采菲錄 · ●上編
◎中國婦女纏足史譚
李榮楣
纏足為我國婦女特俗，自娘作俑，後世競效，宋、元噓其焰，明、清揚其波。地無遠邇，人無良賤，莫不以小足為美。見於民諺，詠於詩歌，衍而成風，流而為俗，深中於人心，牢固而不可拔。清室遜位，民國告成，執政者痛心外侮，發憤圖強，改革建設，兼求並重。於是男督剪髮，女促放足，以期正俗移風。剪髮雖著大效，而放足終以婦女深處閨閣，無術戒絕，僅通都大邑早沐新風，遺俗略見革除耳。山西自閻錫山厲行村治後，纏足之風大衰，然他省固莫與京也。
民十七，革命軍北伐成功，改革陋俗，尤抱決心。各省禁纏之令，屢見報章；黨部開會宣傳，視為要務。馮玉祥治豫，內而所轄軍政人員之家屬，嚴令倡行放足；外而派員視察各縣放足成績，認真獎罰，幾與山西同其政譽。而陝西民政廳長鄧長耀氏之腳帶會、小腳赤腳遊行、親民大會之陳列腳帶繡履，與江西南城胡縣長之小足鞋帶冢，更同為放足聲中之美談。我河北自頒布禁纏令後，各縣多成立放足委員會，禁纏工作亦一度緊張。惟以檢查及勸導不盡得法，行之者又僅為敷衍功令之粉飾，成績未甚彰著。其他各省禁纏工作，見於報章者甚少。亦見城市中一再倡行，鄉村中恐未注意及之，纏風雖衰，其俗未絕，良可慨也。
蓋婦女自失經濟中心之地位，其於家庭中之任務，一曰育子嗣，二日充服役，三曰供玩好。深閨居處，罕事交際，舊習相傳，視為當然。男子以婦女為其附屬品，僅以滿足欲望為止，固不注意其生活之苦樂也。試觀為父者，多願子就學而不注意於女；興學育才者，多注意男校而忽視女校，皆為此種心理之鐵證。彼婦女之足，自來為達人先生所不願談，更為里曲農眾所惡道，一任其自然演進推移，故禁纏之令雖積盈尺之紙，而禁絕之日終難早促實現也。然近日俗尚時髦，飾喜摩登，學生已不願娶纏足之妻，富室女恐以小足為見憎之目標，每多自效時髦，放足寬履，即老媼壯婦亦漸屏弓鞋、棄復履，底取平寬，襪用機織，此殊可喜之現象也。
教育為移風變俗之大業，民眾教育尤為改進農村之利器。數年來，各省培養民教人才後先踵接，兩屆全教會議於民教均極重視。將來民教日興，民智日啟，群以纏足為戒，共願廢除陋俗，則禁纏之工作乃完全成功。
予留意於婦女纏足之史述，肇於民十六服務豐潤中學圖書館時代。剪貼報章，搜求專著，亘數載而興未減。終以限於環境，囿於地位，厄於友朋之不廣，戔戔所得，不足以資研討、供涉獵，私心每引為憾也。惟研究婦女生活之著作本為量不多，專述纏足事類者更如鳳毛麟角，而衛道老儒、趨時名彥，各勤所嗜，並騖大謨，誰復網舊羅新，役役於婦女陋俗之記述？兼之輕女觀念蒂固未除，殊不願搞藻揚華於大雅厭談之弓足。宣傳不廣，啟牖無方，坐使婦女解放僅限少數，放足成效未入村鄉，顧不可慨也歟？因不揣譾陋，撰為本文，篇成獺祭，材悉零儲，分類摭述，源流晰然，志予數年之勤，兼為考俗之助。幸望正其疵謬，匡其不逮，是誠禱祝馨求者矣。
△一、纏足之要因
（甲）男女有別
我國最重禮教，尤嚴男女之別。古者「七歲不同席」、「叔嫂不通問」，男女裝飾制式均殊，慶弔酬酢儀態胥異。凡婦女不獨敷粉塗朱，抑且穿耳纏足。足既弓纖，行必舒遲，屣銳趾揚，一望即判。正書稗史、小說筆記，凡婦女效法男裝以利旅行者，其被人窺破行藏，多由耳孔及弓足。故婦女纏足，為最易與男性區分之點。纏足發生，或即以此。
（乙）區分貴賤
心心君《心有所開隨筆》云：「我想娘作俑纏足後，白天子之家初傳至士大夫之家，以為這是貴族女子的特權，入後貧女始漸效之。」時賢考證纏足原始，多主隋唐，然一掬三寸惟譽楊妃，初僅宮廷中如是耳。若杜牧詩中之「尺減四分」，韓詩中之「六寸膚圓」，韓愈詩中之「一婢赤腳老無齒」，村婦賤女固未盡效之也。後世雖漸普遍，而賤戶貧門，仍有禁律。《野獲編》云：「明時浙東丐戶，男不許讀書，女不許纏足。」石門吳震方《嶺南雜記》云：「嶺南婦女多不纏足，其或大家富室圍閣則纏之，婦婢俱赤腳行市中，至人家則袖中出鞋穿之，出門即脫置袖中。女婢有四十五十無夫家者。下等之家，女子纏足則皆詬厲之，以為良賤之別。」用纏足以分貴賤，其原因甚為明顯。
（丙）保持種族特風
堅守本族風俗，為我漢族特性，即旅食異國亦多不肯變更。歐美人謂中國人最難同化，殆為確評。即元、清以異族入主中國，挾其帝王之尊，變俗必易。然一考纏足變遷，元、清兩代更趨極峰，滿、蒙兩族匪特未能禁絕，且流傳更熾。與漢族通婚媾，亦喜效摹。滿清晚年，謂大足為「旗裝」，小足為「漢裝」。雖無拒與異族同化之明文，而一般漢民實寓以小足與異族區別之心理。
（丁）取悅男子
「女為悅己者容」。試讀「妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無」之詩，則知婦女對美之修飾，莫不以丈夫意旨為取捨。詩意描寫，可謂深刻。後世楚宮之腰、漢宮之髻、楊妃娘之纏足，亦無非基此心理而成。纏足以博愛憐玩弄，見於民謠，詠於詩詞，載於史傳。李漁謂為「日間之憐惜，夜間之撫摩」，方絢更擴其用為「掌上、肩上、千秋板上」、「被中、燈中、雪中」、「簾下、屏下、籬下」，楊鐵崖至脫纏足纖小之舞女小履載盞行酒。蘇子瞻詞謂：「纖妙說應難，須從掌上看。」明皇自蜀歸，作《楊妃所遺羅襪銘》，有「窄窄弓弓，手中弄新月」之句。李後主令宮嬪娘「以帛繞腳」，纖小「作新月狀，素襪舞雲中」。男性有玩弄小足之人慾要求，女性為歡慰男性慾望，自不惜雕斫肢體以順其意旨，故謂纏足為取悅男子，其理尤彰明也。
（戊）約束女性
男性既擁有社會上最優越之地位，以婦女為附屬品，利其深處閨中以為己用，而不願其奔馳外界，勞其繫念。《女兒經》云：「為甚事，纏了足？不是好看如弓曲，恐他輕走出房門，千纏萬裹來拘束。」《清苑歌謠》有言：「裹上腳，裹上腳，大門以外不許你走一匝。」婦女纏足之後，足小艱行，惟有靜處深閨，以成內助之實，故纏足乃約束女性之絕好方策。
（己）易守貞操
婦女守貞，為我國禮教上最重之點。故雖男女七歲不同席，叔嫂不通問，猶恐有不周至。元伊世珍《琅記》中卷載：「木壽問於母曰：『富貴家女子必纏足，何也？』其母曰：『吾聞之，聖人重女，而不使之輕舉也，是以裹其足。故所居不過閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無事於足者也。聖人如此防閒，而後世猶有桑中之行，臨邛之奔。』」小足則不良於行，而艱於外出，古人用以防隔內外，男女不使相近，皆保守女貞之心理也。
（庚）利於婚配
纏足之苦為母者身所親受，而不憚煩累竭力為女纏者，以男性用此為擇偶標準，有以促成之也。闊斧《記三十年前北京男女之修飾》有言：「說媒的媒人，皆以天足女子無人聘娶，甚且老大多無問名者，實受天足之影響。故有女之家，無論品貌如何，先將兩支腳裹得齊齊整整，方不致誤在家中。」浙江餘姚歌謠：「一個大腳嫂，抬來抬去沒人要。」足不小則問字無人，此實纏足最大原因。《婦女雜誌》李一粟言：「男尊女卑的觀念既然像鐵桶般在人們的心坎中鑄就著，於是女子便為人所玩視，即自己的父母，也深信女兒確是一種貨物。為了及早嫁掉，所以橫心直腸地替她死纏活裹，使成為纖纖的小腳。因為做父母的要是能夠把女兒纏起纖小的腳，無論如何是不怕沒人要的。」父母生女，多抱憎心。生男而曰弄璋，生女而曰弄瓦；產男則寢之床，產女則寢之地，晉、閩遺俗且有溺女之風。欲女不速嫁，則不惜失父母之愛，忍心為之纏足以達目的。諺有「疼兒不疼學，疼女不疼腳」之語，皆利於婚配之念致之然也。
△二、纏足之方法
（甲）纏足年齡
鄉俗幼女五歲或七歲，為母者即為易制銳端之履，召女纏足，以此時足骨脆弱，纏束易小也。若年歲較長，不獨骨硬難小，女之受折磨亦且倍之。朱善芳所作《纏足和解放的方法》有言：「大多在生後五歲到八歲的時候，小兒剛能完全步行的時期，做母親的便施行這種手術了。上流社會的人家，在四歲的時候已經開始了。」康有為《請禁婦女裹足折》云：「……乃乳哺甫離，髫發未燥，筋肉未長，骨節未堅，而橫縶弱足，嚴與裹纏。」《戒纏足歌》：「五齡女子吞聲哭，哭向床前問慈母：母親愛兒似孩提，何縛兒足如縛雞？」林琴南《小腳婦》詩：「五歲六歲才勝衣，阿娘做履命纏足。」鄭觀應《盛世危言·女教》篇：「婦女纏足……或四、五歲，或七、八歲，嚴詞厲色，凌逼百端，必使骨斷筋摧。」闊斧《記三十年前北京男女之修飾》有云：「大凡女子生下已到七歲，便將雙足裹起。」綜觀各地所傳、賢哲所記，纏足年齡最早為四歲，最遲為八歲。著手時期，幾於各地皆然。至纏成時期，殊無記載。惟一般鄉里，女子十二歲左右，為母者僅督令童女自纏，不復親為纏裹，度由五六歲至十一二歲，經五六載之久，當可成功。若嚴於纏裹之母，自初纏歷一二載，即能使女足纖彎中式，但不多見。
（乙）纏足手術
