曾文正公全集 · 求闕齋讀書錄卷五
子部
管子
《牧民第一》：「不璋兩原，則刑乃繁，不明鬼神，則陋民不悟。」
璋者，障之假借字。悟疑誤，以與神不韻也。
《形勢第二》。
有感斯有應，有往斯有來，有實斯有名，有形斯有勢，故為政者當盡其在我者，務其遠者大者。「飛蓬之間。」
聲聞之無根者也。
「主功有素，寶幣奚為，羿之道，非謝也。造父之術，非馭也。奚仲之巧，非斲削也。」寶幣非享神之具，羿非謝，造父非御，奚仲非斲削，別有屍之者也。
「召遠者使無為焉，親近者言無事焉。」
召之不在於使，親之不在於言，亦別有屍之者也。
「訾食者不肥體。」
訾食者，計訾而食，猶雲數米而炊。
《立政第四》：「右五事。」
此管子經國之大略，即後世保甲之法所自防。
《宙合第十一》：「進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生。」
按：此即《揚雄傳》「得時則大行，不得時則龍蛇」之義。
「以為鳥起於北，意南而至於南。起於南，意北而至於北。
苟大意得，不以小缺為傷。」
莊子謂行小變而不失大常，亦此意。
《法禁第十四》：「故曰絕而定。」
絕而定，猶董子「皆絕勿進」之絕。
《重令第十五》。
此篇言令不違，即商鞅之所本。
「虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死，五者死而不赦。」
按：五不赦，商鞅之所本也。
「三器者何也？曰號令也，斧鉞也，祿賞也。」
按《法禁篇》首三句曰法制，曰刑殺，曰爵祿，三者並重，亦即此三器也。
《法法第十六》：「倨傲、易令、錯儀、畫制、作議者，盡誅。」
按：倨傲即私議自貴也，易令即怪嚴也，錯儀即雜俗也，畫制即異禮也，作議即私議也。
《兵法第十七》：「始乎無端者，道也。卒乎無窮者，德也。」
按：始乎無端者，陰陽之循環，隨所遇皆可為端也，故曰道。
卒乎無窮者，人心之變化既極，而又以苦思得通也，故曰德。
「因便而教，准利而行，教無常。」
按：「因便而教，准利而行」者，兵無常形，因勢合變。
《大匡第十八》：「士處靖。」
按：處靖，謂居止有定也。下「出入無常」是反面。
《小匡第二十》：「夫鮑叔之忍，不僇賢人。」
《左傳·正義》云：「夫鮑叔之不忍僇賢人，其智知稱賢以自成也。」王云：「應從正義為是。不忍上應更增一『仁』字，與『智』字相對。」
《霸言第二十三》：「兼正之國之謂王。」
按：兼正之國，疑當作兼正四國。
「故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。」
「伐不謂貪」，王雲伐字當為我字之訛。國藩按：伐字當為世字之訛。唐諱世，凡世字皆改作代，代又訛為伐耳。
《問第二十四》：「事先大功，政自小始。」
按：以上總提，以下分條考問。
「徒負勿入。」
謂不收其稅入也。
《君臣上第三十》。
此篇言為君者專重求人，不侵臣下之職。
《君臣下第三十一》：「故曰。德侵則君危。」
按：侵，過也，猶淫也，溢也，侈也。故下文雲審禁淫侵。
上溢分則下亦越分，上禁淫侵適如其分，故下無冀幸也。
《小稱第三十二》。
此篇多精深語，大約畏民以自修，反己以自責。
「操名從人，無不強也。操名去人，無不弱也」。註：「謂君自行善，持名使之延譽，故強也。君既行惡，即是持名去人，無善可稱，故弱也。」
按：操名者，民操之也。操名以從我，則我強。操名以去我，則我弱。註失之。
「聖人得利而托焉。」
按：聖人行善，宣之於氣，達之於目，是心中之善托於氣與目以出也，故目得利而托。聖人有善則托可好，我有過則托可惡。
《四稱第三十三》。
此篇言有道君、無道君、有道臣、無道臣四者。
《侈靡第三十五》。
此篇多不可曉。
《心術上第三十六》：「故曰上離其道。」
按：此故曰二字涉下文解中而衍。
莊子
《養生主》。
