曹溪一滴 · 雲山夢語摘要上

雲山夢語摘要上 明妙峰山夢庵釋周　理撰 武陵修齡楊　鶴閱 元起章 自生民以來。有人必有事。有晝必有夜。有寤必有寐。有覺必有迷。如是乃至夢想顛倒。相待而起。 天地以晝為辟。以夜為闔。晝為陽夜為陰。陽是人之覺時。陰是人之睡時。睡而形合。覺而形開。大則天地。細則微塵。乃至虛空有頂。不能超於氣數之外。 夢體無來處無去處。不於心生。不於身生。不從想生。不從意識所生。非世間。非離世間。非欲界。非色界。非無色界。非染非淨。非生非滅。而有示現。一切世間。悉同如夢。如夢無變異故。如夢自性故。如夢執著故。如夢性離故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。一切是夢。夢無起處故。 至人無夢。非有無之無夢也。乃無無之無夢也。謂夢覺恆一。念想俱忘。猶如晴天無雲。萬象昭朗。物物頭頭。纖毫不昧。魚之游。鳥之語。皆是本色天然圓明虛活。 夢有返夢正夢。順夢逆夢。深夢淺夢。延夢促夢。借夢倚夢。傳神夢。托意夢。想夢非想夢。是自心靈明之所作。非假神明主宰。非假人力安排。 夢非有非無。非亦有。非亦無。非生非滅一切俱非。離於一切拘礙執著之心。脫爾無思。名曰真夢。 夢事有如波中月印。有如暗中樹影。有如空中鳥跡。有如鷺鷥立雪。有如錦上添花。有如迅雷疾風。有如倒影轉形。有如圓珠系彩。有如窗外月白。半明半暗之中。似有非有之地。恍焉惚焉。一點精神。出沒萬狀。夢之一事。最微最妙。鮮有能徹其底蘊者。縱三教秘典。亦說不盡。饒他至神至聖。也只說得一邊。不能全口道了。蓋非不全口道了。只是無下口處。言思路絕。語默難容。 世人日間擾擾。夜夢沉沉。只隨無明業識漂流。如人在夢。不知是夢。既不知是夢。安能明夢。既不明夢。安能悟夢。既不悟夢。安能了夢。所以從劫至劫。常在夢中。 我以念頭起處是夢。亦是▆情邊事。而實不能言夢之真。所以然者。前人說夢從想生者。從意識起者。從第八含藏識中流注者。從內根外塵偶合處而有者。從遊魂引識神而有者。皆是不得已而鑽龜打瓦。 心思動而六塵現。眉睫交而妄影生。生前尚不識身中之主。死後安能明夢裡之人。 三界外者。身若琉璃。心似虛空。在劫火而不焚。居阿鼻而無苦。動徹光明。舉措自在。心頭受盡。眼底情空。達法性以無為。悟涅槃而常樂。思欲不生於三界。依正高超於四生。無名而人。其為聖乎。 晝必作。夜必寐。作要心寧。寐要神守。作而心不寧。如有氣之死人。寐而神不守。如不附屍之遊魂。 當夢者不知其夢。譬如悟人不見空。魚不見水。牛不見雨。人不見風。 其性情治者。其夢寐不亂。其心識融者。其習氣不流。娑婆世界。土石諸山。穢惡充滿。人身卑小。受用粗澀情沉貪慾。積血氣以成身。心沒愛河。報分段而為質。山澤障故。目不能遠視。虛空渺故。耳不聞天聲。壽命無過百年。知識不逾隔日。如一器中。佇百蚊蚋啾啾亂鳴。鼓發狂鬧。不出方寸。 世界中間。天地日月。山河國土。春夏秋冬。此為最大者。曰。亦有窮乎。曰有。日月能照本須彌。而不能照外世界。山河國土。能充此四海。而不能遍外乾坤。春夏秋冬。能消長此方萬物。而不能致極樂世界有盈虛。故亦有窮也。 世以砒霜鴆糞。草烏為毒。苟誤投之。即殺人無疑。然善醫之者。以之而瘥人疾。此何也。蓋得其用之法而已矣。善知識。用六情治眾生病。亦復如是。大智慧海中。不可舍卻此物而不用。故善於醫者。能用毒為藥。善於智者。能轉識為性。 通乎晝夜之道。質諸鬼神而無疑。