禪非一枝花 · 第一卷法語

1.法語1 師謂眾曰：汝等既此一會，更無別念，當體全空（注釋全空：本處指一切皆空，不住一物）。有何疑滯叫著便應，撥著便轉，更少何物，不肯自信。你二六時中（注釋二六時中：指的是一天十二個時辰，二六時中就是一整天），無處不是觀音手眼，無處不是普賢妙行。頭頭物物、總是佛事，人人各自赤灑灑（注釋赤灑灑：赤條條，灑脫自在）底。若不自信，由你求得飛身放光，千般變化，與生死不相干。縱求得有個悟入，猶如石火電光，如清水中添一杓灰塵！自是非他，不知是飲喪命之毒藥。汝今更不可外覓，但向無趣向、無巴鼻、無用力處拚命舍死，實無別法可得。只看日用動作處，是誰主張。汝若會得，自然解脫。 【今譯】 師父對大眾說：你們既然來這裡一趟，就不要有別的雜念，應當一心一意地去體會不住一物的真正義旨，破除有、無的情思見解。做到放下一切，不論你們各自有什麼疑惑，聽到叫你就答應；見到撥你就轉起來。你們說你們比別人缺少什麼，總是不肯自信！要知道你們時時刻刻，哪裡不是觀音菩薩的手眼？哪裡不是普賢菩薩的妙行？事事物物，都是佛事。人人各自赤條條、灑脫自在。如果你們總是不肯自信，就算你們求到個辦法，能飛身放光、千變萬化，都與生死毫無關係；縱然有所領悟，也好比石火電光，瞬間即逝！不去體會本來清淨的自心，只向外馳求，就如在清水裡面添一勺子灰塵，使本來清淨的心反而不清淨！又，如果只認為是自己的就對，是別人的就錯，不知道這種想法就如喝了送命的毒藥。你們現在再不要向外去馳求了，你們只需要向沒有神通、無法把捉、無法用力的地方拚命去參悟，除此以外實在沒有別的辦法能得到佛法！再就是，你們只需要去看自己日常生活中，是誰在指揮自己？如果明白了是誰在指揮自己，你們自然就解脫了。 2.法語2 師云：世間無法，世出世間，透得這個無法，便知起處落處（注釋起處落處：歸宿）。這裡若不知，定也不是慧也（注釋定也不是慧也：定也不是智慧）、不是宗也、不是教也（注釋不是宗也不是教也：意思是這不是宗旨，更不是宗教）、不是蓋為（注釋不是蓋為：不是該為）、不識本心，所以名為狂妄。故經云：虛妄浮心，多諸巧見，不能成就。從上佛祖，不傳別法，直指人心。若不識本心，便向外求於妄，心中復生妄境，如邀空花，復結空果，縱經塵劫，不能成就。只為汝等根性遲鈍，不能頓入，老僧今日不免向人假設方便，教你諸人當發信心，莫生疑障。二六時中，迴光返照，遇境便看，語默動靜，周旋往返，身心莫放。以悟為則，若到這步，更加精進，討個下落。如是用心、如是返看、看來看去，頭頭獨露，物物全彰（注釋頭頭獨露：物物全彰：事情真相露出來，萬物來歷看得清。頭頭，事情的條理。物物，每一物），萬境不能侵，千魔不能入。悉無縫罅，明暗色空，了無彼此。大地山河、日月星辰，三際因緣（注釋三際因緣：即三世因緣。「三際」是三世，過去、現在、未來），十方造化（注釋十方造化：即全體生命。十方從方位來說分東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下共計十個方位，從此引申出一個佛理：佛法照耀世界各地，不管你身處哪個方位，都能感受到佛光的普照。造化：生命，有時指福氣），不滯纖毫。一個疑情，更無別念，若到這裡正是參情結秀。雖然如是，更與一拶，復看個拶的是誰？使他進退無門，上下無路，直教水窮山盡，情忘見絕，豁然嚗地一聲，識破娘生面目。大千沙界，頓入圓明（注釋圓明：圓融）事理，佛法朗如杲日（注釋杲日：昊日。杲，音「搞」，太陽明亮）。