機關。所謂官不容針私，通車馬也。然雖如是，猶恐觀者執語生解，影外認影，足外添足，則此一番葛藤又須快刀鏟斷。清淨眼中，可容如許金屑乎？ 六祖有云：「諸佛妙理，非關文字。」常笑老子饒舌賺人，只諸佛妙理四言已是一篇大文字矣。即說不關文字，為諸佛妙理，恐曹溪滴水未夢見！在昔世尊說法四十九年，卻言我於法未曾說一字。作如是解者，可以印黃檗復問矣。未離海底千山暗，才到中天萬國明。請師為我更薦一轉語也。 2.黃檗無念禪師醒昏錄原序 作者：袁宗道 從上祖師種種垂慈，如三玄要、四料揀、五位、九十七圓相、拈椎豎拂、行棒行喝、輥毬打鼓、燒畬斬蛇、野狐貓兒、須彌山、麻三斤等話，直下似崩崖怒濤、猛風迅雷，聞者頭破，目之眥裂，真是奇特。 西影卻笑它這一泒不唧溜漢說平實禪、老婆禪，賺他兒孫臥冷地。忍俊不禁，向渠徒眾鼓粥飯、氣牙齒、敲磕其徒，不隱家醜。脫入紙墨，舉似居士，居士謾讀一過，灼然奇特，遂使從上諸祖伎倆盡失，結舌有分。 時有傍不肯的向予道：「居士居士，莫謗他古人好。古人垂語如荊棘刺，難下足，故如鐵釘飯，難下口，故西影拖泥帶水，有甚奇特，堪超佛祖？」余曰：「子且莫草草子，第知諸祖語，如刺如鐵，而不知西影語，泥里有刺，米中有鐵，使你冬瓜瓠子不知不覺傷足傷齒，不尤勝古人耶？雖然古人今人都是一期方便，隨痾設劑，寧有勝劣？你若作古人解、今人解，誰勝解？誰劣解？豈惟辜負西影，抑且埋沒諸祖。」其人茫然而退。 3.小傳 作者南皋鄒元標 昔韓公上佛骨表，尉潮陽與大顛往來，留衣別，士縉疑之，予謂此公聰明蓋世，能轉法華，必不為一疏便了生平，其言顛曰：實能外形骸以理自勝，不為事物是非窒礙。夫曰：以理自勝猶未深悉其義也。公亦達矣。歐陽、蘇子才高八斗，好與諸僧往還，歐公曰：時於其人，察其氣魄，有為世用者。而蘇子則時遇可人，箭鋒相射，蘇公亦有逼人處。諸先生皆一代鴻碩，好與方外人游者何哉？蓋身處火宅，入林樾睹蕭蕭數竹，頓令心地清涼，亦以夙因故。 予束髮，每到蕭寺，五臟若冰，不可言說。鄉里中，所與二三僧，唯推魯摻，作田畝無敗行，然亦足敬也。浪遊南北所接僧，非無赫然為世頂禮者，大都落風流、講解窠臼，儼然如天竺古先生者，實難其人。 庚寅以吏部郎謫南，比部時大司成新建，鄧文潔公為祭酒，忽有無念禪師過公，以賢關不便款洽禮，而之予衙齋。予亦館之別室。旬日茶飯，外無他語。文潔過詰，曰：作何究竟？予曰：無語。文潔曰：此透體漢，無錯過。予曰：無忙，在。別去又數年，念公過而訪我古樹下。坐對蒲團，相視而笑，予賦詩數首別念公。又別去數年，不知念公入我深也者。 念公名深有，楚麻城人。早年父母謝世，家長者習其有奇因，縱之披剃。一日有名宿謂：曰生死事大，須是參得明，始不負一生出世。念公啟曰：何之？示而之伏牛，伏牛不契，又之七尖峰，之東台，之五台，之燕薊，之丫住山，之廬山，摻苦行者數十餘年。凡五嶽名山，無不跋涉，其所參承名師，曰大休，曰秋月，曰無窮，曰古清，曰遍融，無不頂禮。