在意識清明耳。意識清明。自然前塵不能惑。前塵不能惑。一切時不昧。此神明活計。非大圓鏡智宗旨。 耳有所聽。心有所念。有念有心。皆名外物。與己不相似。不能合體。縱得合體。不能忘機。皆名障礙。 心與境相粗立時。正如兩軍相持。此處大不容易放過背境譚心。誰人不快。學者工夫。須從者里查考。 萬境不來念時。心似明了。此非道也。虛明妄想之根本。睡著不作夢時。心上無一物。此非道也。幽隱妄想之根本。夢覺清寧。六塵不擾時。此非道也。堅固妄想之根本。 夢中昏沉擾惑不能由人。千牽萬引。紛飛莫緒。而省時似覺了無根。才睡依然百出。縱端座以待之不來。然終不能頓淨。經雲。諸修行人。如澄濁水。澄之雖清。未去濁腳。攪之復濁。須知此外有上頭關。夢覺不能入。萬境不能惑者。 人心必私。神心必正。天心必公。以去其所私。存其所正。故廓然太公。 人心見有可欲。多被境轉。神心直其所屈。正如執物。聖心空其所有。無私無欲。應化無物。 心如明鏡。心如大海。心如虛空。心即天地。在天地先。天地從出。皆名言也。又曰無心。無心則庶幾矣。而果無心者即謗也。雖然即心即佛。最切近矣。奈何眼中著屑者。難免形影之疑。吾意凡落音聲相貌者。皆無心也。噫安得其無心之人。與之言心乎哉。 今人以情性為心者。以六塵緣影為心者。以昭昭靈靈。應用不缺為心者。以肉團為心者。又以心配離配火者。又以心喻猿喻蛇者。如盲捫象。各說一端。 平時工夫十分。於生死際。只得一二。平時之心持。到睡中又移換了。平時做夢甚是明白。到病中又改變了。病中四大改常。妖邪百出。非見思惑。塵沙惑。無明惑。盡淨者。不能於忙中長往。 個中一靈物。萬古無增減。只因迷於事。所以有推遷。道人工夫成片。世間心斷。十二時中。無一法可當情▆是虛閒寂靜。山河夢裡覺。世界影中圓而已矣。 元神無擾。眾念俱定。當境無法者。心之虛也。心虛故前塵無礙。所以見地非地。見水非水。夫。夢覺齊觀身界混入者。聖人也。聖人之心空故。夢亦空。 世上有最好的事。都被忙者錯過了也。聖賢有極妙之理。都被愚者闇昧了也。故絕天下之學。無過一愚。昧世間之通。無過忙亂。 孔子曰。發憤忘食。予謂急於道者。如飢人得食而不著味夫人有飢而食者。有不飢而食者。不飢而食者。志在味也。飢而食者。意在飽也。在飢則一飽有餘。在味則千方不足。 又曰。樂以忘憂。此樂非遂耳目口鼻之欲為然也。夫憂從愛生。愛自欲來。佛言。愛盡則苦盡。故知生死貪愛為本。世人之樂樂於情。孔子之樂樂於心。樂心者常。樂情者亡。 道家以情為性。授受之際。只要七情不動觀張道陵傳趙升。雲房授呂岩。皆可見矣。蓋老氏之道法自然。而七情屬意根。意根不起。無識無知。便是淪虛。乃第六識主持。未到第八阿賴耶識。何況大圓鏡智。 儒者博文約禮。便近佛之義性。為佛在了世。儒專治世。而昧者。目寂滅為斷滅。錯認了也。佛所說寂滅。如謂萬物本間。而人自鬧是也。佛又說治世語言。資生業等。皆是佛法。如此觀之。自是治世者不了。而出世間法。統攝盡故。 常能安分守己。自然諸惡不生。常能虛閒寂靜。自然洞達古今。觀三界如傳舍。了萬物如漚生。明生死如寤寐。齊身世如光影。 惟識章 神識無依。遇物便寄。如種子落地。隨處生芽。三界四生。修羅外道。皆所流處。其生之時也。若火燃泉達。不可止遏。隨所生處。習業隨有。諸天正樂。修羅戰爭三途苦楚。人道無明。因集而生。因散而滅。是故我說。諸法惟心。諸法惟識。 凡物遇火則焚。遇水則溺。遇土則埋。遇金則斷。云何心識。入火不焚。入水不溺。