劫外今時，應用無方，始信得「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」。 【今譯】 師父說：世間的佛法是「無」法，不論是出世間還是居世間都一樣，領悟了這個「無」法與「有」法不二的佛法精義，也就知道了在日常生活中該從什麼地方入手去落實佛法、體現佛法。如果不明白這一點，就一定不明白「慧」、不明白「宗」、也不明白「教」！做了自己不該做的事，不認識自己的本心，就叫做狂妄。所以佛經上說：「虛妄浮心，多諸巧見，不能成就。」從前的佛祖，不傳別的佛法，就是一個「直指人心」。他告訴我們如果我們自己不認識自己的本心，就會向外尋求，反而使心中生出妄念。這好比開空花，結空果，縱然經歷過劫難，也一定不能成就。因為你們根基不好、反應遲鈍，不能一下悟入，老和尚我今天不免向你們強打比方、行方便，教你們樹立信心，不要生出疑障。你們要做到時時刻刻綿密觀照，遇到事情更要看個究竟。另外在語、默、動、靜，來、去、往、返之時要處處管好自己的身與心，不要放縱。將開悟作為目標，如果明確了這個目標，就會更加精進地去討一個徹底明白。這樣用心、這樣回頭看，事理就自然地顯露出來了！這時明白了佛法，即使遇到萬種環境、千般妖魔都不能侵入我們的內心。明白了佛法智慧沒有縫隙；明白了明與暗、色與空沒有分別。山河大地，日月星辰，三世因緣，十方造化，這些對我們來說就沒有一絲滯礙。如果到這裡還有一絲懷疑，正是了結的好時刻，但是即使到了這時，也要再打一板，更回頭看看這個被打的是誰。要逼使自己處於進退無門、上下無路、山窮水盡的地方，才會猛省；才會猛然認識到爹娘生下自己時的本來面目！這時浩瀚如河沙的大千世界頓時皆圓融於佛理，自己親眼看見佛法明亮如昊日。在佛法遭遇劫難後的今天，我們卻依然能處處受用無窮，這更使我相信「不是一番寒徹骨，哪能得到梅花噴鼻的香味」。 3.法語3 師曰：生不知來處，謂之生大；死不知去處，謂之死大；此個事最為要緊，所以古人如救頭然。你等未出家時，乃知生死要緊，既得出家了，圓頂方袍，卻去觀山玩水，把生死全然不顧。若是眼裡有筋、皮下有血的漢子，怎肯這般見解。去諸方參禮知識（注釋參禮知識：拜訪請教高僧大德），請個無意味話納在胸中，三年五載，孤迥迥的深究。己躬更不回頭顧腦，一等中下之流，一無所得。禪又不參，教又不看，晝夜打眠，放心自如，卻言我是大了當的人！若恁麼見解，千佛出世也救你不得（注釋千佛出世也救你不得：意思是佛不救不覺悟的人）。苦哉苦哉。 汝等若要究明生死，須是發大丈夫之志，先要斷絕攀緣、妄想、無明、人我、貢高（注釋貢高：高傲）、我慢、諂曲、嫉妒，佛法雜論、眼見耳聞盡情拋在東洋大海，不留絲毫。打掃胸襟，萬緣放下，纖塵不立，只看個「萬法歸一，一歸何處？」畢竟「一歸何處」此一則公案汝等切莫造次，從上古今賢哲皆從此發明。須是把做一件事，始得卻要如冰凌上走、劍刃中行，如萬軍隊里揮刀上陣，莫問輸贏，猛敵一場，這般用工，方有少分相。若是佯佯詳詳，待信不信，待疑不疑，恁麼用工，做到彌勒出世，依然一場懡羅（注釋懡羅：羞慚）。汝等若信得及，日用動靜打成一片。若到這般田地，或有善惡境相現前，皆是你五陰魔障，曩劫（注釋曩劫：過去劫難）習氣，切莫認他。惟有疑情，昭昭靈靈推之不去，盪之不散，猶如寒潭秋月，無有纖毫趣向！忽然一聲疑團粉碎，大地平沉，露出本地風光才好。諸方懇求印正，然後山間林下柴干水便，盤結草庵，待時而至接物利生。今日與你諸人盡情吐露，你自徹去，但辦肯心，必不相賺，珍重。 