其所承指示也，曰黃瓜茄子，曰提話頭，曰還飯錢。有言靈承如天帝語，未明也。如負鬚眉，不肯下誓死而已。 志堅功苦，蓋垂數十年。諸知見若片雪紅爐，即證諸名宿。名宿首肯始下山，次與卓吾李長者友。長者以不善藏，為世忌。公終身左右之，有告之曰：大貴人。方怒熾曰：斫首穴胸，何妨予。因是而知念公之定也。諸縉紳聞而爭倒屣。直浙豫章七閩、焦太史、陶祭酒、黃庶子、王方伯、袁考功，皆降心相聚，念公時有啟發，如大雨普布。 隨根生活，諸士縉欲徙舍舍公，未數日即飄然去。野鶴冥鴻，不可縶矣。世有自稱妙悟，以為必依宰官大臣而闡揚佛法者，予竊謂清虛苦空，佛之大旨。不從一草一木，降心而從萬紫千紅處逐世，佛之道有是乎？嗟乎！狂慧風熾，毒流衿佩，念公獨藏鋒遁世，此所以貌古風高，獨步一世也。浩浩空門，龍象有幾。予柰何不思作念公小傳。念公懿行最伙，以俟逸史。夫使韓、歐、蘇諸君子及文潔公起，必以元標為知言。 論曰：世儒好闢佛，佛不可辟，所以辟者狂禪耳。念公名行冠一世，恂恂若處子。棲隱一山，當楚中州界。遙瞻紫氣隱隱隆隆，豈無謂哉。 4.書龍湖圖贈無念上人 作者：卓吾李贄 此石湖景也，有石在兩水之間，石殊不巨，然其屋可比維摩丈室，能容瞿曇一千二百五十諸大弟子與俱者。風吹竹戶，月落深潭，朝煙暮霞，足稱幽雅。湖之西，架木為閣，直侵湖上，其名曰芝佛院。有上人來居之，其名曰無念。 吾不知上人果能無念否也？夫周子講道於此多年矣，一旦乃能得上人於戒律之外，雖上人亦不以戒律故滿足其意，而時時與十方賢聖窮究真乘，觀其心不無念不止也。湖之勝愈以有加而芝佛之院、棲佛之樓結構煥然，非徒然矣。雖然真乘可冀，無念大難。夫學道者大都其心欲細，細則能入，其氣欲粗，粗則能出。意欲其柔，柔則善縱。志欲其強，強則善奪守。欲其密，密則神不可窺發。欲其疾，疾則魔不敢近方正也而遽奇。雖八面掠敵可也，甫奇也而忽正，可使千聖落膽矣。彼以天地為棟宇者，將以為大矣，不知特醯壇之雞耳。以宇宙為幕席者，自以為快矣，不知特瓮牖之子耳。要皆以一人之知慮而欲測無窮之佛智，以一己之度量而欲忖無盡之佛事，以一二之手足而欲遍無邊之佛國，是以北轅轉疾，去楚轉遠，非有至人，又安足與議至道哉！上人若無念乎？無念是以語之。 石湖有潭，無念居之。石湖有屋，無念止之。石湖有經，無念會之。石湖有佛，無念念之。昔念石湖，今念自己，念而無念，石湖澄止。 5.無念上人誕辰 作者：卓吾李贄 有僧無念，學道精勤，眾人不知，目為庸僧。我與念僧相伴九載，知其非庸。以念無故，何謂念無？與俗人處，念即自同於俗。不見俗故，將念離俗。是故一時賢人，目之為俗。然念僧真實俗也。與賢人處，念即自同於賢；不見賢，故將念希賢。一時俗人目為賢，然念僧真實賢也，嗚呼！佛澄塗掌羅什吞針，念僧不能，但不可以。念僧不能，故而遂高視澄公與什公也。汾陽腥穢，布袋街頭，念僧不肯，但不可以。念僧不肯，故而遂下視汾陽與布袋也。 是歲也己丑，是日也二月十七，念僧生身。