纏足雖為母者待女之虐政，然纏裹得法，亦能早慶成功，使為女者少受折磨之苦，此中似有手術優劣之分焉。普通手術，以數尺長布帶，寬約二寸許，長約三四尺，加於女足，層層纏束。朱善芳《纏足和解放的方法》一文述之尤詳：「纏足的方法，我們所目睹的，是用一條很長的布帶，把足緊緊纏縛，或者穿很小的鞋子，……把跟骨和足尖端的距離短縮，足的長徑縮小，把足趾屈曲壓迫到足心的下面，……全足成弓狀。」若李汝珍《鏡花緣》述林之洋被纏足一段，尤令人讀之如身臨其境，其言曰：「……那黑須宮娥取了一個矮凳，坐在下面，將白綾從中撕開。先把林之洋右足放在自己膝蓋上，用些白礬灑在腳縫內，將五個腳指緊緊靠在一處，又將腳面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹。才纏了兩層，就有宮娥拿著針線上來密密縫口，一面狠纏，一面密縫。」不獨纏時用力，且復助以密縫，蓋使不稍鬆弛，以期成功。然亦有緊纏之後，以仄帶扎繞成螺旋形者，其緊度當較密縫為過之。顧足肉非以緊纏而小，必經爛潰而消。梁任公《新民叢報》云：「骨節折落，皮肉潰脫，創傷充斥，膿血狼藉。」《鏡花緣》謂：「不知不覺，那足上腐爛的血肉都已變成膿水，業已流盡，只剩幾根枯骨，兩足甚覺瘦小。」可見足小，非足肉爛去不可。至為母者欲圖速成，甚有設法使足肉潰爛者。闊斧《記三十年前北京男女之修飾》云：「將雙足裹起，硬將腳上肉爛掉。
有以磁瓦存心刺破，使其潰爛，一種殘酷之刑，令人目不忍睹。……無論慈母怎樣疼愛自己閨女，惟對於裹腳，決無憐惜痛苦者。」
於此以知，為母者對女纏足之手術，除以布緊束，以帶嚴扎，更有以磁瓦刺破足肉促其潰爛者。惟此種究系少數，普通皆勤纏嚴束而已。但人力所施，多厭其遲，足肉雖潰而骨硬亦為纖小之梗。講求骨軟，則惟乞靈於藥力。吾人試閱《鏡花緣》所述：「林子洋兩隻金蓮，被眾宮娥今日也纏，明日也纏，並用藥水熏洗。未及半月，已將腳面彎曲，折作凹段。」年逾而立之林之洋，骨硬可知，以藥水之功，未半月而腳面彎曲。即如康有為《請禁婦女裹足折》亦盲：「童女苦之，旦旦啼哭，或加藥水，日夕熏然，窄襪小鞋，夜宿不解。」此藥水有雲系猴骨湯者。用猴骨煎湯，日日熏洗，骨自軟脆，易於屈折緊束，纏成後不獨纖小，且極平正。予有友系山西大同縣者，伊述及當地婦女以足小名揚天下者，固由俗尚如此，家家竟求女足之纖，實亦由藥力之佐助而成功。幼女纏足之時，以初宰羊血浸浴女足，浸浴一二小時，淨水濯去血痕，為母者即與嚴纏緊縛。足為羊血所浸，骨軟筋綿，易於彎小，時以浸浴，可使纖小從意。
但藥力究屬輔品，其足小固仍在纏之以嚴，持之以恆也。至幼女纏足，逐日均在何時，書無詳載。鄉里所聞，家庭所見，以早起即纏著為多，早膳後再纏者次之。福建同安民謠有雲「天光起來就纏足，纏得污穢滿床褥」之句，可證早起纏足，南北同風。據鄉媼所談：「早起血脈尚靜，緊纏減痛，且易纖小。至膳後，因幼女離榻玩嬉，足血活躍，纏之倍痛。」又鄉媼所談：「幼女初受纏刑，為母者僅求足肉稍軟，趾骨屈曲，工作尚弛，痛苦未大。迨半載後，趾骨漸曲，肉漸潰，正大展手術之時。苟憫女痛苦，徐與約束，骨漸硬則求小頗難。故幼女如何感痛，亦無須顧及，骨愈曲愈緊纏使折，肉愈潰愈嚴縛促腐。至骨趾深折，積腐流去，能御弓履，而母識始卸。」
母為女纏足之手術既如上述，而施行手術之際，幼女所感覺者則如何乎？」《鏡花緣》所載亦詳：「始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之時，夜不成寐，食不下咽。」《盛世危言·女教》篇：「迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負重疾，如構沉災。」林琴南《小腳婦》詩：「號天叫地娘不聞，……宵宵痛楚五更哭。」《戒纏足歌》：「兒足骨折兒心碎，晝不能行夜不寐。」十餘年前，纏足較近時為講究，為母者之對其女，誠如《小腳婦》詩所云「但求腳小出人前，娘破工夫為汝纏」者，晨起首務，惟重纏足。幼女欲抗不能，止痛無術，惟有泣懇松縛。母之於女，何求皆可，惟於纏足則一言婉拒，立即冷語嚴訶，且纏縛反嚴以泄其怒，罵聲與泣聲相應也。現存民謠有「小腳一隻，眼淚兩缸」之句，殆實錄也。
鄉俗所傳：「足纏成者曰：金蓮』，幼女未纏之足稱為『腳秧』。」為母者以女足大難纏，輒加以白眼；短細易纏者，則甚以為慰。鄰媼見幼女足之豐瘦長短，每評其「腳秧」良劣。但無論「腳秧」良劣，而緊纏嚴縛則一。惟豐而長者，則於五歲前後即纏起，恐以後之長大難小，為畢生之玷也。
幼女未纏足時，履式與男孩略同。既纏，則初時母為另制略銳之仄履，惟底跟復底，且加厚焉。以足既纏束，所不痛者惟踵部，行走時必趾揚踵仰，履之底跟亦復底加厚，以耐其用。足漸尖纖，履亦漸銳漸弓，終則木底弓履，乃峭如菱角，完全其纏事矣。故纏足程序，先求尖瘦，再求彎曲，趾骨雖折，干骨亦須深折，方能御弓履，中其程式。
至於足既骨折肉潰，日見尖彎，其長度究有何種標準？林琴南《小腳婦》詩云：「小腳婦，誰家女？裙底弓鞋三寸許。」鄭觀應《盛世危言》：「苟膚圓六寸，則戚里咸以為羞。」袁子才《答趙鈞台書》：「倘弓足三寸……」趙鈞台買妾，李姓女所作《弓鞋》詩：「三寸弓鞋自古無。」《笠翁偶集》：「蘭州女子之足，大者三寸，小者猶不及焉。」《郎記》：「馬嵬老媼拾得太真襪以致富，……長僅三寸。」明徐用理《題楊妃妙舞圖》云：「凌波步小月三寸，傾國貌嬌花一團。」可見三寸為最普通之程式，二寸許者不多，六寸許者戚黨羞之。三寸之足，僅一掬盈握之大，合此長度實難，然正為其不易，乃為母者所刻意力求，而為女者亦委曲謀之。後世則小說、劇曲稱小足者，輒以三寸金蓮見譽，幾成普遍之準則。
△三、纏足發端時期——隋唐
（甲）有疑為隋唐以前者。因古籍所載關於婦女履式，多為圓銳之形，主此說者不少。但近賢多斥其非，其說已不成立矣。茲就古書所有，序列如左：
子、褚稼軒《堅瓠集》：「《古今事物考》謂：妲己狐精也，猶未變足，以帛裹之，宮中效焉。」此為主張始於商者之根據。
丑、《漢隸釋言》：「漢武梁祠畫老萊之母、鴨子之妻，履頭皆銳。」此為主張始於春秋者之根據。
寅、《史記》云：「臨淄女子，彈弦縱足，……揄修袖，躡利屣。」此為主張始於戰國者之根據。
卯、《雜事秘辛》漢保林吳句奏言：「乘氏忠侯梁商女足長八寸，脛跗豐妍，底平趾斂，約縑迫襪，收束微如禁中。」此為主張始於漢者之根據。
辰、翟灝《通俗篇》：「胡震亨《唐音癸簽》云：從來婦人弓履之制，惟《晉書·五行志》附見兩言云：『男子履方頭，女子履圓頭。』而唐《車服志》為最詳，其言曰：『后妃大禮著舄，燕見用履，命婦亦同，而民俗不盡遵用。武德初，婦人曳線靴，開元中用線鞋，侍兒則著履。』夫鞋靴圓頭之式，適於足小之用，詳繹時風，纏足自寓，亦何必明白言之，始謂史書有載哉？」此為主張始於晉者之根據。
巳、《南史》：「齊東昏侯為潘貴妃鑿金為蓮花以貼地，命妃行其上，曰：『此步步生蓮花也。』」後世以女子小足曰「金蓮」，遂有入主張纏足始於六朝。
（乙）有定為隋唐以後者。此說時賢多主張之，其根據如左：
子、《衛藏圖識》：「西藏燈具狀如弓鞋，俗傳為唐公主履。」唐文成公主曾嫁吐蕃贊普棄宗弄贊，是以有此遺品。
丑、伊世珍《郎記》：「馬嵬老媼拾得太真襪以致富。其女玉飛得雀頭履一隻，直珠飾口，以薄檀為苴，長僅三寸。玉飛奉為異寶，不輕示人。」
寅、陶宗儀《輟耕錄》：「張邦基《墨莊漫錄》云：婦人纏足，始於近世，前世書傳皆無所自。……惟《道山新聞》：後主宮嬪育娘，纖麗善舞。後主作金蓮高六尺，飾以寶物細帶纓絡，蓮中作品色瑞蓮。以帛繞腳，令纖小屈上作新月狀，素襪舞雲中，迴旋有凌雲之態。」
△四、纏足盛行時期——宋至清
（甲）第一期《宋史·五行志》：「理宗朝宮人束腳纖直，名曰，『快上馬』。」蘇於瞻《詠足》詞有「偷穿宮樣穩，並立雙跌困。纖妙說應難，須從掌上看」之句，秦少游有「腳上鞋兒四寸羅」之詞。《楓窗小牘》載；「汴京閨閣，宣和以後花鞋弓履，金虜中閨飾復爾。」觀此則纏足之風，在唐代僅見於宮廷，宋代則宣和後推廣於民間矣。
（乙）第二期元代曲詞雜劇，動以「三寸金蓮」著稱。《西廂記》有「休提眼角留情處，只這腳跟兒將心事傳」之句，薩都刺《繡鞋》有「羅裙習習春風輕，蓮花帖帖秋水擎。雙尖不露行復顧，猶恐人窺針線情」之詩，其纖小程度更逾宋代。
（丙）第三期明張獻忠陷襄陽，捉男子斷其手、女子斷其足，分集如阜，號積手處曰「玉臂峰」，積足處曰「金蓮峰」，據此可知當時纏足之盛。至清時更登峰造極，臻於最盛，茲分項述之：
子、纏足模範區
《笠翁偶集》：「予遍游四方，見足之最小無累與最小而得用者，莫過於秦之蘭州、晉之大同。蘭州女子之足，大者三寸，小者猶不及焉。」清末，山西大同每年舊曆六月初六日舉行晾腳會，據賈逸君《中華婦女纏足考》云：「是日婦女盛裝坐於門首，伸足於前，任人評議。足小者每得上譽，觀客魚貫前進，不得回顧也。」予友年長者有自該處歸者，據云：「村社演劇，環劇場三面搭以席棚，長棚聯接，各布橫竿。婦女濃妝艷飾，端坐棚內，兩足長伸，鱗排竿架，莫不爭奇炫小，以博好評。繡履襯飾工絕，有履跟綴小鈴，足動鈴鳴，以誘爭觀者；有履端綴飾綾制動翼蝴蝶，足動則蝶翼翕張者。游眾隊行，往來若織，儼若在百貨肆中觀陳列品然，真異俗已。凡小足之尤者，游眾得逼察，但不得手捫焉。」袁子才《答人求妾書》：「……仆常過河南，入兩陝，見乞丐之妻、擔水之婦，其腳無不纖小平正，峭如菱角者。」可知纏足最小之省，當推陝、甘、豫、晉四省，而晉之大同、甘之蘭州，更為模範區雲。
丑、纏法之講求
近人賈逸君《中華婦女纏足考》：「當時纏足更有所謂七字訣者，曰小、曰瘦、曰尖、曰彎、曰香、曰軟、曰正。於此可見清朝晚年社會上對於纏足之注意。」