【今譯】 師父說：人不知道自己從哪裡來，叫做「以生為大」；死了又不知道到哪裡去，叫做「以死為大」。這件事非常關鍵，所以古人為愚昧不明白生死的人指明方向，超越生與死的概念就好比救他們的腦袋。你們還沒有出家的時候就知道生死的問題是生命中重大的事，如今既然出家了，圓腦袋、方袍子，卻跑去遊山玩水，完全不顧「生死」。你們如果是眼裡有筋、皮下有血的漢子，怎麼會是這般見識！你們有些人到處去拜訪請教，把那些與自己不相干的話放在心上，還三年五載傻呼呼地研究！說你們明白了卻沒見你們去實踐，讓我看，你們這些人都還只是中下流智慧的人，看著你們似乎明白了，實際上一無所得。你們這些人禪又不參，經又不看，每天就知道睡覺，卻還放放心心地說我大悟了！就憑你們這樣的見解，千佛出世也救不了你們，苦啊苦啊！ 你們如果真想明白生死是怎麼一回事，必須要像大丈夫一樣立大志、發大願，首先就要斷絕攀緣，斬斷妄想，去除無明、人我、貢高、我慢、諂害、妒嫉，把有關佛法的雜論，眼見的、耳聞的全部拋進東洋大海，不留一絲一毫。此後，把胸懷打掃乾淨，將萬事放下，只去參究「萬法歸一，一歸何處？」到底「一歸何處」這樁公案你們千萬不要把它看得太隨便了，古來成佛的人都是從這裡悟出來的。 學佛須先能抓住一件事來參究，剛開始要細心謹慎，如在冰上走、刀刃上行，逐漸又如迎千軍萬馬揮刀上陣，不要問輸贏，猛打猛攻，這樣下功夫，才有幾分真正修行的樣子。如果還是裝模作樣，愛信不信，疑又不疑的，就算等到彌勒佛出世，依然只是一場空花水月。 你們如果真的相信佛法，就要在這平常生活中將佛法與生活打成一片，在生活中落實佛法，將佛法融化於生活中。如果到了這個階段，仍有善惡的念頭出現在眼前，就是因為你們身上魔障太重、習氣太深，這時你們千萬不要去管它。還有疑情，它總如神神鬼鬼的使人揮之不去，盪之不散；它又好比寒潭裡的秋月，冷冷幽幽，毫無生趣！只有等到一天忽然嚗地一聲疑團粉碎了，一切回到自然狀態，徹底露出你們各自的本來面目，才是真正開悟。這時你們再到各地懇求勘驗、印證自己。然後山林里柴草現成，用水方便，你們就架木結庵，等待機緣，弘揚佛法益於眾生。今天我向你們盡情吐露這些，你們自己明白去，如果你們用心懇切，必然不會討厭我，珍重啊！ 4.法語4 師曰：汝等不可留心待悟，求神妙處，縱有神妙，亦是妄想。所以學者盡在外覓，只求知見玄妙，不知正是障汝蠱毒（注釋障汝蠱毒：魔障把人毒害）。但莫向熱鬧處求，只那無搭撒（注釋無搭撒：無勾結）、無倚靠、無聲臭（注釋無聲臭：無聲無味）處，正是汝超出生死路頭。汝等病在要明白，聞人奇言妙語，便道渠信得及，吾不知汝信的是個甚麼？且道，信得的在甚麼處？當知信之一字，猶是假說，但向無巴鼻處參取。 又云：既無巴鼻，向何處參取？ 【今譯】 師父說：你們不可等待開悟，求個什麼玄妙神通，即使有玄妙神通，也是妄想。所以說，當今學道的人都盲目地向外尋找去了，他們只是想要表面的知識，想要奇妙的見解，卻不知這些正是阻礙他們真正得道的毒藥。千萬不要再去湊熱鬧了，只有那無人理會、無依無靠又無聲無味的地方，正是你們超越生死的起點。你們的問題在於你們貪明白，貪奇言妙語，我不知你信的是個什麼？說說看，你們信得的在什麼地方？要知道「信」這一個字，依然是假說，佛法必須在無法處參究。 師父又說：既然佛法無法，又到哪裡尋求？ 5.法語5 師曰：汝等腳跟未得立地（注釋未得立地：懸在空中。意思是修行沒落到實處），都在靠人言語行持（注釋靠人言語行持：靠別人的話行動。意思是沒主見）。