實當是日，載茶載歌，載觴載詠，聊以為歡，共登無遮道場，永以為好，不妨遊戲三昧。念僧其欲為名高乎？抑且俗與同也。俗與同，則十方無壁落。為名高則大地生荊棘，得力不得力皆於是乎，在咄咄，吾且觀之。 6.贈別無念禪師 作者：定宇鄧以贊 余最善念，蓋嘗求無焉而不獲，今乃知不必無矣。何也？念性本無非斷，故無以覺，此則為佛。以此覺人，則為師。予常以語人，人如聾如啞。 今年秋，無念上人來自楚，餘留居五日，則見其不寂不亂，庶幾前所謂無念矣。 然上人謂我曰：前念即凡，後念即佛，是猶在轉移之間夫。既知念性本空，則無煩惱，而非菩提。無生死，而非涅槃。如釵釧是金，非融故金。泡沫是水，非滅故水。是以舉一眾生而諸佛並攝，舉一念而法界全收。又何前後之有歟？上人爽然曰：如是如是。茲其歸也，書以貽之。 7.送無念禪師赴豫章請 作者：衡湘梅國楨 余得念師，朝夕越十五年。平生礙膺之物，一旦消釋，是師大有造於余也。 師所居黃檗山，僻險而瘠磽，豺虎之所盤踞，人跡所不到。師與徒眾披荊榛，創廬舍，擇可耕者耕之。緇素麇至堂廡，日臻巋然，一大叢林矣。師每言為道，真切無過，鄧定宇三十年如一日也。 今海內志道者多而江西為盛，故其意常在江西。茲赴請往，余老且病不能從，期以明春歸。如期而不歸，余即老病，當扁舟從之，還結夏於黃檗山也。 8.送無念禪師還楚 作者：宇趙用賢 不佞於佛理，未窺一班也。然亦時時好從學佛人游，獲聆緒論。其貢高執有者，謬謂已得法要，而不知竟落偏義；苦行談空者，自許既證大覺，而不知亦墮迷情！蓋法等虛空，而心執有無。覺海滉漾，孰窺真際，宜不佞之疑而增畏也。 庚寅春仲，胡山人荊父過白下，荊父故善言名理，稱辯才。無上乃數推無念禪師，不事語言，直契宗旨。不佞因得一叩威儀，少承謦欬，目擊道存，無所容聲，然後知菩提自有密義，大乘自有正法，爽然心開，幾不虛此生矣。 禪師復且杖錫還楚，不佞恨從游之無幾，而又愧攀留之無術，輒呈短章，聊識私仰云爾： 頭白於今侍遠公，南宗誰復悟真空。 帝城鍾曉秋雲杳，一葦相將度楚東。 9.因無念禪師示客偈 作者：訒庵方沆 余將北行報滿，以暑甚，小憩城南，會無念禪師自楚黃石湖來，因與王水部圭叔朝夕參承，彼此甚適。客曰：無念特禪寂枯槁者之為耳，二君與游，不虞妨正道而廢職業耶？噫嘻有是哉！自無念之偕余山中，予見其飢餐倦息，朝盥夕浴，而未嘗有怠事也。又見其風月清佳，據梧支策，獨來獨往，若神遊太虛而不知其出於塵埃之表也。有時接見士大夫，主賓應酬，杯盤交錯，徐察之，無厭色也；有時揮麈談空，則理不必天地有，而語不必千聖道者，無念肆言之，吾兩人肆聽之乎，纚纚乎若旁之無人也。蓋無念而無不念，無不念而實無念，吾師乎、吾師乎！予且將終身與之游，安知其妨正道而廢職業耶？遂作偈以示之。偈曰： 真空妙智鏡同圓，枉廢磨礱歷歲年。 到底憑君拈撲破，始知父母未生前。 白牛閃爍秘形山，牧子招尋日往還。 鼻孔拽來繩忽斷，方知秪在故園間。 