入土不埋。入金不斷。所以此物。最堅最硬。世無過者。 賢者之夢。為智作。愚者之夢。乃識作。故智作之夢。雖夢猶覺也。識作之夢。雖覺亦夢也。智夢如杲日。識夢若螢光。夫。相去遠矣。 智人之夢。如澄水。雖流而未嘗濁。蓋本清也。愚人之夢。如渾潭。雖停而未嘗淨。蓋本垢也。 凡分垢分淨。畏生畏死者。皆識也。夫。造善業者皆識。而受苦報者亦識。其有踐蛇虺而不加恐。飲鴆毒而不生畏者。蓋由識未發也。識發由心生。心生故有生死。生死者。乃識受。非性。 無造作。無損益。無垢淨。無增減。無恐懼。無欣厭隨緣飲啄。一味平常。斯性攝也非識。達此者。似人而天。不見其淵。 若能轉物。即同如來。夫物其孰能轉乎哉。皆物轉者也。是故轉物則昌。物轉則亡。非聰明睿智。其孰能當。今稱釋迦。誰不欲為之。今稱堯舜。誰不欲齊之。然雖欲為而不能齊者。蓋由無明也。無明即識。識即欲。欲即凡情。凡情非天理。非天理故不齊。 萬象平平。太虛寥寂。不了惟心。強自啾唧。凡物起者。我招也。我惑者。物役也。物無自物。我物之也。我無自我。物我之也。是故智者役物。而愚者物役。 禽中之大者。惟鷗惟鵬。獸中之大者。惟魚惟龍。人中之大者。惟王惟臣。世間之大者。惟山惟海。夫。此皆未足為大也矣。其最莫大者無過道。(故人)達則大。不達則小。 世之明者。燈與燭也。次更明者。火與炬也。其大明者。日與月也。故螢火之光。不及燈燭之光。燈燭之光。不及日月之光。日月之光千萬億倍不及佛光。佛放光時。無邊世界。諸日月光明。皆如聚墨。世界中間。幽暗之處。日月光明。所不能照。而皆大明。 世之善能者。皆能於物也。未能於心。夫。能於心。則無不能矣。能於物。則非能也。嘗聞。由基紀昌之射。百步貫虱而不移。蓋技也。心猶未喻。伊尹呂望之師。千載遺風而不墜。蓋道也德無不侔。故心能即道。技能即物。能於道者通。能於物者塞。噫。物於心也甚矣夫。 身榮而心未榮。未足為榮。心榮而身未榮。斯榮也。世以及耳目。悅口體為榮。夫。斯情也乃業。大害莫若是守清貧。甘淡泊。苦心節志為榮。夫此道也。乃智大貴莫若是。是故榮於心者壽。榮於情者夭。榮於業者窮。榮於道者通。 勿謂得。於我何所益。勿謂失於我何所損。但增其欣厭之情耳。是以至人。不望德。恆守貧。抱其虛。見得如失終日惟損。損其所損。復歸無極。 處世如駕虛舟。過而不留。到而不住。此至人之境也。至人之心與天地合。故天如萬物。如我心。如一切。如夢焉夫夢無心歟。 處大不得意之境。其心晏如。居甚榮遇之地。其心淡如。非平素操守到家。物不能遷者。不與也。 凡事覺於未然者寡。悔於已然者眾。昔季文子貴三思。孔子云再斯。愚雲。更加思。上智者。一思有重。在季文則以三思。予則十思猶不足。 自古英雄得志。皆從困厄中來。自古聖賢得道。皆從怕苦中來。是故困不極。志不發。苦不極道不成。不憤不起。不悱不發。其為如予何。 無心者道之本也。有念者識之根也。識能生欲。欲能亡我。我既亡矣。安能入道。故善造道者。在得無心。無心則百。非不生萬。機齊備。 愛欲生於心。如醍醐罐里著鴆毒。嗔怒發於念。如清冷雲中霹靂火。痴想萌於懷。如太虛空中起黑雲。 宇宙中。有最大利。雖日親之。而不能見者。心也。有最大害。雖日避之。而不能遠者。欲也。心本於象帝已前欲根於形色之初。故象起於心。身生於欲。其源遠流長。非聰明睿智不能當。非英雄豪傑不能斷噫甚。矣大。雖猛虎熱鐵。交橫於前。猶甘心投焉。故曰無敵。 心體原虛。喪於實。識性原有。喪於無。譬之火性從上。