埋沒自己，柱杖不得自由！ 【今譯】 師父說：你們的腳跟還沒著地，一直都在依靠著別人說的話修持。這樣自己埋沒自己，等於是柱上了拐杖反而失去了自由！ 6.法語6 師曰：佛性個個圓滿，無斷無常。譬如日月，東起西沒，西沒東涌，有何斷滅。雖然乾坤皆有壞時（注釋乾坤皆有壞時：即乾坤反轉。所謂壞指反轉），日月光有盡時，惟佛性無盡。故名無盡燈。此無盡燈一盞，亦可百千盞。亦可如室燃燈，縱分千盞，未有一毫加減增奪，佛性亦爾。故曰：三世諸佛，一眼放光（注釋一眼放光：從一個地方發出光芒），佛佛相續，祖祖聯芳。 【今譯】 師父說：佛性人人圓滿，不斷絕，也無常。佛性好比日月東升又西落，有什麼盡頭。即使世界會有末日，但佛性永恆。因此又把佛法稱作「無盡燈」。這一盞無盡燈，縱是分出百盞千盞，對於每一盞燈的光芒本身來說沒有增減，佛性也是一樣。所以說：三世諸佛，從一個地方發出光芒，佛佛相續，祖祖聯芳，佛法傳承不絕。 7.法語7 師曰：或有得了一知半見，便以為足；以牛跡當大海（注釋以牛跡當大海：蹤跡迷失。把蹤跡當本體），只管放逸；皆是自飲毒藥，以為甘露，不知有喪命之患。所以《楞嚴經》中五十種陰魔，皆是中途成狂（注釋中途成狂：半途而廢）。不信有後步工夫（注釋後步工夫：此處指正法），不知有聲聞、緣覺，大小果位（注釋大小果位：果位，佛教用語，指的是修佛所達到的境界與階梯。大果位是覺悟成佛，小果位是小覺悟）不同，所以小果欲至佛地最難，何以故？自生滿足想故。 【今譯】 師父說：有的人對佛法只是得到了一知半解，就自滿起來；有的人把牛的腳印當成大海，只管放縱自己。這些行為都是自己把毒藥當作甘露在喝，不知道自己有喪命的危險！所以《楞嚴經》裡面講到有五十種陰魔，它們都是在中途的路上發瘋成狂的，它們太過於相信自己，以致邪妄成魔。不信有正法、正知、正行；不知依照佛祖的說教，明悟「四諦」的道理；不明白每個人的覺悟不一樣，境界不一樣。所以說，小覺悟者很難成佛，為什麼？這是因為小覺悟者目光短淺、太容易自我滿足的緣故。 8.法語8 師曰：今人出家，住在叢林，一生未夢見。在千百人中只求一個半個識心達本（注釋識心達本：認識自心，達到本源），自行自立（注釋自行自立：自己覺悟，自己行動，自己成就），古來罕有。若非生鐵鑄成，渾鋼打就的漢子，誰敢承當此事？求知求解者多（注釋求知求解者多：本處特指求佛學知識的多），自信自肯者少（注釋自信自肯者少：樹立信仰的少。自信自肯，自己樹立信念，自己肯定自己的本性）。故曰：學道似牛毛，了道如麟角。 【今譯】 師父說：如今的人出家，住在叢林裡，卻一輩子都沒夢見過佛長得什麼樣子。我想在千百個人中找一個半個認識自心、徹悟本源，能夠自己行動、自己成就的人，卻怎麼也找不到，大徹大悟的人真是古來少見啊！如果不是生鐵鑄成、渾鋼打造出來的漢子，誰敢擔當這件大事？歷來求知求解的人多，自信自強的人少。所以說：學道的人多如牛毛，悟道的人是鳳毛麟角啊！ 9.法語9 師曰：一切古人所說皆是真心剖判（注釋真心剖判：真誠奉告。剖判，解剖本性後得出的結論），無有深妙（注釋無有深妙：既不深奧也不奇妙），學人錯會，別生知解（注釋別生知解：生出錯誤的見解）。我與麼說，他又言聖人畢竟有妙處，不知平常是，所以不達自心。若達自心，一切聖人同此一宗；若有一毫不同，便是異端。 【今譯】 師父說：一切古人說的都是真修實證，沒有什麼深奧的，只是學習的人領會錯了意思，生出錯誤的見解。我這樣講，有人又說聖人畢竟有奇妙的地方，他不明白平常心就是道，所以也就得不到自己的本心。