《笠翁偶集》：「……瘦欲無形，越看越生憐惜；……柔若無骨，愈親愈耐撫摩。」方絢《香蓮品藻》：「（一）行忌翹指；（二）立忌企踵；（三）坐忌盪裙；（四）臥忌顫足。」又「瘦則寒，強則矯，俗遂無藥可醫矣。故肥乃腴潤，軟斯柔媚，秀方郁雅。然肥不在肉，軟不在纏，秀不在履。且肥、軟或可以形求，秀但當以神遇。」
以上不啻婦女界纏足法程、小腳正宗，可謂由粗及精，盡美而思善矣。
寅、小足之品鑑
關於纏法既刻意講求，品評遂亦精絕。方絢分小足式樣為蓮瓣、新月、和弓、竹萌、菱角五種，更衍為四照蓮、錦邊蓮、釵頭蓮、單葉蓮、佛頭蓮、穿心蓮、碧台蓮、並頭蓮、並蒂蓮、同心蓮、分香蓮、合影蓮、纏枝蓮、倒垂蓮、朝日蓮、千葉蓮、玉井蓮、西番蓮共十八式，精粗序列，如考榜然。其好醜標準，復折為九品（從略，詳見《香蓮品藻》）。若方絢者，誠可謂此道專家。文士如此吹求，則婦女競美，纏風愈盛，肢體摧殘無所顧惜矣。
卯、小足之崇拜
袁子才《答人求妾書》：「今人每入花叢，不仰觀雲鬟，先俯察裙下。」箇舊歌謠：「豌豆開花角對角，我勸小妹裹小腳。妹的小腳裹得好，哥的洋菸斷得脫。」
河南衛輝歌謠：「高底鞋扎的五色花，看了一人也不差。娘呀，娘呀，咱娶吧！沒有錢，挑莊賣地還要娶她！」
河北歌謠：「小紅鞋兒二寸八，上頭繡著喇叭花。等我到了家，告訴我爹媽：就是典了房子出了地，也要娶來她！」
江西豐城歌謠：「粉紅臉，賽桃花，小小金蓮一拉抓。等得來年莊稼好，一頂花轎娶到家。」
顧頡剛《吳歌甲集》：「佳人房內纏金蓮，才郎移步喜連連。娘子呵，你的金蓮怎的小，宛比冬天斷筍尖；又好像五月端陽三角粽，又是香來又是甜；又好比六月之中香佛手，還帶玲瓏還帶尖。」
此類歌謠，錄不勝錄，坊門小說描述男性崇拜小足之處更多。男性如此崇拜，無怪纏足之道日臻其盛矣。
辰、男性之追摹
《燕蘭小譜》：「聞昔保和部有蘇伶沈富官，容儀嬌好，纏足如女子。」不獨男伶如是，昔北京亦曾盛行男子以布帶裹足，喜御瘦履、仄襪，以為美觀，闊斧《記三十年前北京男女之修飾》載記甚詳。
△五、纏足禁止時期
（甲）第一期清初至民元
子、政府禁令
清顧治元年，孝莊皇后諭：「有以纏足女子入宮者斬。」二年詔：「以後人民所生女子禁纏足。」順治十七年，特下制書，普下海隅，痛改積習。有抗旨纏足者，其父若夫杖八十，流三千里。康熙元年，再禁纏足。道光十八年，重申纏足禁令。至光緒二十七年，復下禁纏足上諭。雖以習俗相沿，未易驟變，而亦不能謂為效力毫無。
丑、女子之自覺
清乾隆時趙鈞台買妾，有李姓女貌佳，而嫌其足未裹。媒謂女能詩，趙即以「弓鞋」為題面試之，女即書曰：「三寸弓鞋自古無，觀音大士赤雙趺。不知裹足從何起，起自人間賤丈夫。」又有高陽女子《謝禁纏足表》云：「高陽女子百拜上言：帝妃降於溈，神禹娶於塗山，要皆妙麗天然，同大圭之不琢。膚發受之父母，又敢任意損傷？冠履配乎乾坤，何必匠心小大？」至蘭陵女子《謝禁纏足表》，語更奇警：「蘭陵女子稽首百拜上言：竊維四肢本無二體，痛癢相關；雙趺載此一軀，屈伸獨重。自炮烙開乎閨閣，咸縮縮如有循；……無罪無辜，群受湯水之糜爛；是矜是式，難忘晝夜之呼號。……且父鞠母懷，男女雖殊，而天性之親無異。彼姝者子，獨非人乎？」女子在清初有此覺悟，尤可矜貴。彼不能詩文之女子，相信具此同感者，數必匪鮮，特狃於習俗，難於拔脫，一旦倡者日多，必願追蹤步伍。
寅、官紳之倡改
清道光年間進士龔自珍所著歌詠中有「娶妻幸得陰山種，玉顏大腳其仙乎」。同治時，蜀人西崑熊子有女三，均不纏足。光緒二十二年，康有為創立不纏足會於廣州，成立之初，會員達萬人以上。順德賴弼彤、陳默庵亦創戒纏足會。各會會員大都相約，所生女子不得纏足，所生男子不娶纏足之女。此項高等社會人物加以倡改，下流自多隨仿。
卯、文士之諷戒
李汝珍著《鏡花緣》，借林之洋被女兒國選作王妃故事，極力描寫纏足慘痛情形，以反諸其身之方略，諷規當世。
袁枚《牘外余言》：「女子足小，有何佳處？而舉世趨之若狂。吾以為戕賊兒女之手足以取妍媚，猶之火化父母之骸骨以求福利。」
梁任公《新民叢報》：「……待女子也，有二大端：一曰充服役，二曰供玩好。……齔齒未易，已受極刑。骨節折落，皮肉潰脫，創傷充斥，膿血狼藉。呻吟弗顧，悲啼弗恤，哀求弗應，嗥號弗聞。數月之內，杖而不起；一年之內，舁而後行。」
林琴南傷纏足之害，作《小腳》詩三首，述幼女被纏之苦、遇水災之悔、遭匪劫之慘，字字有淚，句句刺心。
時賢之《戒纏足歌》二首，一述五齡女子，哭訴纏足之痛；一述幼男啼懇，不納纏足之妻。雖作者姓氏不傳，而文字感人，立信醒世，度非高手不能為也（見賈逸君《中華婦女纏足考》）。
金一系光緒年間鼓吹婦女從事革命者，所作《女界鍾》對於纏足有沉痛之警語：「從古滅種亡國，皆由於自造，而非人所能為。今我中國吸菸纏足，男女分途，皆日趨於禽門鬼道，自速其喪魄亡魂而斬絕宗嗣也！」
《三可惜館叢談》：「夫君國號稱四萬萬人，因纏足而癱瘓者不下兩萬萬人。……纏足則狼藉其血肉也，戕賊其肢體也。雕額涅齒，無此兇殘；斷髮文身，遜其妖妄。坐是婦職不能修，家事不能理，贏荏弱，以終其身。而兩足一曲，百骸俱病，母氣不足，生於亦不能壯。……凡父母之於子、夫之於妻，則莫不以纏足為事。四德之外，繼以雙翹；中饋之主，乃求下達。……自六七歲時，即歷受慘酷。……舉國從風，相率效尤。……父母施之不為虐，兒女受之不為戚，鄰里見之不為怪，苟不如是，則反駭詫驚異，加以訕笑。而吾國二萬萬婦女，遂成無足之人矣。……歐美各國以不纏足之故，有一人則得一人之用；吾國以纏足之故，有兩人則失一人之用。……況乎纏足不變，則女學不興；女學不興，則民智不育；民智不育，則國勢不昌。其牽連而為害者，未有艾也。」所言尤中肯綮。
辰、友邦之譏侮
歐美人以我國女子纏成足形用蠟仿製模型，陳列該邦博物院中。國人睹者，無不愧憤，返國勸戒纏足，以洗此恥。歷觀上述，纏足至清季已臻極盛，但盛之極亦為衰之始。歷代明頒禁令者實肇於清，而女子悟之，官紳改之，文士譏之，友邦侮之，均較各朝為多。此五項之交攻駢擊，小足陣壘自見摧裂。其脫纏足痛苦之婦女，雖無詳確數目之統計，但爭纖競瘦之風，自可斷言稍減。
（乙）第二期民元至民十七革命軍北伐成功
子、政府頒布禁止婦女纏足條例
內政部於民國十七年八月頒布全國，河北民政廳於八月十一日轉令各縣遵照，其條例共十六條。民政廳於九月九日復按照部頒條例，規定辦法八條，公布各新聞紙。內容要點如左：
對婦女之規定：未滿十五歲之幼女，已纏者立即解放，未纏者不許再纏，違者罰以一元以上、五元以下之金額。三十歲以上之婦女，勸令解放，不在強制。對期限之規定：以三月為勸導期，三月為解放期。
對辦法之規定：（一）各縣縣長及公安局長於城鎮集市親為演講，隨時召集當地士紳耆老，囑其代為勸導。（二）各界得自由集合，組設放足會。（三）遴派女檢查員，協同警察及街長、村長分期檢查。
丑、小學課本加入戒纏之專課
勸戒從男女幼生方面入手，使直接戒其本身，間接勸其家族親友，中華、商務所編課本均然。
寅、報紙之戒纏鼓吹
平津著名報紙，均時載此類文字。吾所知者，北京《晨報》明明君所作《纏足幹什麼》一題內有云：「在北京方面，那些無智識的婦女，她們到現在還是以為小腳好看，對於女孩於仍然施行那樣虐政，不問她痛苦不痛苦，總要把腳心裹成兩斷，才算盡了她們的責任。……我不知道替女孩裹足的一般婦人們是什麼心意，一定要把她們的腳裹得粽子似的，走起路來，總是東一拐西一扭，一步也不能跑快。要說好看吧，這樣子實在不大好看。最奇怪的，還有那些腐舊的人們，替他兒子訂新婦，總要揀一個小腳的姑娘，好像才能合他的意，這更叫人不解！」天津《新天津報》高天明所著短篇小說《纏足之痛史》有云：「她每天把我的足用盡力量纏包著，沒到一月，竟把兩隻肥胖而自然的足纏得只有三四寸小了。唉！你想，我在這足由大而變小的時候，得怎樣的難過呢？每天行路只得爬著用兩膝蓋當足，但是在背著她的時候，要是教她看見是不行的，不是呵斥，就是打罵，決不能輕輕的放過。在她面前行起路來，總得像一些也不覺疼痛的形狀，很自然的向前走著，她這才滿意。但是緊纏的兩隻足，好似刀割心肝一般的疼痛，又那能夠自然呢？」二文一系直接警勸，一系小說諷諫，且均系語體，較初期以高文妙歌相戒者，尤易入人心而收良效。其他各報，予所憶及而目前難搜者頗多，亦皆白話。
卯、各省縣宣傳及切實進行查禁
陝西省
【嚴禁之動機】：陝西處於西陲，交通不便，故民眾對於風俗文化大都仍襲舊道，而以女子纏足更甚。一日，某宮巷大火，焚屋數十椽，死傷者數十，以女子為最多。察其故，均受害於足，驚惶間不能遠遁。事聞於民政廳長鄧長耀氏，因急發通告，限令女子放足，有不聽者懲罰。
【宣傳之別開生面】（一）腳帶會。鄧廳長自提倡放足後，恆私出檢查，且囑在廳人役亦外出私訪。見有婦女纏足之腳帶，輒取之來，不數日間已集得數千條。鄧氏將腳帶存放一室，先期函請各縣長官，並招請人民，開一腳帶會。見者莫不掩鼻而笑，鄧氏親自演說放足。（二）赤腳遊行。鄧氏復因鄉間婦女不能提倡，乃臨時組織一種赤腳小腳遊行。鄧廳長親自引導，至各鄉各邑遊行，見有小腳者，善言勸導，並述小腳有何害處，聞者輒動容。沿戶發《放足歌》，詞亦別開生面，令人發噱，曰；「大嫂腳大走路快，二嫂腳小搖搖擺。大嫂耕田又種菜，種得白菜挑上街；二嫂做不來，跪在河邊洗腳帶，臭得大家都走開。」又曰：「放腳好，放腳好，大腳姑娘走路快。小腳姑娘走一步來搖兩搖，半天搖到山底下，抱著小腳媽媽叫。」