水性自下。識性喪而心珠圓。心體實而識神勝。是以聖人。虛處令實。實處還虛。顛倒目前。怡神曠劫。 有我受故。憎愛從之而生。毀譽自此而發。做了個常戚戚之人。無我所故。生死無繇而作。是非無地而興。才是坦蕩蕩之士。噫。我之難忘者久矣。非神悟於機先者。不能當境無事。 意生章 若要知死從何處去。先須知生向何處來。知夢覺底源。便知生死去處。知生死去處。便永脫生死。 人只知閉眼夢。而不知開眼亦夢。只知形亡而死。而不知身存亦死。蓋生死是念也。非關其形。有形亡而神不亡者。有神亡而形不亡者。有神形都亡者。有神形都不亡者。是則形依神而有。神假真心而有。圓明真心中。無夢無覺。無生無死。無生無不生。雖終日生死。而不見有生死之相。是為神明。是為遍知。是為大覺。覺破世間大夢故。 予每寢時。嘗查考這夢。從何處起正思慮間忽然睡著。即不繇我。夢中昏昏惚惚。似明白。似不明白。但一味只隨妄境。牽引去者多矣。若夢魂引不去。白晝惑不得。此人於道。有少分相應。 學者工夫。得力不得力。須從夢中查考。我初時作夢。如以黑屋入黑屋。後來作夢。如走月下燈影中。而今做夢。如太虛空。飛片浮雲。 工夫到一分。夢境清一分。世情重一分。心境濁一分。欲得夢覺無惑。須大放下世情。做到語不干之工夫。欲得夢覺無惑。須得一水清珠。能清濁水。然此珠。非歷盡辛勤。則大不容易。 予嘗以睡覺後。或清晨時。或至晚臨睡時。卻自打點。此一夜所做的。好夢歹夢。此一日所為之惡事善事。有功無功。及一日兩日。一月兩月。所做之夢。所為之事。成甚邊事。從幼至壯。這半生前。及無數生前。所作所為。成甚邊事。近取諸身。遠取諸物。古今成敗盛衰。欣悲苦樂。成甚邊事。後來無數劫。無數生事。又成甚邊事。 每到睡時將身心世界閒非雜擾。一切放下外境不侵。內心自淨。如水溶月。如山住雲。無一毫思議於其間。則知天地如寄。物我如化。自家一個身心。亦如夢中人也。 人之欲睡。而竟睡不著者。都是塵打攪。睡著而夢境昏惚者。亦是塵打攪。 人有生必有死。生如寄客。死如轉車。父母妻兒。如逆旅中人。舍此就彼。就彼舍此。凡千百年中。不知幾多舍而幾多取。而不覺之。晝必作。夜必寐。寐而復作。自古及今。而不覺之。春之生物也。必夏長。夏長後秋收。秋收又冬藏。又復春生。自古及今。而不覺之。世界之初成也。而後住。住而後壞。壞而後空。空又復成。自古及今。而不覺之。 人說至人無夢。予謂不謂無夢。謂至人知夢知夢則無夢也。不知則夢也。昔者空生夜夢說六波羅密信相夢金鼓。堯夢攀天而上。湯夢及天而飴黃帝夢遊華胥。孔子夢奠於兩楹皆無夢也。 法身無夢。漏身有夢意生身無夢。分段身有夢圓覺無夢。緣覺有夢。佛無夢。菩薩有夢。 有囿夢者。有知夢者。有無夢者。有了夢者。囿夢者。迷於夢也。知夢者。夢皆覺也。無夢者。覺亦夢也。了夢者。無覺覺夢。無夢夢覺也。 古人言。學道須識夢中人。予謂會得一夢字。學道之能事畢矣。 善人行善。所夢皆善。不善人行不善。所夢亦不善。生者夢生。而死者夢死。皆念頭起也。 夢本無體。隨心轉變。有兩人同一夢。而各事不同。有人人異夢。而其事一體。有夢中雖吉。而返兆於凶。有最險之象。而多應乎吉。有一夢而十人所成。各得一節。有一人夢十事。而全體備焉復有為此夢。而轉及於彼。或藉言指象。而乖影露形。或托物比興。而隔越疏親。大段窗外月明窗內白。池邊花發水中紅。是也。心無三世。夢有古今。有夢十年者。百年者。有即夢即應者。有夢一生二生。無數生者。有一劫二劫。無數劫者。