空谷何緣自應聲，洪鐘待叩為誰鳴。 從他巧覓知音者，唯有聾人聽得真。 真性圓明照大千，還如片月落平川。 云何逐影生差別，昧卻中天一點圓。 穿衣吃飯原無事，兀坐閒眠豈是禪。 學道不從聲色薦，工夫歷劫總如然。 無邊空界任周流，一性能將一切收。 影里覓心那可得，大如倉海認浮漚。 10.讀龍湖集寄懷念禪師 作者：如真李登 承惠龍湖集，細讀數過，乃知字字句句皆大乘法要，且直截簡明，當下即得本心，無可增減者。師接引來學，功德懋哉懋哉！別後二律錄呈： 其一 杖錫凌西去，龍湖煙水深。江山雖隔面，風月自同心。 有念塵蒙鏡，無情芥逗針。瑤琴時獨撫，天際托知音。 其二 錮疾悲無始，輪迴似掌翻。何期虛白室，即是涅槃門。 人去遺規在，心亡性自存。秪今開寶月，可復遣重昏。 11.禪那歌 作者：荊父胡懷玉 庚寅歲，客白下，同念禪師結夏鷲峰寺。一時慕道之士多落知解窠臼，偶然有感，作禪那歌，並求印可： 禪那廓然包太古，非色非空不可睹。 海底波斯駕鐵船，個裡何曾有佛祖。 白象無端降梵宮，天上人間擊法鼓。 周行七步復拈花，心印相承入東土。 碧眼胡僧坐不言，一花五葉蔭寰宇。 馬駒踏殺天下人，棒喝縱橫互賓主。 傳燈邇來千載後，衣缽生塵野干吼。 須彌欲傾龍象愁，念師忽起信不偶。 披衣孤坐萬緣空，白雲紅葉堆窗牖。 鹿女銜華虎受降，魔王問道展兩手。 無非無有無非有，鼻孔雙垂牙在口。 雪峰毬，趙州狗，八角磨盤空里走。 維摩杜口毗耶城，瞬目揚眉成過咎。 本來如是絕纖塵，劫火洞然亦不朽。 德山持缽太連涎，末後一句阿誰扣。 禪師劃開死生關，明月清風自為友。 人我山，無明酒，日對空王勤抖擻。 夢裡翻身不離床，稱錘是鐵原非垢。 憶昔燃燈授我記，有情共證金剛際。 無須鎖子兩頭搖，摩尼卻向衣中系。 歷劫恆沙光不殊，五陰浮雲亦難蔽。 定非定，慧非慧，世尊乞食入舍衛。 靈山一會坐儼然，華藏莊嚴開聖諦。 白毫日照毗盧閣，芥納須彌何廣略。 金毛獅子鐵圍山，作者好求無病藥。 泥牛耕月火生蓮，八風不動坐寥廓。 北斗藏身水逆流，黃面老子難摸索。 說與閻浮世上人，火急回頭猶是錯。 12.論禪 作者：石公袁宏道 禪有二種。有一種狂禪，於本體偶有所入，便一切討現成去，故大慧語李漢老云：此事極不容易，鬚生慚愧，始得往往利根。上智者得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去作主宰，不得日久月深，迷而不返。道力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝持。臨命終時，亦不得力。無盡居士云：世間粗心於本分事上，不曾於十二時中，密密照管，微細流注，此是業主鬼來借宅耳。此病近於高明者往往蹈之。 又有一種不求悟入，唯向事上理會，以念佛習定為工課。才見人提起向上一著子，便要抹去，見執法修行者，則讚嘆。見心上乾乾淨淨，洒然不掛一事者，反以為不修行而疑之、謗之。