【罰律之嚴】經此宣傳，婦女在都會者解放甚多，而內地婦女知識卑陋，仍有纏足者。鄧氏乃發出極嚴罰律：凡婦人在四十以外仍不放者，罰大洋二元，二十以外者罰大洋五元，幼者罰大洋十元。自發出後，始漸見解放（以上見十六年《申報》）。
【大規模之親民大會】於十六年十一月中旬舉行，會場在民政廳。最奇特之會場布置，大門內兩廊陳列裹腳布，修短闊狹，參差不一，條條下垂，一若百貨商店所陳列之圍巾然，而裹腳布中亦有血跡斑斕而未及洗淨者。二門高懸紅繡小腳鞋數百雙，尖如角黍，煞是好看。越二門，中山俱樂部之內，右部陳列放足歌曲，曰「放足歌曲展覽處」。再後大樓前設大席棚，棚中搭一台，以備化裝講演。民政廳長鄧長耀氏，預草宣言印就，用以發給民眾。是日鄧登台為滑稽突梯之講演，講時曾以手持之裹腳布、小腳鞋，嗅之以鼻作欲嘔狀，令人笑不可仰。適有數閨媛入會場，均三寸金蓮，鄧氏擁之登台，向群眾演講放足之利益後，親為解其裹布，群眾鼓掌如雷。當群眾聆講後，要求鄧夫人登台，俾驗其是否大腳。鄧夫人即坦然登台，翹其兩足任群眾之檢驗。台下歡聲騰溢，響遏行雲（見十七年《申報》）。
湖北省
【漢口放足運動大會】會場在中央黨部婦女部，民國十六年四月十九日開會。到婦女百餘人，除婦女法團外，即已經解放小足之婦女，未放者不令入場。開會後，支配職務為總務、宣傳、組織、調查、文書、會計、交際、庶務、登錄九股，內以宣傳、調查二股事務最為繁重。宣傳關於文藝方面，有宣傳大綱、放足畫報、傳單通告等；關於動作方面，有組織宣傳隊、舉行宣講大會、扮演化裝講演三項。
調查，（一）為擬定調查表，（二）為調查各地婦女纏足人數，限三個月調查完畢。開常會每星期兩次，各分股每日開股務會議一次。現漢口纏足女子已漸絕跡，即已纏者，亦由婦女放足運動會下令解放，違則處罰。街頭巷尾之牆壁上，滿貼宣傳股之種種寓意字畫。（見十六年五月十六日《中報》）。
浙江省
【西湖女子運動大會】會場在旗營公共運動場，發起者婦女協會，目的系提倡剪髮、放胸、放足三項。到者悉女界，約千餘人。講員以橫河橋女中教員為多。關於放足有「不放足是甘為男子玩物」之驚目旗幟。又有娘纏足之考據性旗幟，字句甚多，頗為罕見（事載十六年十月十五日《申報》）。
河南省
【劃分時期】分三步時期：（一）講演、新劇、召集婦女大會。（二）勒令實行。（三）挨戶檢查。
【罰法】如經過第二步而仍未放，則處罰其家長。
【辦理之認真】放足處長鄧長耀氏恆親率放足處人員嚴潛檢查，見有纏足者即令解放，並將腳帶攜回。且懸有賞格，每腳帶百條賞洋五元，由是成績甚佳，近一月來已檢得二萬五千四百餘條。上月第八次婦女大會中，鄧氏親唱《纏足女子哭五更》小曲，鬨動一時（以上見十七年《中報》）。
【以開封為放足模範區】放足處長王開化以開封城內三十歲以下之纏足婦女漸見其少，擬擴大鄉村工作。召集莊縣長及社長，約以開封四鄉如有三十歲以下之纏足女兒，總司令與處長拚命，處長向莊縣長拚命，莊縣長向各社長拚命。開封為省府所在地點，應造為模範區，以為各縣之觀摩。
【派各縣放足視察團】王處長派往視察，以收實效（以上事載十七年五月二日北京《晨報》）。
【軍官士兵家屬之首先放足】馮玉祥治豫以來，對於婦女纏足之事極力破除。對於全軍官佐兵士家屬通令首先放足，為人民提倡，頗著功效（事載十七年六月二四日《益世報》）。
江西省
【南城縣】南城纏足之風最盛，三歲以上女子無不受此痛苦，然恬然不覺。迭經胡縣長作種種宣傳工作，均不見效。近胡縣長為擴大宣傳起見，又組織婦女放足委員會，四出宣傳。另召集全縣各界開放足運動大會，到會人數約萬餘人，日則遊行，夜則化裝。又組織檢查隊分道檢查，收羅小足之鞋帶數十擔，埋於城內天一山，並豎一大碑，文曰「小足鞋帶冢」，俾行人往來觸目驚心，藉以自傲（事載十七年《中報》）。
甘肅省
【蘭州舉行放足運動大會】近日在總指揮部門前開蘭州市放足運動會，除散布印刷品並講演外，更由小學學生演新劇《天足》，唱《天足歌》，以資宣傳。又有蘭州東關周姓夫婦，因周姓童養媳纏足，致該媳腳趾墮落三個，當令該夫婦肩背旗一面，上書纏足痛苦，帶領童養媳遊行各街市及會場示眾。其經勸導放足婦女甚多，均覺悟纏足痛苦，甚願解除雲（事載十七年六月十七日《新天津報》）。
河北省
【河間縣】縣長王善友就職以來，對於政務之進行不遺餘力。近張貼布告，勸令放足，並附放足方法，分條指示，詳細無遺。布告錄左：革命進步，黨國昌明。舉凡舊制，極宜革新。憶吾河間，昔為畿屏。久困積壓，民眾呻吟。生氣不振，固步自封。男蓄髮辮，沿習滿清。污穢齷齪，實不衛生。且礙工作，轉運不靈。豬尾其名，可恥孰甚。女子纏足，其害尤深。若受桔桎，曲屈莫伸。阻止血脈，尤礙育生。有傷人道，痛苦難名。弱國弱種，並弱自身。方今黨化，萬事革新。男女獨立，經濟平衡。髮辮纏足，難以留存。剷除解放，還我天真。以便工作，而利謀生。發吾黨國，民族精神。父老兄弟，諸姑姊妹，自茲以往，務望利行。痛苦解除，用快平生。今此宣傳，冀希喚醒。如有再違，自招嚴懲。切切指導，其各只遵。
放足方法尤切實際，並錄於左：
（一）做放足鞋時，比平時所穿的尺碼要長一寸或半寸。穿的時候，如覺著鞋頭太寬，可用棉花填塞；俟覺著腳漸漸的放大時候，再把棉花漸漸的減少，至不填塞棉花為止。（二）截短裹腳布，只留一尺或二尺，略為纏繞，使腳慢慢的舒展才好。千萬別即行除去腳布，以免血脈流行太暴，致發生痛腫之患，初放腳時須特別注意。（三）每天晚間用熱水洗腳，水內加醋少許。
（四）用棉填塞腳趾間，使腳趾逐漸的展開。
（五）每晚睡時，須脫去腳布和襪子，使血脈流通。早起仍松松裹上，至不腫痛時再將腳布完全取消。（六）照此方法去做，一個月即可放開。既免苦痛，且不致生出別的毛病來（以上均載十七年八月十四日《益世報》）。
【正定縣舉行放足會】十七年九月舉行。在縣署大堂高搭席棚，招集各機關人員、各村村長佐、鄉甲長、各界民眾、全縣辦理公務人員開放足大會，當場每人發章程一份、放足圖畫五張、標語十餘種，與會者一萬餘人。縣長蒞會演說，切實勸導。各機關及紳學各界襄助，輪流演說提倡。責成各村長佐擔任，於限期內將各村婦女之纏足者一律解放（見十七年九月九日《益世報》）。
【學生不娶纏足妻】正定自開放足大會以來，連日解放者已實繁有徒。近又由許縣長發起，擬將全縣各級小學生聯合一氣，組織不娶纏足婦女會，令飭教育局王局長督促進行。並製造徽章二千枚，上刊「正定縣放足會」，下刊「不娶纏足妻」，中刊青天白日。凡入會者佩於制服上，以資識別（見十七年九月七日《新天津報》。）
【寧津縣成立天足會】簡章共分八章，已呈准教育廳備案。內容最要者為第五章「勸戒之方法」：（子）全縣未纏足之婦女，不得再纏。
（丑）凡已纏足之婦女，年在十八歲以下者一律解放。
（寅）凡已纏足之年長婦女，其鞋不得再飾弓底。
（卯）自本章程公布後，限兩個月內一律放盡。過期有不放者，一經查出或被告發，即科其家長以罰金。其數目屬子、丑二項者，每人每月科以一元之罰金；屬寅項者，每人每月科以五角之罰金；貧苦無力者，改為拘留一月；誤告者加倍科罰。（辰）其已定婚之婦女，尚未出嫁為夫家所阻撓者，則加倍罰其夫家。
（巳）所得之罰金，除補助本會經費外，余悉分配四鄉女校（采自十七年一月三十一日《益世報》）。
綜觀中期之嚴禁纏足，較初期已為具體。纏足之風，與放足運動適成反比例。惜予所得史料，僅《申報》、《益世報》、《晨報》、《新天津報》之斷簡零編，未能廣為摭輯。似此陝西、湖北、浙江、河南、江西、甘肅、河北為省僅七之消息，恐不足以概全國。惟敢臆測者，此七省中之陝西、甘肅、河南，為纏風最烈之省分，此而已收大效，則余省或能收效更大。果以上各省城市已收大效，全國各省城市自必聞風興起，尤著績效。特欲竟全功，端在鄉村之深入。山陬海ㄛ、僻邑邊區，葆此陋俗自為天地者，衡其數量或且十倍於都邑。吾人自不得以躁躞街頭者胥屬放足婦女，而謂希望已達也。
（丙）第三期民十七至民二十以後
子、民眾教育勃興中之革除纏足習尚改良風俗，勸導放足，為民教重要問題之一部。辦理者多受專門訓練，理論切合實際，方法亦變換適應，為一般民眾之導師，能深入民間，推行無間。遇有講演遊藝，或以譜為俗曲，曼聲歌唱；或以編為鼓詞，播板高歌；更有時編成新劇，現身警世。民眾學校、民眾教育館、民眾茶園、講演所、閱報社，莫不隨時隨地設法開導放足。此項民教人員，江蘇、浙江、河北、廣東均於省縣立有專校，以擴專才，且為永久機關，源源造就。其效率較年開一二次放足大會，事後責成鄉甲長者，效大而力偉。將來民教發達進於極盛時代，即纏足惡習完全禁絕確期，此吾所敢斷言者也。
丑、人禍天災之威迫使纏足為自然的解放