如果得到自己的本心，就同所有的聖人一樣；如果有絲毫不同，就是異端。 10.法語10 師曰：諸方參禮知識，將意識中百般能所（注釋能所：術語，二法對待之時，自動之法，謂之能；不動之法，謂之所）盡情吐出（注釋盡情吐出：全部吐出），方得自在。佛只為眾生種種勞擾不停，便說種種妙法。汝若諸念不生，自然逍遙。眾生若安，佛亦安矣。 【今譯】 師父說：四方八面來參禪的人，「般若妙理亡能所，絕待對」。你們要把心裏面一切的機辯應對全部給我吐出來，才能得到自在。佛只因為眾生勞苦，就額外說了種種奇妙的佛法，以供解脫之用。你們如果不起妄念，自然自在逍遙。眾生心安，佛也就心安了。 11.法語11 師曰：阿彌陀佛發四十八願，若一草一木不成佛者，不取正覺。且道如何得成？若見有天堂、地獄，有凡有聖，不可不疑。除是從自己腳跟下踢破玄關（注釋踢破玄關：打破玄機），虛空粉碎，遍法界純是一個極樂！亦無如是見解，始可參學。 【今譯】 師父說：阿彌陀佛發了四十八個願，如果還有一草一木成不了佛，他就自己也不成佛。我問你們，阿彌陀佛的四十八願怎樣完成？他如果看見有天堂地獄，有凡人有聖人，他不可能不懷疑。除非他用自己的腳踢破玄機，將虛空粉碎，然後把整個世界變成是一個極樂世界！但你們也不要那麼想，才能開始參禪學佛。 12.法語12 師謂居士曰：公在方外（注釋方外：世俗之外。道家語。出自《莊子·大宗師》：「彼遊方之外者也。」指神仙居住的地方）許久，訪遇高人亦多，請示一言。士曰：雖在方外，未有一毫進入，堪得個調身之術（注釋調身之術：養生之術。道家語），四方求覓，可知出世者少！師曰：公見得天下無人，則是我相，則與眾生多了一層。又曰：但有所學得的，總是虛緣幻相，當從自腳跟下猛然覷破，一切意思見解不出造化之手，縱做得千年不死，猶是守屍精靈（注釋守屍精靈：守著肉身，但沒有靈魂）。若肯信，不涉一足，穩坐長安，但一切放下，無聖可求，無凡可厭。人是人，物是物，那有許多分別。 【今譯】 師父對居士說：你在世外逍遙了很久，遇到的高人也很多，請告訴我一句受用的話。居士說：我雖然逍遙世外，卻沒有絲毫進展可以調理好身心。我又四處找，找不到，這才知道真正出世的人少！師父說：你眼中看不到天下有人，看來是執著於我相了，比眾生更多了一層迷失。師父又說：凡是能學的，都是虛假幻相，必須從自己的腳跟底下猛然看破：原來人的一切想法都跳不出造化的控制，縱然千年不死，也是個守殭屍的孤魂野鬼。如果你肯相信我的話，就不要再走來走去，而是坐下來，好比皇帝穩坐在長安城。把一切都放下，世上沒有聖人讓你來求，也沒有凡人讓你來厭。人就是人，物就是物，哪有那麼多分別。 13.法語13 師曰：古人常將獅子為喻，何故？不言別類，蓋以獅子遊行，不求伴侶（注釋獅子遊行：不求伴侶，禪語。意思是道侶固然重要，關鍵是獨參自悟）。行動一步，群獸皆絕野，干膽裂（注釋干膽裂：肝膽裂。形容震懾）。修行之人亦復如是，獨行獨步，輪刀上陣，不顧後群，殺得人方救得人。是名獅子兒哮吼一聲，群獸奔走，誰敢當敵。 【今譯】 師父說：古人常把學佛的人比喻成獅子，這是為什麼呢？為什麼古人不把學佛的人不比喻成別的動物？這是因為獅子的行動，獨來獨往。又每行動一步，百獸都被它震住，肝膽嚇破。修行的人也應該這樣，獨來獨往，舉刀上陣，不顧旁人，能殺人才能救人。這就正如古人所說「獅子兒哮吼一聲，群獸奔走，誰敢當敵」。 14.法語14 師曰：太聰明者終難說話。百般書籍（注釋百般書籍：各種書籍）一目領過，不得一毫疑生，其實也不明白，只是意想卜度。