此等雖外面無破綻，可摘，其實心火熠熠，如欠二稅，百姓相似。至於遮障宗乘，害佛慧命，亦終為地獄種子而已。蓋凡近於沉潛，又往往坐此病也。余游天下所見者，大都不出此二種，而執法修行不求悟入一病，尤為近來無靈根者之所託逃。 今年再會念公，始知宗門尚自有人，佛祖大事猶有可與激揚者耳。而念公猶然謂我曰：大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣；大事既明矣，若之何如喪考妣耶？又引古德云：此事須悟始得，悟後須遇人始得。若悟了遇人的當，垂手方便之時，著著自有出身之路，不瞎卻學人眼。若秪悟得干蘿蔔頭，不唯瞎卻學者眼，兼自己動便傷鋒犯手。予乃嘆曰：此事以悟為極則矣，誰知悟後政自有事耶。若予者，雖幾番有所解入，然猢猻子實未捏殺水牯牛，實未得純熟也。若硬休去，是未大死而求大活也。悟且未能，而況於大慧所云之大法乎？況於奪飢人食，解耕夫牛，為人抽釘拔楔乎！此念公既悟以後之事，非予事也。 13.再晤無念禪師紀事 作者：石公袁宏道 余山居九載，再游南北，一時學道之士俱落蹊徑。至白下晤焦先生，使人復見漢官威儀。有來詢者，余曰：焦先生洪鐘也，試往扣之。及予歸柳浪而念公適至，老成典型，居然在目。蓋予之耳不聞至論，余之舌噤而不得吐久矣，撫今思昔，淚與之俱。夫使海內人士無志大乘則己，若也生死情切，則幸及此二老尚在，痛求針劄。余非阿私所好者。蓋予參學二十年，而始信得此二老及，自謂不至誤人。若但欲持戒學語，則無事此老錘鑿矣。 14.開黃檗山記 作者：石公袁宏道 無念禪師少年苦參，至四十始了。初創金地龍潭參禪，最號勝處，此地隔城二十餘里，已為閒寂而師復有深藏之志。又得黃檗山。蓋師去黃檗，正愚兄弟來龍潭時也。急遣使邀回，對談數日語。卒抵掌黃檗之勝云：山極峻，頂獨平，上有荒田數畝，麋鹿成群如嬰兒頭上飢虱。每钁山藥充食後，徐行庵外看群鹿戲，鼓掌談之則皆星散。有荒田可耕，野菜可食，麋鹿可作伴，此福宜為衲子受。予志決矣，遂入黃檗山為終老計。且貽書我曰：貧道己事未明，向天涯覓寶藏，勞碌三十餘年，今識海少停，只合插钁山居，以盡天年。予曰：此山寂寞久矣，應有所待，其待師耶？遂書其顛末以識之。 15.法眼寺記 作者：石公袁宏道 余見天下衲子多矣，窮山僻谷，或未盡見。然求苦參密究，具宗門正知見者，如吾友無念禪師，實近日海內之優曇也。 禪師麻城人，名深有，十餘歲而遍參諸方，口無味，身無衣，足無履者幾三十餘年。凡宗門大老，若遍融、雲外、大安、大方輩，靡不咨叩。久之豁然有入，始卓錫於麻城之龍潭湖，與異人李卓吾為友，後復厭喧，寄棲商城之黃檗山。山勢博大崇聳，迥無人跡，念公見而愛之。 涉其顛，復睹平衍，乃曰：是可田。詢之山下民，則曰此商城張太學田也。歲久不治，已同石田。念公曰：田雖荒，可墾。僧眾居此參禪念佛之暇，令其開荒種畦，可足一年糧，吾可藉此為終老計。