年來水災普遍全國，兵禍、匪禍蔓延各省。男子轉徙四方，婦女流為難民，衣食不足，生死莫卜，遑計足之小大？惟有任其展舒，無心纏束。即其女孩，方厭其追隨之不勇，孰有肯加緊纏使艱於行，而以重攜引之苦者？且即禍戡亂弭，慶返梓鄉，因足小艱行幾瀕險域。驚定回憶，當有深悔我生不辰，不幸賦為女身者。最近龍江失守，馬軍北退，城內婦女競效男裝，免招注視、冀脫倭奴之姦污者，不知凡幾。度此後纏足之風當不禁而自衰，終且不見於今世，僅為歷史上之一種陳俗，於演古劇時偶一見之已耳。
寅、老壯日減使纏足為自然的削除
老媼壯婦，因足骨已曲而不願解放者甚多。若輩在禁纏條例上僅列勸導之群，不加強制之律，置身社會，終其天年。老壯盡逝，幼少無再纏者，此風逐為自然的削除。
卯、男性對女性之美已易標準，纏足之風亦為自然的滅絕
昔者男性對女性之美，金蓮重於麗顏。女子纏足，自相競尚，諺有「有錢難買裙邊俏」者，其醉心崇尚可以想見。殆西俗東漸，天足大興，一般男子目光驟移，竟有「凡新皆美，凡舊必媸」之風氣。俗必趨時，飾求革舊，命之曰摩登，呼之為時髦。舊有纏足之妻，多成棄婦；纖小難放之足，每致離婚。夫足必忍痛以求小，固夫寵也，結果適得其反，誰願甘心為之？嘗聞妻以小足見憎於夫者，徹夜浸足於冷水，以促解放，其苦較纏時更倍之。終以有心趨時，無術展舒，其怨母之纏其足也，較以足大而怨母之弛其纏者，同一而弗異矣。吾人試讀《東方雜誌》二十七卷《除夕城中的二婦人》一文，則舊式女子之處境，寧不大可憫歟？吾人又嘗見中年婦人放足後，其行路遲笨苦形於色者，亦昌為新式冀悅其夫之心理有以致之也。故足之放否，權實操之男性，女性不過為男性求美標準過程中之試驗品。觀於男性心理之移易，則纏足之習當為自然的滅絕。
辰、交通日便，纏足之風亦為自然的消滅
都市婦女纏足易於促其解放者，以交通甚便，俗尚易移也。將來鐵路興築，則陬ㄛ亦沐新風，纏足舊俗必且如敝展之棄置者。
總此五因，在近代中之勢域日展，纏足舊壘無術阻御，或且保一衰字而不得，且終須禁絕弗存。惟實現尚須時日，目前雖進行積極，而舊俗仍未可侮，固非一蹴之微所可望於斯境者也。
【參考書報】賈逸君：《中華婦女纏足考》李一粟：《從金蓮說到高跟鞋》（《婦女雜誌》第十七卷第五號）
高天明：《纏足之痛史》（民國十五年《新天津報》）
董作霖：《我對於纏足的感觸》（第四年第二期《豐潤教育旬報》）
朱善芳：《纏足和解放的方法》（第七年第三十三期《豐潤教育旬報》）闊斧：《記三十年前北京男女之修飾》（十六年北京《晨報》）
悴民：《三可惜館叢談》（十六年天津《益世報》）
心心：《心有所開隨筆》（十六年上海《中報》）
明明：《纏足幹什麼》（十七年北京《晨報》）
各省放足運動要聞（十六年十七年《益世報》、《新天津報》、《申報》、《晨報》）
◎天足考略
徐珂
雲鉤落鳳，席上杯飛；香屑眠龍，掌中鞍拓。瘦將魂斷，齊宮則步步生蓮；弱情人扶，唐殿則纖纖如月。紅妝黑獄，作俑何年？碧血朱顏，濫觴此日。則有海東畸逸，城北風流；頭責文工，膚受痛切。雕車問俗，理篋衍以晨吟；玉尺量才，擘蠻箋而瞑寫。傳諸苕玉，目以詞豪；傳在縹緗，資為談助。遂使墮懷一握，姍姍或大踏步而來；從教纏足雙行，落落皆不旋踵而去。《天足考略》者，乃吾友杭縣徐子仲可之近著也。嗟乎！雕題鑿齒，彼獨何人？高髻細腰，我聞如是。馮小憐之畫閣，抱月飄煙；袁大舍之妝樓，啼珠泣玉。猗歟藥石，宛矣瓊瑤；返璞還真，意猶是也。調鉛殺粉，義或取諸。華嚴四照，首詹文字之祥；迷迭三熏，足起幽憂之疾。屬當寫定，謹諉弁言。君如宋玉，詠雄風以自豪；仆慚王筠，賦雌霓而作序。無錫王蘊章。
我國婦女以纏足聞於世，為歐美人詬病久矣。清光緒戊戌，上海士大夫有天足會及不纏足會之設，著書宣講，勸告遐邇。將使全國婦女，未纏者全其真，已纏者弛其縛；助生理之發育，灑國民之恥辱，意甚盛也。天足者，天然之足也。「天足」二字，至是始成名詞。抑知吾國古昔自有天足，晚近以來，亦復所在皆有。徒以人民久習專制，富貴、貧賤階級之見，深入人心。原野編氓，非士大夫所習不及見，或見之而漠不加察耳；且又自居文明，於天足眾多之地輒視為野蠻，轉斥其猶未進化。懷此見者，幾十人而九也，是丹非素，浸成風會。吾聞而憤之，憤富貴、貧賤之不平等至於斯極，庸庸心目中，猶復視貧賤者之尚為人類耶？其與印度之分人民為四級，實無以異也。於是博稽載籍，證以見聞，凡古今之天足可考者悉著於篇。明達君子，或不河漢斯言乎？
古昔婦女之足，與男子無異。《周禮》有屨人，掌王及後之服屨，為赤舄、黑舄、赤舄、黃舄、青勾、素屨、葛屨，辨外內命夫、命婦之功屨、命屨、散屨。是男女之履，固同式也。
《漢宮春色·漢孝惠張皇后外傳》云：「一日，帝至後宮，兩宮人為後洗足。帝坐而觀之，笑曰：『阿嫣年少而足長，幾與朕足相等矣。』又謂宮人曰：『皇后々跗圓白而嬌潤，汝輩誰能及焉？』」曰「足長」、曰「脛跗圓白」，天足之證也。
《漢宮春色·漢魯元公主外傳》云：「母呂后，高帝為亭長時，家貧，盛夏治田，母女皆跣足蓬首，汗流浹面，不知其瘁。」足而跣，亦天足之證也。《唐六典·內官尚服》注謂皇后、太子妃青襪舄，加金飾。開元時，或著丈夫衣靴。《唐文皇長孫後繡履圖》所繪，與男子無異。武則天畫像之芳趺，亦類長孫。唐滕王嘗淫府中諸官妻，崔簡妻鄭氏取只履擊王，敗面破額；唐段成式光風亭夜宴，妓有醉毆者，成式賦詩記事，有「擲履仙鳧起，扯衣胡蝶飄」之句。婦女之履可擊可擲，其非纏足者可知。是唐代婦女無論貴賤，固非必纏足也。
《太平御覽》云：「昔制履，男子方頭，婦人圓頭。」《湛淵靜語》雲，宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。後唐劉後不及履，跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也。
前清康熙元年，詔禁婦女纏足，違者罪其父母家長。時某大員上疏，有「奏為臣妻先放大腳事」一語。後以訐告架誣，紛紛而起。七年，副都御史王熙奏請免禁，從之。此則深可致惜者也。
乾隆間，關內旗人有仿漢族之纏足者。高宗惡其變亂舊制，一再降旨嚴禁。同化之效至此，奇矣。
至見於古之詩賦者，若古樂府有《雙行纏曲》，或疑為纏足之證，非也。曲云：「朱絲系腕繩，真如白雪凝。」又云：「新羅繡行纏，足趺如春妍。」晉陶潛《閒情賦》云：「願在絲而為履，同素足以周旋。」宋謝靈運詩云：「可憐誰家婦，緣流洗素足。」唐李白詩云；「一雙金齒屐，兩足白如霜。」又云：「屐上足如霜，不著鴉頭襪。」詠足而言其白、言其妍、言其素，其不纏可知。「雙行纏」者，乃纏其兩股，非纏足也。是唐以前之俗尚，固猶貴天足也。
清龔自珍好言天足，生平屢見歌詠。有句云：「姬姜古妝不如市，趙女輕盈躡銳屣。侯王宗廟求元妃，徽音豈在纖厥趾？」又云：「娶妻幸得陰山種，玉顏大腳其仙乎？」又云：「大腳鸞文□，明妝豹尾車。」於舉世披靡之日而言及此，其識見誠高人一等哉！現代天足，為清光緒戊戌以前所已有者。（從略）
京兆之大興、宛平土著，除滿洲、蒙古、漢軍向為天足（其散居各省者亦均天足，惟廣東省城之漢軍纏足）外，貧賤婦女，京諺所謂「小住家」者，亦皆不纏。密雲有滿、蒙二族，皆天足。
直隸廬龍、豐潤、易、承德、宣化五縣之滿、蒙二族為天足。奉、吉、黑三省天足甚多。間有纏者，則直、魯、蘇、浙之僑民也。山東德、益都，河南開封，山西太原，江蘇江寧、江浦、六合、丹徒，福建閩侯，浙江杭州，湖北江陵，陝西西安，甘肅寧夏、武成、莊浪，四川成都，廣東番禺，有滿、蒙二族皆天足（以上各縣皆旗軍駐防地）。甘肅回族皆天足，其徙居他省者，亦效漢族之纏足。新疆天足頗多，不僅回族。
廣東、廣西各縣多天足，不僅蛋女、猖女也。柳城、來賓等縣，時有為旅客舁輿之婦女，俗呼曰「八卦轎」。貴州苗女外，亦間有天足，清貝青喬詩注云：「苗女不履不襪，跣足而行。」蒙古、西藏、青海為蒙、藏、回三族聚居之地，故皆天足。
江蘇大江南北皆有天足，惜未普及。
吳下風俗，鄉婦十九不纏足。田中諸事，婦女往往代夫之勞。非田忙時，則倩妝賣俏，雖面黑足污，自有一種搔頭弄姿態度。詳見《天籟按語》。清季麒光詩云：「臨淮道中逢田婦，赤腳蓬頭立高土。」江都西北鄉皆天足，名「黃魚」。清高望曾詩云：「江北女兒賤如麻，未婚先已歸郎家。東鄰新婦才三日，便脫紅裙踏水車。短褲高裙雙足跣，生平未識綺羅溫。」安徽，皖北多天足，如合肥、廬江、巢、無為、天長等縣。
江西，龍南、定南、虔南三縣有與械鬥之役者，巾幗尚武，誠特色哉。吉安、贛、雩都、信豐富貴家婦女亦力田。崇義富室嫁女，奩具甚豐，而媒氏必先詢有遣嫁草履若干。故贛省多天足。福建，各縣多天足，有首戴金翠而跣足行市者。閩南更有巫女，劉鑾《五石瓠》雲，「閩婦女多不襪。」浙江，浙東無天足，浙西時有所見，丐戶即俗所謂之「墮民」皆天足。
湖北，襄陽農家皆天足，多從其夫耕田。
湖南，天足頗多，不僅與粵接壤之各縣也。沅陵、辰溪、漵浦、芷江、黔陽、麻陽各縣，在科舉時代，生員出應鄉試，其婦輒擔行李以從。四川，僅冕寧、邛崍、大邑、西充、南部五縣有之。然觀清人筆記所載，則蜀中固天足夥多之地也。劉鑾《五石瓠》云：「四川婦人多殊色，稼妝而跣其脛，無膝衣，無行纏，無跣，如霜素足，曾見於大市中，不以為異。」邱煒菱《菽園贅談》云：「蜀江古號佳麗地，故多瑰姿殊色。獨至裙下雙鉤，恆不措意，居恆輒跣其足，無膝衣，無行纏，行廣市中。聞之初頗尚弓彎，自流賊之亂，慘遭荼毒，故至今群以為戒。」（註：張獻忠屠四川，刖婦人纖足聚成山尖以為笑樂，破襄陽時亦盡斫城中婦女之纖趾也。）以上不標縣名之省，以各縣皆有天足也。