如此見解，也是不聰明的人。 【今譯】 師父說：太聰明的人始終難覺悟。聰明人能把各種書籍一目十行地就領悟了，並且沒有一絲一毫的懷疑，其實，他並不是真不明白，他的明白只是自己的臆想猜測！這樣的人有這樣的見解，不是真聰明的人。 15.法語15 師曰：自不識心，便向形跡（注釋形跡：外表）中窺人，毀謗聖賢，則是招殃。見我朝朝出來，上下提掇，聲如雷震，口業不淨（注釋口業不淨：本處是禪師謙語，指苦口婆心），一般穿衣吃飯，何名善知識？汝等又作是念，善知識慈悲柔和，如何口業不淨？豈不聞善財童子參無厭足王，將一切作惡眾生，或刳其肉，或剝其皮，或剖其肝，或截其舌，或斷其足，令其痛聲遠徹，此是先聖化人境界，愛惜眾生如護眼目，所以大慈難行（注釋大慈難行：大慈悲難以推行），反退人心。問如何是大慈？師曰：手持刀杖，守護正法。 【今譯】 師父說：自己不認識自己的本心，就會以外表來看人，還要誹謗聖賢，這樣難免遭殃。你們看我天天出來，上下提醒，聲音大得像響雷，嘴巴里不乾淨，我們一樣穿衣吃飯，為什麼別人稱我善知識？或者你們又這樣想，善知識應該心裡慈悲，說話柔和，為什麼愛罵人呀？難道你們沒聽說過善財童子參多羅幢城無厭足王的典故嗎？無厭足王將一切作惡的人，或砍他的肉，或剝他的皮，或摘他的肝，或剪他的舌，或斷他的腳，讓他們痛哭的喊聲傳遍世間，這就是聖賢感化人的手段。他們愛惜眾生如同守護自己的眼睛和耳朵，所以不行大慈，反而不能讓眾生信服。問：什麼是大慈悲？師父說：拿起你的刀杖，保護真正的佛法。 16.法語16 師曰：汝等若言本性不是空的，是何形相（注釋是何形相：禪師設問語。指是什麼樣子）？若言是空的，此時對面言語者是甚麼（注釋甚麼：什麼，禪師設問語。意思是我與你面對面，說明實有因緣，畢竟不空）？汝等若欲出生死，此處當細觀察。 【今譯】 師父說：你們如果說本性不是空的，那麼它是什麼樣子？如果說是空的，那麼現在和你們面對面說話的人又是什麼？你們如果想打出生死這一關，就必須在此處細細觀照。 17.法語17 師曰：不肯自信，便是魔說（注釋便是魔說：不自信就會墮入魔道，說魔話）。不與世同，故曰外道。我今立地看你，縱修行百千年，木食草衣，只與吾一般。 又曰：八地菩薩，佛之一字尚不喜聞（注釋佛之一字尚不喜聞：意思是菩薩不喜歡誇耀佛法），何況世間財帛。你等實無妙道可學，只這難信二字是實難信。 【今譯】 師父說：不肯相信自己，就會墮入魔道說魔話。不明白佛法不能脫離世間，離開世間去求佛法，就叫外道。我今天特別觀察你，你啊，就算修上百年千年，也就跟我差不多，成不了佛。 師父又說：八地菩薩，「佛」這一個字都不喜歡聽到，何況貪財愛寶！你們這些人跟著我，實在沒什麼奇妙佛法可以學的。我只告訴你們，你們常說的「難信」這兩個字我真是很難相信啊！ 18.法語18 師曰：修行人自謂見性成佛，且道見得的在那裡？將呈吾看，既呈不出，又言見性，專向無智人前胡猜亂道，惑亂諸人，墮地獄有日（注釋墮地獄有日：會有報應）。在自不明白，不可教壞人家男女。有等守空寂的外道，而今不覺受殃，在末後只向明白坑裡自是，與人言一切皆空。妄言無道可修，無凡無聖，只個穿衣吃飯是，更無生死可怖。反謗持戒念佛是小乘（注釋反謗持戒念佛是小乘：意思是不可誹謗持戒念佛是小乘佛法。持戒念佛是律宗、淨土宗法門，與禪宗修行手段不同，目的相同），見人則夸快樂無窮，到正人面前一毫不敢開口。直待臨終之日，忽然忙亂，世情難斷，意識不忘，一生善惡境界隨心發現，悔是遲也。 