會予兄弟訪李異人及念公於湖上，念公自山中來，語及山中事，是時予同年范光父令商城，予走一字語之光父，欣然以檀施事屬太學，太學大喜，願盡以施僧，念公念田荒蕪已久，非數年可盡辟者，今受田當並受糧，田荒糧重，恐反成累，遂語太學曰：檀越以全田見施，極是利益，但恐僧人一時難墾，願開一畝則僧完一畝之糧，太學如命。於時龍湖本色，衲子安分度日，不為虛浮無忌憚之行者半。居此山，剪荊棘，治蓁楚，虎豹之與居，猿狖之與伍，數年以後佛殿僧舍粗可居住，衲子躬耕，自鋤自種自食，無求於世，即道可辦。居然有古叢林之風，予聞而喜之。 嗟乎，十方檀施極非細事，耕種而食，雖較勞苦，而食之無愧。且古大善知識皆親自鋤田栽菜，腰鐮荷鍤，不以為苦，後來學者才有一知半解便思坐曲錄床，受人天供養，次者鼾鼾飽食，褡帽長衣，燒香煮茶作山人冶客之態，耕種之事愈所恥而不為。末法衰替景象，於此可見。今黃檗如是，何異古百丈黃檗乎？又聞其上麋鹿多躁田苗，僧皆架屋夜守，佛聲浩浩，山答谷應。四季有野菜黃精可食。予又聞而樂之，願與念公共住。 昔五祖演云：今年一寺莊田顆粒不收不以為慮，唯一千五百衲子一夏舉一個狗子無佛性話竟無一人發明深為可憂。今黃檗山中諸衲子其有能發明狗子無佛性話者有耶？無耶？或有所待耶？皆未可知。然近日狂禪熾盛，口談此事，現成一切無礙者項背相接，與其豁達空以撥無因果，真不如老實修行念佛之為妥當也。願念公嚴立藩蘺，與此清淨道侶，老於此山其有詑詑。然為無忌憚之言行、口角圓滑、我慢貢高者不許停此山一時一刻。庶幾兒孫相傳，法堂之草永不復生矣。 16.護塔文 作者：長公梅之煥 恭惟無念禪師，宿斷鈍根，早磨慧劍，言語文字不立，大心直取法王。艱難險阻備嘗，拚命始歸樂國。一掃三塗六道，頓超萬劫千生。正法眼方開，老婆心復切。未明如喪明如喪，似有情痴。一法才通萬法通，更無理障。成己以成物，總此一成。救世如救焚，急於自救，點化者百之一二，唯鄧宗伯尤高足之後；許可者十之二三，於家司馬有祝。 予之嘆東宮衛尉，西有道人，管各窺其一班，竿更期於百尺。西方有聖人出焉，未能或之先也。東土以我公歸兮，更莫為之後矣。誓不盡不佛，何忍遄歸？然有寄有還，豈容久戀。 爰成寶塔，用備藏舟。當如來誕生之辰，正浮圖合尖之日。息形並息影，翛然七尺之軀。忘死未忘骸，聊爾一抔之土。琅函留半偈，何須開石槨之文。舍利吐毫光，不用借漆燈之焰。已無曉夢迷蝴蝶，一任空山哭杜鵑。獅子潛聲，林鳥猶疑說法。麒麟高臥，野狐不敢浪眠。此日雍門，已不隕孟嘗之泣。他年華表，復何有丁令之悲。求大藥而駐朱顏，只爭蚤暮；置虛器而運死，想一視與亡骨，且與俱朽矣。身隱焉用文之煥，聞木樨轉語，不謂見而知之，標黃檗遺蹤。或有聞而起者，敢雲譽墓，聊榜傳燈。 17.懺文 大明國河南汝寧府光州商城縣黃檗山法眼寺 侍佛禮懺莊嚴淨土應（巳）七孝徒（某某）洎合山緇白孝眷等詞傷：圓寂本師，深有無念大和尚，示生於嘉靖甲辰年二月十七日午時，於湖廣黃州府麻城縣太平鄉高岸村遊蕩山袁家坳社下受質，住世甲子五百有四干，天啟七年丁卯歲七月二十八日巳時在於河南汝寧府光州商城縣南黃檗山法眼寺示寂。 