【附錄】
纏足之始，世人率引「金蓮」、「新月」故事為證，則以齊東昏侯之潘妃、南唐李後主之宮嬪娘，由是人多效之。又有謂始於唐太宗時者，則見於宋車若水《腳氣集》。又謂始於五代者，則見於陶宗儀《輟耕錄》、張邦基《墨莊漫錄》也。實則周、秦始有一二，自漢、晉以至唐、宋，日漸增益，至元、明而大盛，乃遂相沿成俗，以天足為貧賤人之專有物矣。抑又聞之，唐有官妓，教坊樂部，粉黛成列，凡遇宴會，輒令歌舞自效。繼以舞時足巨非美觀也，乃繞帛使纖，便於迴旋行進，則窈糾容與而益增儀態矣，於是士大夫悅之。良家婦女乃以為取媚男子之道在是，而富貴之家為尤甚，則以逸居無事，務為修飾，但求得充男子之玩物已也。久之群相仿效，浸成風尚，以至於今（今上海婦女服裝無不取法於[A106][A107]，亦其例也）。蓋纏足之事，起源於唐，滋蔓於宋，而大盛於元、明。若由唐以上溯前代，僅有一二為特殊之妝飾，不能以少數而概全體也。《史記》云：「臨淄女子彈弦纏縱。」又云：「今趙女、鄭姬，揄修袖，躡利屐。」曰「纏」、曰「利」，可知其非天足矣。
史游《急就章》雲「ヒ角」，註：「ヒ謂革履，頭深而兌（兌與銳同），底平而薄者，今俗謂之跣子。，薄革履也。角，當其角，舉足乃行。」革履有角，其足之小可知。
《漢書·地理志》「趙女彈弦ㄢε」，師古註：ε與屣同，小履之無跟者也，貼謂輕躡之也。」是漸有以足小為貴之義也。《漢隸釋》云：「漢武梁祠畫老萊之母、曾子之妻，履頭皆銳。」則纏足濫觴於周之證也。陶宗儀《輟耕錄》云：「晉永嘉元年，ヒ鞋用黃草，宮內妃御皆著，始有伏鳩頭履子。」「伏鳩頭」狀其纖也，足纖故履纖也。《南史》云：「羊侃有彈箏人陸大喜，著鹿角爪，長七寸，時人謂能掌中舞。」能舞於掌中，足之小可知矣。《南部煙花記》云：「有陳宮臥履。」伊世珍《郎記》云：「徐玉英臥履皆以薄玉花為飾，內散以龍腦諸香屑，謂之：玉香獨見鞋』。」臥時猶履，纏足可知。《誠齋雜誌》云：「天寶間，桃源女子吳寸趾。」以足小得名，此則明言纏足矣。《姚鷲尺牘》云：「馬嵬老嫗得太真錦襪以致富。其女名玉飛，得雀頭履一隻，真珠飾口，薄檀為苴，長僅三寸。」足若不纏，能縮至三寸耶？《宋史》：「漢平元年，韓維為潁王記室。侍王坐，有以弓鞋進者，維曰：『王安用舞靴？』」足不纏，鞋何能作弓樣耶？陸游《老學庵筆記》云：「宣和末，女子鞋底尖以二色合成，名『錯到底』。」若非纏足，鞋底焉能尖耶？
沈德符《敝帚齋余談》云：「元楊鐵崖好以妓鞋纖小者行酒，此亦用宋人例。而倪元鎮以為穢，每見之輒大怒避席去。明隆慶間，何元朗覓得南院王賽玉紅鞋，每出以觴客，座中多因之酩酊，王州至作長歌以紀之。」妓鞋行酒，自宋以迄元、明皆有之，纏足之風久矣。至見於古之歌詠者，《漢焦仲卿詩》云：「足下躡絲履，纖纖作細步。」唐玄宗《詠錦襪》詩云：「瓊鉤窄窄，手中弄明月。」白居易詩云：「小頭鞋履窄衣裳。」杜牧詩云：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。」韓詩云：「六寸膚圓光緻緻。」唐尺亦小，六寸略如今之四寸耳。夏侯審《詠被中繡鞋》詩云：「雲里蟾鉤落鳳窩。」宋徐積詩云：「但知勒四支，不知裹兩足。」讀此可知自漢以至唐、宋已有纏足者，浸久浸多，特未如元、明以來之盛耳。靈犀按：以上所錄照，《天足考略》原文加以刪簡。《天足考略》為「天蘇閣叢刊」中之一種，商務印書館出版。
◎談蓮
愛蓮居士
纏足盛行之日，學者竟無人鳴不平，反多提倡者。袁隨園、李松石、俞正燮等雖托小說筆記以諷，替無辜弱女呼籲，但從未聞堂堂正正著論立說以矯惡俗者。
習俗之深，足見一斑。天足運動萌秀之際，婦女因放足而致夫妻反目、翁姑虐待者，時有所聞。沭陽女士胡仿蘭因提倡放足，竟遭翁姑虐斃，小說改良社有《女銅像》小說一種，詳敘其事，又載女士《戒纏足歌》乙首，文不大佳，亦不失雅。為天足犧牲，女士誠第一人也。
天足運動之最先提倡者，為耶穌會之教士李德夫人，其後康廣仁、梁啓超繼之，遂蒸蒸日上。中國勸放足之最早刊物，為《采菲》所記之《勸放腳圖說》，此外尚有昌明公司出版之《不纏足畫報》、上海天足會出版之《天足會報》，其文圖皆可作一種參考，惜此刻竟絕版矣。
馮煥章先生之治西北也，以放足列為要政之一。令豫、陝、甘三省皆設放足處，文牘往來，職員濟濟。並以楊慕時兼甘肅放足處長、鄧長耀兼陝西放足處長、薛篤弼兼河南放足處長，考成解腳布之多寡，定職員縣長之勤惰，縣長因遺誤放足而被撤職者，時有所聞。其認真精神，令人欽佩之至。
◎葑菲閒談
鄒英
物極必復。時至今日，又一易而為「小腳一雙，眼淚一缸」矣。讀者將疑為束足之風又重熾乎？曰決非決非，吾之言茲乃程說之相對論耳。自高跟抬頭以後，凡婦女為人藐視，為人不齒，為人遺棄，為人離異，其癥結咸系此一雙小腳之上。厥例綦眾，前已一再記之，而事實又隨時隨地可以目擊。總之，小腳婦女見不得人而已。
高飛記《見不得人之今昔》云：「小足時代婦女的腳，是越纏得小越好，其纏得不大不小的蓮船，是見不得人的。無論如何，在人面前總得遮遮掩掩，以蓋藏她腳的丑（按，麻大胖肥、蓮船盈尺是昔美人的缺陷）。假使她們坐在炕上的話，有兩種現象：一是小腳婦女，故意將腳露在盤了腿的膝蓋上以自炫；一是腳不小的婦女，亻侷促的將一隻壓在臀下的腳往底下壓了又壓，又將一隻膝下的腳用襖襟蓋了又蓋。現在卻不然了，大翻個兒，大腳稱為天足，不但可以擺在稠人廣眾中毫無愧色，還可以夏天赤著足，穿上高跟鞋，在馬路上踱來踱去，有時還要光著腳鴨子，在海濱去印鴻爪。而遮遮掩掩見不得人的，反是小小金蓮了。」今日小腳之痛苦，又不僅見不得人而已也。小則遭侮辱，大則喪生命，宇宙之廣，竟無三寸立錐之地。此皆有事實可以佐證，絕非故以危言聳人之聽聞也。
數年前，西安嚴禁纏足婦出入公共場所，煙臺則限制纏足婦在街市行走，開封有警察當街剝卸足纏之舉。其最慘酷者，則為漳州之鞭足，《新夜報》有記云：「閩省近派員赴漳州勸放足，而婦女依然不改，有謾罵者。乃思得一法：令勸告人各持一鞭，凡小腳婦女上街，即以鞭鞭其腳，驚逃則逐之。小腳點地帶跳帶跌，至家已不勝其嬌喘，而追逐者復在後嘲之曰：『汝以小足為美，今欲逃不得，盍早放卻。』」焚琴煮鶴，可謂極盡侮辱之能事。又此輩勸告人（「勸告」二字不知作何解）當為大腳男子，設亦受人鞭逐，其窘迫之狀，亦能有勝於小腳女子者否？藉此而惡作劇，「恕」之一字，已非若輩之所知矣。
因放足委員之蠻幹而逼死纏足女子者，如光普所記之《洛陽金蓮劫》云：「洛陽放足委員會派周委員赴鄉下檢查放足，至焦寨地方，少婦長女纏足者頗多。周委員見李姓院內一少女雙足尖尖，見周避去，周追入強令脫襪檢驗，露出纏足白布。周委員以為有犯禁令，科以十五元之罰金，後經女父辯別，卒不允。女被罰後，視為奇恥大辱，遂生自殺之念，乘人不備，投入井中而斃。其父又為鄉下愚氓，不敢出頭違抗。好好的一個如花之女，就這樣香消玉殞了。現在我們拿以上的事實來論，禁止婦女們纏足，應當得先加以勸告，後繼以科罰，慢慢的用勸導的法子來對付鄉下的婦女，那才是一種法子。倘若是貼出布告去，然後就不管民人們如何表示，就出去檢查，不遵的就罰，這樣未免有點太殘忍。這事情若是移到女的父親是生在城裡，他女兒要是因為檢查致死，那大可以告周委員一狀，不能就任他這樣的逍遙法外。不過他們是生在鄉間，鄉下人向來是怕事的，所以就平白的送了一條命，敢怒而不敢盲的就這樣了事了。」此僅舉一以例百耳，他若因遭檢查員強姦羞憤自盡，及父母因不勝纏足罰款之負擔而逼令自盡者，亦數見報載。
司民牧者於蒞任之始，往往欲改革一二庶政以沽名，然又往往為土劣所反抗而捍格難行。惟婦女為無抵抗者，於是禁纏足照例為新官上任之開台戲，至奉令承教者又以此為戲弄婦女之工具，欣然執行。動機已不甚善，辦法又不合理，流弊百出，豈無因而至耶？試舉一二為證。
如春水《記元氏縣放足官司》云：「縣長委天足會調查員二人，月各支薪廿元。因此廿元薪金引人注意，爭相謀充，結果縣教育局長挾黨部指導委員之威，介紹其媳為監察員。於是支出陡增，遂加罰款收入為補救之策。民怨沸騰，指為虐政。按放足本屬善政，而善政竟為生財聚斂之道，是豈提倡放足者所能料？」又《農報》載：「河津縣長訓令所屬各村，凡婦女纏足罰款，應由被罰人自出，不得攤派。如村長以村款墊交，則責令賠補。」寥寥數語，重重黑幕。村長而貪橫者，攤派及於不纏足者，以漁利自肥；村長而謹愿者，不忍為此無名之徵，乃將公款墊交，暫圖塞責。最受切膚之痛者，哀哀無告之村民也。又耀原《評征纏足捐》云：「不從根本著想，使纏足的女子自己覺悟到纏足是有礙衛生，把社會的觀點逐漸反方向轉移過來，而單寓禁於徵，酌捐若干，其結果能否不如理想的美滿，不必饒舌，事實會證明。」抨擊纏足捐體無完膚。然習非為是，今之借禁纏為名而聚斂是實者，固不可勝計也。