【今譯】 師父說：修行的人動不動就說自己已見性成佛，你倒是給我說說看，你見的性、成的佛在哪裡？拿出來給我看看，既然拿不出來，又說已見性，專門向沒智慧的人面前胡說亂道，迷惑眾人，有你下地獄的日子。在你自己都不明白時，不能教壞了人家的男男女女。有些人執著虛妄的外道，如今不覺遭了殃，以後你們要明白了，在自己還沒有真正明白的時候不要向人家說虛妄的話。要知道佛法的微妙是無法。佛法，一切現成無道可修，沒有凡，也沒有聖；佛法就如同吃飯穿衣這樣的平常事，更沒有什麼生死可以害怕的。你們去誹謗持戒念佛是小乘，見人就自誇你那一套快樂無窮，但是真正到了正人面前卻又一句話都不敢說！等到臨終那天，你們忽然被世上情緣搞得手忙腳亂，斷了氣時，還斷不了念，這時心裡即使有了覺悟，想後悔也遲了！ 19.法語19 師曰：一生干盡千古事業，不是尋常口說。問：如何幹得千古事業（注釋千古事業：意思是徹底解決人生問題，得了悟，得解脫）？ 師曰：爾只今有甚麼事不盡。 【今譯】 師父說：人的一生一定要能做到徹徹底底，時時刻刻地覺悟，不是平時口頭上說說那麼簡單。 問：怎樣才能做成千古事業？ 師父說：你如今還有什麼事情不明白。 20.法語20 師曰：善知識，問你正是點穴下針，汝若無事，自然不妨（注釋不妨：意思是真金不怕火煉）。才問著便要尋句佛法抵對（注釋抵對：相對，佛教指參學者著相了），被須彌山塞卻口。 【今譯】 師父說：善知識，我問你話是對症下藥，你如果沒事，自然不會妨礙。我一問你，你就找句法語來與我相對，這說明你還著於相。 21.法語21 師曰：參學須要知己（注釋知己：求學問先要認識自己），莫在公案言句上求明白。我前數十年，只在黃瓜茄子公案上求明白，便是向外覓。後來聽說，拿物非手，吃飯非口（注釋非口：本處指不是口），回頭返己，方知公案黃瓜茄子不是外頭的。 又曰：只教汝別求易，若教汝休歇最難。 【今譯】 師父說：參禪必須要認識自己，不要在公案的言語上求明白。我前數十年，只在黃瓜茄子的公案上求明白，就是只知道向外求去了。後來聽說，拿東西的不叫手，吃飯的不叫口，回頭看自己，才明白了公案。 師父又說：讓你們到別處去求容易，讓你們停下來不去求真是難啊！ 22.法語22 一日龍湖夜坐，有宗師舉本來具足，本來無一物，兩則因緣示眾。有僧對：原來具足。又有對：原來無一物。師曰：既是無一物，問著便眼睜睜的、心怯怯的，卻似有個說不得的物事一般；既是具足，如何開口成滯，恐怕說得不是！隨語生解（注釋隨語生解：跟著別人的話生出所謂見解），到他人言下討分曉。若是真到家的人，如月印千江（注釋月印千江：禪語，意思是心不走失。本處指月亮照在千萬條江河裡，千萬條江河裡都有月亮），似空谷應聲，使大眾耳目一齊俱見。 且問大眾聽見麼？若聽見，又坐在是非籮里（注釋是非籮：是非籮筐，形容煩惱身）。若不聽見，又當面錯過！ 且問大眾如何參究。 【今譯】 一天晚上坐在龍湖邊，有位宗師舉出「本來具足」「本來無一物」兩則因緣來問大家怎麼解釋。有個和尚說：本來具足就是原來具足。又有人回答說：本來無一物就是原來無一物。 師父說：既然是「無一物」，問著了怎麼又把眼睛睜得大大的，心裡膽怯怯的，就好像有件說不出來的事情一樣。既然是「具足」，為什麼一開口就停了？恐怕說得不對，這樣跟著別人的話來生出見解，到別人的話底下求明白，求誰的明白？如果真是到家的人，好比「月印千江」，又像「空谷應聲」，讓大家都看得見，都聽得見。 我問你們聽到了嗎？如果聽見了，又坐在了煩惱里。