悲仰本師念公和尚，夙乘願輪力，摧見網。超舉拂拈槌之常格，露炎焰毒鼓之真機。苦參四十餘年，不與萬法為侶，幻住八十四歲，未將一字與人。雖李老志量，沖天慢習，猶嫌俠骨。即鄧公天資近道，宗脈早慟斯人，所以二十載求友勤，渠應知粥飯時為人親切。迨夫榆景逾揚，遠照之暉，譬彼晨星獨耀高旻之峻，雲集遍諸方耆碩，鷗游傾一代名卿。得髓得皮，此外憑誰付囑。日面月面，今時難共舉呈。方期與趙州齊年，不覺已優曇瞥現。瑞煙珂雪，泥洹示希有之祥；寶網金台，窣堵涌神工之助。奔赴則林木變白，攀號則大地鯨音。悼人日之西淪，驚夜珠之自失。況（某）等身依慈怙，莫報重恩。大事未明，難免南泉一哭。祖意夢在虛勞，首座裝香茲當。本師（巳）七之辰，故遵古宿清規之典，伏願生則定生安養。蓮開此日，滅而不滅，毗盧莖化，全身劫火洞然。時漫道隨他去也，古爐冷湫地，方知落處分明。體眾生未度，不取正覺之願。王即沙界現前，不舍一法為。 佛事岩頭，滴水踢翻處，滿月當空。潭底孤燈吹滅時，大千照徹與麼別。峰相見空，教孝子帷下哀哀若待。補處下生，只恐痴人眼前夢夢。仰仗三世諸佛，特地證明，留與後代兒孫共伸回向，涓今吉旦，修設該羅法界，利濟四生。凡聖圓融，冤親平等，水陸無遮，諷經禮懺。焰口普利，法施道場一供，上報四恩，下資三有。 恭祈佛力大利幽明！ 黃岡弟子樊志張法名常燈述 18.解讀黃檗無念師《牧牛圖頌》 作者：侯素平 本篇黃檗無念禪師《牧牛圖頌》應合自宋朝廓庵禪師《十牛圖頌》。《十牛圖頌》流傳很廣，在現實生活中對人們的影響極大。《十牛圖頌》從宋朝至今有不少禪師皆和此頌以來表達自己對於禪境次第的認識。黃檗無念禪師的這篇《牧牛圖頌》全詩十首，首首又循序漸近，全篇以調牧心牛的十個階段來借喻佛教修行的過程。 尋牛 入山撥草急追尋，峻岭荒郊竹徑深。 尋到水窮山盡處，回頭忽聽野猿吟。 第一首尋牛，描寫的是當我們自己在初始修行的時候，如何去尋找自心，如何去尋找這頭丟失的心牛。這頭牛我們不知道它藏在什麼地方。在茂密的草叢中？在崇山峻岭里？在荒郊竹林里？在水塘邊？我們找得筋疲力盡，怎麼找也找不到牛的蹤影！回頭卻只聽到野猿在吟嘶。 見跡 溪邊嶺畔足跡多，不是牛兮是甚麼。 緊密行纏牢著腳，好攜繩索急追他。 第二首見跡，描寫的是見到牛的蹤跡。在溪邊嶺畔看到不少牛踏過的蹄形足跡，這不是牛的足跡嗎？有了牛的足跡，就可以循著牛的足跡往前找，牛一定就在前面。纏緊綁腿踩准腳下，攜著繩索趕緊去追。這首詩告訴我們，只要我們專注，有恆心努力去追尋，自然就能找到這頭心牛。 捉獲 狹路崖前覺一聲，全身獨露在荒青。 悠悠喚轉靈苗引，貫鼻穿繩孔現成。 第三首捉獲，描寫的是見牛捉獲。在狹路崖前忽然聽到一聲牛叫，一眼望去，牛身露在荒草上面。慢慢圍著牛轉換著位置，用青苗漸漸地把它引到身邊，給它的鼻孔穿上繩索。