在此種種壓迫之下，因婦女本屬弱者，惟有逆來順受而已，僅旁觀偶有為之鳴不平者，如《大公報》社論有云：「官吏辦事動成強迫，其尤不願其私生活之受人干涉。夫如鴉片賭博，事關法禁，自可干涉。若一般衣食住行上習慣之改良，只有因勢利導，不可陷於高壓。從前有因強迫放足，而使婦女含羞自盡者矣。」
秋漪之《緩急輕重論》云：「一切地方行政，如整頓財政，以利民生；嚴修軍備，以防盜匪，皆刻不容緩者也。他如振興教育、努力建設，皆吾人所切盼者也。今舍此而不為，徒事於次要之放足會，其用意何在？實非吾人之所能解者矣。當此國基初定之秋，應否以此等放足會為先務，願國人有以教我。」又鄒淑珍女士《為已纏足的婦女請命》云：「大辮垂垂，小腳尖尖，確屬有礙觀瞻。但是剪辮很簡便的，不妨從嚴辦理，當街逼剪也算不了一回事，並且一剪便了，毫無掛礙。放足比較的沒有這樣簡單。我想應當注意於未纏者，絕對不許纏，若已纏者的放，可以稍從寬大。好在只要沒有新的小腳增加起來，老的總可以死一個少一個的了。
謹為我輩罪孽深重，已纏足而無法變成天足的婦女請命。望主張嚴禁纏足的先生們，依忠恕之道，平心靜氣地讀一遍，功德無量。」余以鄒之主張最合情理。「禁纏」（即禁止未纏者纏）與「勸放」（即勸導已纏者放），確應分別處理，除幼女未纏者嚴禁纏裹外，已纏者應不問年齡，概以轉移心理之方法，勸導其自動解放。如是新纏者不再發生，已纏者亦日就減少，其收效之宏，必勝於蠻幹萬萬也。
放足條例每不問足之大小及纏之程度，而以年為斷，此不合情理之辦法也。
蓋盡有幼女而足已纏斷，不堪再放者；亦盡有中老婦人而粗纏略裹、解除極易者，正不可同日而語。尋常以三十歲為纏放鴻溝之判，邇讀《燼餘錄》云：「金兀朮略蘇，……婦女三十以上及三十以下向未裹足與已生產者，盡戮無遺。」一則因三十以下裹足而無容身之地，一則以三十以下裹足而性命苟全，何三十歲之與婦女纏足，常成不解之緣也？《漢皋歸客談》云：「黨務訓練班自下令婦女一律放足後，即逐戶入查，見有纏足者立令解去足纏，不聽則執足去履強取。武漢婦女猶多纏足，六七十歲老媼更無一天足，此俗尚使然，非其罪也。茲乃不問老幼，皆不得免，婦女受辱者，無不憤恨痛哭。又武漢《民報》館有女職員七八人，而以女僕四五人侍之，仆皆纏足，班員巡行至館，亦逼女僕取去足纏。明日《民報》評論，謂放足固為善政，惟老嫗自當豁免。班員怒擁至館交涉，幾釀事端。」此因強迫而啟糾紛者也。更有釀成民變者，如《申報》（十八年三月十九日）所載滕縣紅槍會事變，即以「放任婦女纏足」為口號。總之，纏足制度固萬無任其存在之理，特亦不容操切從事耳。
《讀平綏旅行通信後》云：「已經腳面折、骨頭斷、裹好的小腳，放了也是無法望其恢復原來的長大，照事實說，就是不放是小腳，放了照樣也是小腳。」此言已裹小之足可以不必放。又前河南教育廳長史寶安之演詞云：「婦女纏足，習慣已久，與歐美學者，極知細腰之弊而不能驟除者，其例正同。此時能一律提倡天足固善，若猶未必，毋寧取其近俗而易行者，先減輕其危害分量，以能排斥尚窄小之風為上，期以數年，逐漸改良。若持之過急，則抵抗力大，求速反遲，不可不知也。」又江西《萬字埠農村改進報告》云：「放足與禁賭戒菸完全不同，不能用強制方法變更，只能用和平方法改革。本此原則，用各種方式勸導，先使農民了解纏足之害，然後由農民自動改革。」此皆不主魯莽躁進者，要皆藹然仁者之言。
《時事新報·圖畫新聞》（宣統間出版）載：「河南撫院為破除纏足之害，必須當道者躬行表率。嗣後無論紳宦婦女，一律改作圓頭薄底靴，俾民間得資楷模。」又《東鱗西爪》記：「泰山之巔有東嶽廟，廟中供娘娘一位，泥塑金身，三寸金蓮。每屆春夏，朝拜者仕女如雲，且多制錦鞋為娘娘壽。最近魯省實行放足運動，以鄉民迷信娘娘之酷也，乃將娘娘小腳刖去，另換大腳兩隻。以娘娘亦實行放足，普告朝拜之婦女。」或改革裝飾，或利用迷信，以轉移婦女心理於不覺之中，誠善策也。
纏足與鴉片俱為陋習，故有夫婦互約，同時革除者。如《圖畫新聞》載：「山西定襄西邢村郭某偶染煙癖，妻霍氏心非之。一日郭以放足勸霍，霍曰：『纏足之弊，等於吸菸。君如立志戒菸，妾當惟命是從。』郭曰：『善。』立將剩膏傾去，不復沾染，而霍足亦即日解放。」然亦有欲婦女一意拗蓮，以激厲己之戒菸者，如南箇舊之歌謠云：「豌豆花開角對角，我勸小妹裹小腳。妹的小腳裹得小，哥的洋菸戒得脫。」
過來人之《放足經驗談》云：「據我的經驗，最簡單、最妥當、最便適的纏足方法，便是洗足、減纏和弛纏三件事，連著的做去。常常洗足，洗後將放足帶減短一點，鬆鬆地纏上，這樣漸減漸短，便可達到完全解除的地步。照上述的方法，凡骨未拗斷的腳，可以解放到同天足差不多，看不出破綻來。但是已經纏死了的腳，終不容易放開來。照我個人意見，這種纏斷的腳，大可不必絕對的解放它。卸了纏帛後，最好穿上一雙竹布襪套，鞋子要配腳，切忌過大，如此走路既便捷，腳樣亦好看的多。又解放的腳，到了冷天最易生凍瘡，我近年來冬天仍舊纏上很短的腳帶，便不生瘡了。」
讀者對我不絕對解放的主張，必有不以為然的。其實我們所以要放足，第一點是要舒服，要走路便捷；第二點仍舊是學時髦，要好看。先就便捷一點說，放大的足，總是不自然的，如穿上大鞋子，硬裝大腳，走路歪來歪去同騰雲一樣，一點也不便捷；如再穿上高跟皮鞋，那更自討苦吃。所以我主張鞋腳要緊湊，不可松大。再就好看一點說，小腳誠然已成時代之落伍者，但是短而肥的半攔腳，既無天足之活潑大方，再無小腳的瘦小玲瓏，實在難看。所以我主張要穿襪套，使它狹而長，不要使它肥而短，覺得好看一點。總之，能放的腳要儘量放大，不容易放的腳要酌量的放，切不可隨意亂放，變成屈死腳，走起路來扭呀扭，他人見了要作三日嘔。此可謂標準放足法，凡骨未纏斷之足，不妨如法一試，否則仍以不放為佳。
以上所記十九為放足痛史，慘厲滿紙，讀者或為不歡，愛擇其風趣者記之，以博一粲而補吾過。如《雲影》云：「陝西提倡放足頗力，民政廳且將腳布懸於省府前，隨風招展，見者莫不捧腹。好事者為撰一聯云：『誰知家醜，況鄱湖曾有鞋山，當茲展貨聲中，省府前橫添萬條海帶；難化鄉愚，乃秦境仍多玉筍，從此病梅盡放，農村里漸少三寸金蓮。』」所謂鄱湖鞋山者，即贛省南城縣強收小足腳帶數十擔，埋於天一山，豎牌而顏之曰「小足鞋帶冢」。陳老秋有《錦帳春》詞云：「樣窄裁羅，弓彎曳帛。可憐見啼痕狼藉，玉肌柔折，只盈盈泣。草砌香埋，土崖碣立，經行處教人心惕。恨寸縑慘獄，桎吾巾幗，更無情極。」空青《論品足》云：「有人說纏小腳的婦女，驟然把腳帶拉去，走路反不便當。這話或許是事實。但是婦女纏足，除去小時是她娘替她裹以後，終究還是自己動手的時間來得長，決沒有十幾歲到二三十歲，天天還由別人代裹的。單就這一點論，她自己纏過幾十年腳，叫她放幾個月的腳，無論天理良心也沒有甚麼講不過。即使拉開腳帶不能走路，也只怪她自己不識時務，為什麼從前要纏腳？為什麼不早一年將腳放開？但是『纏足』兩字，是絕對指用腳帶纏足而言，若以其他方法使足部不得儘量長大者，就不在禁止之列。女子的腳固未嘗不可與男子一樣長大，不過因保存尖小美觀與行路娉婷起見，卻不能許其十分舒服。況且外國女子也是如此，這是西洋文明文化潮流，斷斷乎不可以悖逆的。再加以女子的腳，真要放到男子一般大，女鞋店豈不要統統關門？外國原料造成的高跟鞋又何從銷售？這更於國家商業、國際商業發生重大影響。所以現在女子仍舊肯犧牲腳部的舒適，保存相當的尖小，真不失為能識大體，值得稱讚。」按，此文深得幽默之旨。
袁子才、李汝珍、俞正燮輩皆提倡天足之先知先覺，在纏足風靡之時，獨能力言其非，此種精神，與當高跟盛行之日而敢推崇弓鞋者正同。要之，一是一非，咸有真知灼見存於其間，自非根本對蓮足無認識而信口雌黃者可比也。
近人遊記每敘及某省某縣婦女猶是三寸金蓮，而此某省某縣之團體或個人讀之謂為莫須有，認為奇恥大辱，出而抗辯。其實無論何處，均不能絕無曾經纏足、或現尚纏足之婦女。特所謂「三寸」者，乃虛偽之形容詞。凡非天足，照例予以「金蓮」佳號。如海上有蹦蹦戲坤角名花翠舫者，人皆以「小腳姑娘」稱之，「三寸」、「一鉤」之形容詞連篇累牘。但花伶之足，幼僅粗纏略裹，今則解放已逾六寸，若在蓮鉤風行之際，此「小腳姑娘」者，特大腳婆之魁首而已。今昔眼光之迥異、標準之不同，有如是者。
昔日蓮足之著盛譽者，以大同、益陽為最，余已數數言之矣；今之放足成績，亦以此兩處為佳。其進銳者其退速歟？抑兩處婦女性情流動，不習保守歟？報載大同迄今賽腳會之習不廢，及湖南團防局下令提倡幼女纏足（見《女聲》二卷十五期），皆誓言也。
天足運動自開始迄今，垂四十載。雖有人因纏足女子猶未能絕跡於窮鄉僻壤間，遂認為毫無成績者，然就整個婦女界觀察，心理上之改革，確告成功。最近上海公安局蔡局長對禁菸問題之演講，以纏足為譬，亦云：「以小腳為美的觀念，已轉變過來。一般青年的男子，非天足女子不結婚；而一般小腳的女子，大有嫁不出之虞。所以已纏的解放，沒有纏的也不敢再纏了，這是社會制裁所收到的效果。」按蔡氏宦贛有年，江西束足之風素盛，亦有此革新之現象，詎得謂天足運動失敗哉？
◎葑菲續談
鄒英
賽足會初不限於大同，余嘗於《閒談》中數舉例以證之矣。茲復於報端獲得數例，特轉錄之。