如果沒聽見，又當面錯過！ 請問這樁公案怎樣參？ 23.法語23 師曰：我終日與你說的是西影中現出來的一個影相？盡大地眾生、十方諸佛、歷代祖師，蠢動含靈（注釋蠢動含靈：是蠢動與含靈的省語，指無論愚蠢還是聰明）都共這一個西影。大無邊際，那裡有蹤跡等你看得他見。 又曰：須知一切作務應酬（注釋作務應酬：工作與應酬），儘是遊戲三昧，才得無事。此時清淨，千萬劫清淨。 【今譯】 師父說：我整天與你說的是從西方影子裡顯現出來的一個影子，整個大地眾生、十方諸佛、歷代祖師，無論是愚蠢的還是聰明的，都共在這個西方影子裡。要問它在哪裡？大到無邊無際，哪裡有蹤跡讓你看得見他。 師父又說：要知道做一切事情，都是遊戲三昧，才不會有問題。如果此時心底清楚了，即使遇到千劫萬劫都會一樣清楚。 24.法語24 師曰：汝等若自不信，佛也無柰你何。所以佛有三不能：不能度無緣，不能免定業，不能盡眾生。 問：如何又說大地眾生同成佛（注釋大地眾生同成佛：大地眾生一體成佛。又，眾生成佛是因為眾生有佛性並且互相成就，大地成佛是因為地是佛母，出自《地藏經》開示）？師曰：他見得眾生是佛，你若不信，還是眾生。 【今譯】 師父說：你們如果自己不相信自己，佛也拿你們沒辦法。所以佛有三個不能：不能渡沒緣的人，不能免除你的罪孽，不能每個人都救。 問：為什麼師父又說大地眾生一起成佛。 師父說：佛看眾生是佛。你們如果不相信，你們還是眾生。 25.法語25 師曰：老實的便執著老實，能巧的便執著能巧。父母未生前不曾帶得有老實、巧拙，都是習成（注釋習成：後天形成。習，習氣），非是本元（注釋本元：本原）。若是天機，豈用思量？變化無窮，誰能測之？今日若辦明日事，便被鬼神覷破（注釋覷破：看破）。 【今譯】 師父說：老實人就容易執著於他的老實，靈巧人就容易執著於他的靈巧！父母沒生下我們之前並沒有把老實或靈巧帶給我們，這些都是後天的習氣形成的，不是本來樣子。如果是天機，哪用去思量？變化無窮，誰又能去預測？今天如果總想著去辦明天的事，就會被鬼神看破。 26.法語26 師曰：問無有問，答無有答（注釋答無有答：本處意思答亦非答，有無不二）。世人不知，只在問答上作活計。如此行持情識，何年而得休歇？且道盡世間問，問個甚麼盡？世間答，答個甚麼？若然會得，一切佛法世法（注釋佛法世法：指一切佛法與世間法）自然明白；一切知見，自然泯息。 又曰：學道人如鐵壁石山相似，霹靂無情，方能斷物。汝等若信得及，實無深妙處，我也只是個尋常無事的俗人。 【今譯】 師父說：問亦非問，答亦非答。世人不明白佛法有無不二的超越性，只在問答上忙活兒。像這種修行法，哪年哪月才能停下來？你們說你們想把世間的問題都問完了，不知你們要問到哪裡才是盡頭？世間的回答，又答了個什麼？如果明白了一切佛法與世間法不二的道理，自然會明白這一切，自然會消停下來。 師父又說：學道的人如鐵牆壁、石頭山，又如霹靂無情，才能徹底明白佛法。如果你們相信我說的話，就會發現佛法真的沒什麼奇妙的，連我也只是個平常無事的俗人。 27.法語27 師曰：工夫不可疏懶。若疏懶（注釋疏懶：懶惰），便隨世情流轉。若謹慎，又是障礙（注釋障礙：阻礙）。有疑未盡，切莫自昧（注釋切莫自昧：有問題不能隱藏。自昧，自己隱藏）。古云：「不怕劍戟如星下，只怕藕絲絆殺人。」 【今譯】 師父說：平時參禪用功不能偷懶。如果偷懶，就會被世情牽著走；如果太謹慎，又是障礙。你們還有什麼疑問不明白，千萬不要自己藏著不說出來。古人說得好：「不怕劍戟如星下，只怕藕絲絆殺人。」