所謂盡無邊劫。總在一夢。 吉人做凶夢。凶夢皆吉。凶人做吉夢。吉夢成凶。故鄭獬夢頭生角。為狀元魏延夢頭生角為刀下用。甘羅占凶夢為吉。周宣以妄夢符真。伯嚭妄以凶原吉。而終成凶。鄭人解龍著衣。為人襲國。林環夢文淵送犬肉。石頭夢與大鑒乘龜身。提多伽尊者。母夢日而生祖。章懿皇后。夢日而生帝。劉幽求夢妻於寺。兩夢符同。宋理宗夢胡僧取殿。二十年卒驗。梁武帝。夢獼猴升御榻。果符其人。六一居士。夢石馬一耳。張無垢侍郎。夢咸陽景象。婆羅門一睡。夢經十生。善慧五緣。果證多劫。事乃漸應。夢以頓成。一心之念。變幻多方。一夕之夢。應於累劫。 夢從想生。境由心異。念有誠妄。夢有真假。念如陽焰。夢如空花。念如飄風。夢如舞葉。念如晴空。夢如湛水。思出於位。神現於境。心不住內。魂從外流。忽幻忽真。乍有乍無。倏哀倏樂。忽悲忽喜。神無有方。夢無有體。心本無住。境不定所。有以外神。交集內心。而豫禍福者。有內心昭明。如水映物。鏡寫形者。有遊魂外奔。而先兆後應者。有陰陽不和。而妄興妄見者。有逃影避形而愈逐愈狂者。有疑杌為鬼。認繩作蛇者。有妖假怪異。游先陰傳者。有虛幻無記。昏昏不實者。有純真聖境。授神授道者。然則夢原不一。變有多方。念若不生。夢本無寄。○原夢之心。會夢之神知夢之人。入夢之化。 夢體不流。夢用遷變。隨其變處皆真。非守真而不化譬如太極生兩儀。而四象八卦無中發有。轉生轉變。愈出愈多。宮宮混入。爻爻交參一卦之中。渾圓大極。一爻之內。通攝諸卦。 夢有圓得者。圓不得者。世有雲。有頭無尾有尾無頭有中間無前後者。皆不可圓。予謂更有從天中來生人者。及八部三途中。遞相出沒者。所夢生前。所夢生後。皆不可解。古以得惡夢。即向東咒曰。惡夢桃李。好夢珠玉。又以逐日地支所屬符禳之。其惟周公解者。太得其詳耳。孫真人曰。欲無惡夢。莫食本命所屬肉。莫起惡念。莫啖五辛。睡常以首觸東。莫面壁。予謂善惡皆從心生。知心則無惡夢。欲無惡夢。睡時大歇身心。莫思前。莫索後。安心於無事。游神於無有。當內外安隱。側身吉祥。而寢。首不往東向西向。意莫東想西想制心一處。諸夢自然不生。夢是念起。不關形骸。當禳於心。莫禳於境心就是夢。心就是符。知心則知夢覺。知夢覺。則知禍福。知生死。知世間。知出世間。則知三界。皆大夢也矣。 東萊以形接為事。神遊為夢。浮虛則夢陽。沉實則夢溺。寢藉則夢蛇寢衣則夢馬。銜發則夢馬。將陰則夢水。將晴則夢火。將病則夢食。將憂則夢舞。古論亦如是說。皆以陰陽五行。定夢之吉凶。都不理會。心識變幻。遊魂使然者。蓋五行乃心識所附之塵。心識。是主五行之神。心肝脾肺腎者。陰陽造化所成之形也。見聞覺知者。本來所具之神也。神能用於形。形不能用神。譬如機關木人。有牽抽即動。否則不能。一切作用。夢覺生死。皆心識遷變。而形色隨之。論者。須以心識形色圓和而說。即當。不然無因也。邪因也。 陳希夷言。先睡心後睡眼。夢庵曰。六根以心為主。先放心睡。則目自寧。此意雖是。但根本不寧者。說個先睡心。益見紛擾。 衛玠形神不接夢。問樂令。令答是想。陽明睡著不做夢時。雲血氣障蔽。夢庵曰。形神不接夢。非想也睡著不做夢。非血氣障蔽也。李卓說一切皆是夢。鄧豁渠說。夢是遊魂把識神到處引將去了。此二人一得體。一得用。 夢有異者。謂或凶轉吉。或吉成凶。男夢作女。女夢為男。沙門夢加冠士夫夢鶴襒。帝王夢著公卿衣。公卿夢為帝王服。乃至玉瓶耳碎。木杖擊天。又有夢入天宮龍宮鬼神宮。地獄餓鬼之處。禍福受授。境變神遷。纖毫不失。