莊子自以為遊方之外，不嬰世網。余讀《養生主》、《人間世》等篇，其持身涉世，用心亦何苦也！其曰：「虛舟不忤，雖有忮心，不怨飄瓦，與齊偕入，與汩俱出。」反覆言之，豈誠忘機哉？使誠忘機，則不復言機矣。《越世家》載其不救陶朱公之子，亦機心之為之也。姚惜抱氏責之，非過也。
《庚桑楚》：「吞舟之魚，碭而失水，則蠓能苦之。」
按：碭，水中石。水涸而見沙石，不得津潤，失所憑依之象。《通鑑》：「客謂靖郭君曰：『君不聞海大魚乎？網不能止，鉤不能牽，盪而失水，則螻蟻制焉。』」以盪為碭，失其義矣。王介甫《和王微之高齋三首》；「蕭條中原碭無主，崛強又此憑江淮。」俗本誤作「盪」，亦為失之。
淮南子
《俶真訓》：「夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。」
數句襲《莊子·大宗師》篇。
《天文訓》：「右背德。」
按：背即後也。孫子曰：「右背山陵，前左水澤。」亦以背與前為對。
《覽冥訓》：「使俗人不得其君形者。」
君形，主宰乎形骸者也。
《本經訓》：「勾爪居牙。」
庾信賦作「鉤爪鋸牙」。
「凡人之性」節。
此段雜襲儒家者言，與本篇大旨不合。
《主術訓》：「凡此六反者，不可不察也。」
六反者：小與大反，方與圓反，多與鮮反。
《繆稱訓》。
《要略》云：「斷短為節，以應小具。」故此篇嘉言雨集，妙義雲來，皆短章零節，無長言繁稱者也。
《道應訓》。
此篇雜征事實，而證之以老子道德之言。意以已驗之事，皆與昔之言道者相應也。故題曰道應。每節之末皆引《老子》語證之，凡引五十二處。
「太清問於無窮曰」節。
此段襲《莊子·知北游》篇。
「齧缺問道於披衣」節。
此段本《莊子·知北游》篇。「惷乎若新生之犢」，莊作瞳焉。瞳焉者，目灼灼不瞬之貌。此作惷乎，亦近之。
「四累之上也」。註：「此上凡四事，皆累於世，而男女莫不歡然為上也。」
按：累者，層累也。刺不入、擊不中，一層也。弗敢刺，弗敢擊，二層也。無其意，三層也。歡然愛利，四層也。故曰四累之上。高註失之。
「太王直父居邠」節。
太王事本《莊子·讓王》篇。
「中山公子牟謂詹子曰」節。
公子牟事本《莊子·讓王篇》。
「桓公讀書於堂」節。
輪扁事本《莊子·天道》篇。
「大司馬捶鉤者年八十矣」節。
捶鉤事本《莊子·知北游》篇。
跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」
本《莊子·胠篋》篇。
「光耀問於無有曰。」
光耀事本《莊子·知北游》篇。
「柴箕子之門。」
按：《後漢書·楊震傳》：「柴門謝客。」《三國志》：「以萬兵柴道。」與此「柴」字義同，即塞也。
《詮言訓》。
此篇大指不以功名自章，不以賢智先人，即《莊子》「無成無虧」之義。
「故通性之情者，不務性之所無，以為通命之情者，不憂命之所無，奈何。」
四句本《莊子·達生》篇。
「通於道者，物莫不足滑其調」。
「莫」字疑誤。
「方船濟乎江。」
虛舟事本《莊子·山木》篇。
《兵略訓》：「而勝亡焉。」
按：「勝亡焉」猶雲勝不系乎此也，全不系乎此也。
「將者必有三隧四義五行十守」節。
三隧、四義、五行、十守，三隱、八善，皆不足貴，惟獨見，獨知，審量虛實為足貴。
《說山訓》：「故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。」
二句本《荀子·勸學》篇。
「食草之獸，不疾易藪。水居之蟲，不疾易水。行小變而不失其常。」
數句本《莊子·田子方》篇。
《人間訓》「單豹倍世離俗」節。
本《莊子·達生》篇。
《修務訓》：「夫事有易成者名小，難成者功大，君子雖未有利，福將在後至。」
言美成在久，後世當有知者，猶揚雄言後世有子云則知之矣。
《泰族訓》。
按：族，聚也，群道眾妙之所聚萃也。泰族者，聚而又聚者也。始之又始，曰泰始。一之又一，曰泰一。伯之前有伯，曰泰伯。極之上有極，曰泰極。以及泰山、泰廟、泰壇、泰折，皆尊之之辭。