這首詩比喻見到並暫時攝住了自己野性十足、頑劣妄為的心牛。 調治 牢把繩頭痛策渠，曠陳劣性漸憑除。 二時水草勤調治，體伏純然樂宅居。 第四首調治，描寫的是得牛調治。時時刻刻把牢繩頭，不讓它再犯苗稼，再犯起野性，不服調治，再痛策它一頓，給它吃它應該吃的草，給它喝它應該喝的水，通過強制教育，這樣它的陳舊劣性逐漸消除，有了自覺性，不用鞭索也聽話了，來來去去也不用去管教了。這首詩比喻捉住了自心之後，要精心地調治，一切按規矩來做，循序漸進，去除習氣，之後達到一種自覺的程度。 純和 散放無拘養幻身，縱橫無處絕埃塵。 這回不觸凡情境，左右周旋逐故人。 第五首純和，描寫的是無用心的純和。散放無拘、縱橫自由，這回牛不再觸到凡情舊劣。牛與主人嬉戲周旋無拘無束，自然純和。這首詩比喻從之前的有用心調治，達到了現在的無用心的自覺，從之前的有意識達到了現在的無意識。 歸家 宛轉回頭歸故家，囉囉哩哩出煙霞。 鞭繩蓑笠俱拋卻，鐵笛橫吹不犯牙。 第六首歸家，描寫的是悠然地騎牛歸家。這個階段功夫又進了一步，宛轉回頭、囉囉哩哩，歸故家。煙霞之中一頭牛歡叫著，宛然信步優閒地回家，這是多麼優美的畫面。鞭繩蓑笠俱拋去，鐵笛怎麼吹也不碰牙齒。這時一切自然，一切合乎規理，各不相犯。 存人 得意忘緣迥出山，堂堂無束任清閒。 眠雲枕石深鼾睡，那肯容身落世間。 第七首存人，描寫的是忘牛存人。這時一切歸於自然，眠雲枕石，自由地深睡打鼾，此景多麼愜意恬適、得意忘緣。牛也空了，人也可以無憂無慮地享受神仙似的清靜閒適了。用禪理來看現在，還沒到俱忘的時刻，還是自了漢。 俱忘 人亦空兮牛亦空，寒光寂照盡融通。 大千沙界無名相，依舊扶桑在海東。 第八首俱忘，描寫的是人牛俱忘。此時境地如一張畫，畫面中只畫了一個圓，圓里圓外融為一體。此詩比喻心我俱忘，無人相、無牛相、無一切相，但一切又存在真實不虛。 還源 識破從前不假功，古今凝潔一非聾。 欲知端的還源處，山自青兮花自紅。 第九首還源，描寫的是返本還源。這個時候是徹底地又做回了自己，「山自青兮花自紅」。正如古尊宿惟信禪師所說，「而今得個休歇處，見山只是山，見水只是水」。只是此一時彼一時，此時人的心境比原來更平靜、平淡罷了。 入廛 赤腳蓬頭出世來，春風滿面展唇腮。 玄關金鎖皆方便，只要當人薦得開。 第十首入廛，描寫的是入廛垂手。此時立處皆真，繁興大用。儘管身處十字街頭，儘管身處紛亂嘈雜的世俗世界，但心靈純淨，赤腳垢面入世來，自自然然展露唇腮，不再受外界世俗眼光的干擾，隨處方便，心法無形，通貫十方。玄關金鎖只要得當，隨時都可以打得開，在哪裡都不妨礙。此詩比喻修行在世間，要以出世的精神做入世的事，回到自己的本真中去，回到吃飯穿衣、養家餬口的現實中去。只是這時重新回來我們已具有免疫功能，放下一切已有的，輕裝上陣，時時提起自己的清明純真的智慧，不再使自己愚妄，自添煩惱，努力自在地做好自己的事業，造福於人。