《運城花絮》云：「每年廢歷正月元宵節前後三日，其地必張燈慶祝良宵，所謂火樹銀花，金吾不禁之盛，在運城尚能得見一二。滿城婦女傾閨而出，紛至街上觀燈，以為樂事，雖深夜不歸，亦放任自由。然一年之中，亦只有此三日之逍遙耳。而曬小腳之陋俗，亦屬可卑可異之事也。何謂『曬小腳』？蓋運城之婦女無不纏足者，猶是十九世紀之女子，天足之幸福不可得，而貼地金蓮、三寸窄窄，反以為榮。每在元宵節邊，日間輒坐於門口，雙雙小腳伸出戶外，曝於日光中，名謂：『曬小腳』。羅襪繡鞋，鉤心鬥角，一種妒寵爭妍之心理，可笑亦復可憐。彼輕薄之男子，徜徉街頭，相與評足以為樂。某也瘦，某也尖，一字之褒，榮於華袞。某家婦女之蓮瓣，苟為人所稱譽者，其家人咸引為莫大榮幸也。」
甘肅《慶陽通訊》云：「隴東交通不便，一般婦女，現猶金蓮三寸，翠鬢堆鴉。尤有奇者，則為舊曆二月二日之社火。隴東所謂『社火』，即吾南方之玩龍燈。是日之社火，據當地人云，則純為婦女之小腳競賽會。隴東西峰鎮之社火，例自舊曆元宵節起至二月初止。隴東婦女，向以謹守閨門為禮法，是日則不然。西峰鎮城內外無論矣，即四鄉數十里外之婦女，亦皆黎明即起，濃妝艷服而來。其代步則為小車、大車、毛驢，間有綠窗貧家女，則徒步而至。是日適逢天暖，大地積雪都溶，因之道路泥滑，故步行之輩，每三五步必一端其腳，昔人詩云『行到蒼苔泥滑處，幾回珍重風頭鞋』，蓋寫實也。既至目的地，則成一字排坐於街市兩旁之店家門前，必顯露出其一雙小腳。腳以三寸四寸為最普通，不及三寸者寡，而大及五寸者亦寡；鞋以紅藍色綢繡滿花者為最多，鞋尖多綴以彩色線球，鞋後則貼以蓮紅拔葉；襪以紅色藕色為美，灰色黑色則絕無。其有合乎當地人所謂小、尖、瘦、軟、正五個條件，必自頻頻顧盼以自雄，又必攜其女伴時小步於道旁，意若謂『今日之錦標，非我莫奪也』者，可憐亦可笑也。本年社火，胡抱一專員與何柱國軍長事先微聞有賽腳事，然猶謂傳者之過甚其詞。至是日午前，傳者愈真，何軍長遂與胡專員出而觀察。胡專員見此情景，大為震怒，立派人購買彩色紙一百大張，趕製各種標語，以期警戒一般愚民。一時標語滿街，人人爭看。標語最痛切者，為『給婦女裹足的家長，狠如毒蛇猛獸』、『不肯放足的婦女，是自己甘作狗男子的玩物』、『娶纏足婦女為妻的男子，是違背時代的叛徒』。標語貼盡，又派署中所有公務員分組上街，向婦女叢中演說纏足之害。
何軍長之演詞云：『今天起，你們女子不放腳，就得要重重的罰錢。我們男子，無論是誰，也再不得娶小腳的女子為妻。』聞有周女士擬即日發起放足會雲。」
上項消息各報紛紛轉載，且多系之以短評，對此陋俗一致抨擊，然胥屬老生常談，惟上海《大晚報》一評，詞極警辟，頗能盲人所不言者。原評曰：「想來纏足應該沒有的了，這話難說。非但還有，居然成為風氣。沒有纏足的地方，例如上海罷，就真的沒有了麼？這也難說。沒有舊的纏足，又有新的纏足。單說西峰鎮，宣傳解放是急切需要的，但不能操之太急切。因為纏足的風氣，也不是一朝一夕之故。重重罰錢，不倫不類；禁絕嫁娶，固然難為女子，也難為了男子。要緊還在立定腳跟做一個人。」
又立民《豐鎮一瞥》云：「豐鎮的女人最苦是一雙纖小的金蓮了，她們無論老太婆、小姑娘、年青的少婦，都是纏得不滿四寸。她們在春光明媚的二月天，無論老少，各人都是打扮得花枝招展，尤其一雙小腳纏得端端正正的，穿上紅綠花鞋，坐立各家的門口，將認為引人入勝的小腳擱在門檻上，任人參觀品評。一般花花公子趁了這個賽腳會的機會，便大大的活動起來，就是當著她們面前調笑，她們也不會生氣的。」此亦不具賽腳會之儀式而饒有賽腳之精神者。
晚近以禁纏為善政之一，余無間然。惟禁纏而不嚴禁未纏者纏，而專使已纏者解放；只問年齡之長幼，不問其足之能否解放，斯誠虐政。余為此輩哀哀無告之落伍婦女呼籲者屢矣。友人邇告餘一幽默新聞，其言云：魯東某村有姑嫂二人，以腳小冠一縣。放足公差秉承意旨，以擒賊擒王手段，將此二人提到公堂。縣長為懲一儆百計，正欲得一極小金蓮而解放之，以為倡導；否則嚴罰之，初不料求一獲雙也。乃升堂怒訊曰：「本縣功令早懸，爾等竟抗不解放！」言時並飭當堂弛帛。姑嫂急止之曰：「容民等一言。言而不當，弛之未晚。」即各就懷中取出一物，置諸公案。縣長見為油炸「干麻花」，因云：「本縣向不受民間一草一木，需此何用？其速放爾腳。」姑嫂同答曰：「正為縣長要強迫我們放腳，我們才帶這兩塊點心來的。先請縣長細細看這兩塊螺旋形，又像擰就了的繩子似的，已是極干極緊、極酥極脆的了。縣長要是能夠把它解放開了，使它伸直，恢復沒炸以前的原狀，而保它分毫不損不斷，那末我們立刻當堂遵令放腳。」縣長瞠目，無辭以對，竟為折服，縱之使去。若此二婦者，可謂工於譎諫，而為縣長者能不蠻幹到底，待人以恕，亦足欽敬。
纏足罰款有如前節之以寸計者，亦有以年齡為標準者。惟最近南和縣所定辦法，則以被罰人之經濟能力為準繩，洵屬生面別開。如種田由一畝至三十畝者罰一元，三十畝至五十畝者罰二元，五十畝至百畝罰三元，百畝以上罰四元。如是，苟一畝不種者，雖未纏裹之幼女纏足亦在免罰之列，殊不合理。余以為肅清纏足之最合理辦法，惟有全力嚴禁未纏足之幼女纏裹，而對於足已裹小、骨骼變形者，纏放不妨聽其自便，蓋其纏其放，初無重要之關係也。
禁纏能依上述之原則執行者，僅偶見之。故一般之結果，苛擾閨闥，民怨沸騰，繼則漸趨鬆懈，即五六齡之小女兒嚴纏緊束，亦無人過問。其以籌款為目的者，則又惟恐人之不纏矣。如某省者，禁纏之嚴厲著於全國，乃最近柳惜青君所記該省情形，則曰：「禁纏足也有很長的歷史。在民二十年前，鄉村里二十歲以下的婦女，幾乎看不到纏足的。這幾年因為顧不上注意這個問題，纏足的風氣忽又死灰復燃，鄉村里很多十歲左右的女孩子纏成瘦瘦的兩隻腳，一步挪一步的走。
現在對於纏足又在厲行禁止，但有的地方官吏不當回事干。更有可笑的事，有很少的區長、村長為避免查禁的麻煩，又要敷衍上峰的公事，就商定一村每月認交的纏足罰金。村里無知的婦女，情願分攤這罰金，不願放足。她們覺得給閨女纏成和她們一樣兩隻瘦瘦的腳，是母親應盡的最大責任。」言之可曬，又復可笑。
放足應側重於心理之改變，余前已言之。改變心理，全恃社會的力量，政治的力量僅為偶然之輔助而已。如湘之益陽、晉之大同，昔為產蓮最盛之地，今則因美之觀點轉變，幼女已無纏足者。余以為使美之觀點轉變，亦惟有厲行禁止未纏者纏、不強制已纏者放之原則。因為是若干時之後，天足胥為少艾，纖趾者悉屬老丑，潛移默化，事半功倍之效可睹也。
纏足婦女自愛纖纖、堅貞自守，而為環境所迫不得不奉行解放者，於是發明「日弛夜纏」之聰明辦法。苓子《記青海的女學生》云：「她們有的還是白天上學，夜晚纏足。她把足緊纏以後，在外面還是穿上天足所用的鞋。她來往學校的痛苦，簡直所謂『啞子吃黃連』，甚至別人都到校上課，她還在後面忸怩著。然而她自己卻非常的甘願。」此種現象，在他人視之以為痛苦，本人為愛美而出此，當自有樂趣，否則決不至「自己卻非常的甘願」也。蠻荒邊地以摹效漢族之文化為榮，婦女遂亦努力纏足，雖纏法不精，式樣拙劣，然其志可嘉。《申報·西陲寫真通信》記青海三川土人婦女皆纏足，著繡鞋，其一例也。依青海民政廳之各縣風俗調查，大通、貴德、西寧、湟源、共和、民和、化隆、互助、樂都等縣，纏足者猶比比皆是。又滇、緬交界上之果敢縣，原屬我國版圖，其地之華人婦女率纏足，服大鑲滾衣裳，猶有古風。蓋滇省女子最崇纖趾。邇有友人因公往離昆明不遠之陸良縣，寓馬軍營鄉一縉紳家，其來書云：「紳家有三媳，均極美麗。其足之小妙，尤不可以言詞狀之，足當『三寸金蓮』之譽。能助家中操作，有時小孩哭吵，尚須背負之。幼女至十一二歲』足已纏成。余嘗勸止之，則謂『如不纏足，將來何人願娶作婆娘呢？』」
平劇坤伶在昔無不纏足，雖飾生淨者袍笏登場，而仍御錦繡弓履以出。近則旦角亦大腳片矣。惟評劇（硼硼戲）坤旦猶有纖趾，「芙蓉花」其最著者也。實則芙伶之足本銀蓮、銅蓮之間，自至新都演唱後，惑於時俗，已非故步，僅飾小老媽在由鄉入都之一節中，略加纏束，著紅鞋以符戲情而已。近在滬之金湘鈺，年已三十餘，聞系纖足，然余未見。又《戲世界·西安通訊》云：「明星評戲社新由津邀到著名花衫趙鳳珍、鳳寶姊妹，均花信年華，風流娟秀，蓮鉤纖小，尤為奇特。故號召力頗大，登台以來，日夜客滿。」西安婦女迄今猶多纏足，趙氏姊妹既能以蓮稱雄彼邦，應不致純盜虛聲也。
◎建蓮紀實
知憐
廈門婦女本皆纏足，但解放之風比內地早，在勢此時已無纏足少婦矣。然內地人士不時遷來，故纏足之風尚未盡殺。據廿六年三月警察局發布之調查表，全市四區婦女人數七一三三二人，纏足者十五歲以下四人，十五歲以上三十歲以下二百零二人，三十歲以上三千零八十二人，合計三千二百八十八人。又本年漳泉各縣實施婦女軍訓，凡婦女自十八歲至二十五歲皆當受訓，惟纏足及纏後解放者可免。四月間《廈報》曾載，謂晉南等處有一部分家長復令其女纏足，避免軍訓雲。
◎浭南蓮話
李榮楣
還鄉河又稱浭水，豐潤境內大河也。沿岸村密土沃，為全縣富庶區域，故豐潤又稱浭陽或浭南焉。予生長是邦，於婦女纏足風尚，每喜調查。自從政以來，足跡歷經各鄉鎮，考俗詢風，見聞較確。因稍為整理數則，以實《采菲》。去古未遠，尚少失實。惟腹儉無文，罕能狀繪盡致，邦人君子幸賜指正，所忻望焉。
【蓮足模範村】沿海多瘠村，山陬多僻鄉，飾重古拙，足亦呆蠢。沿河各村家計較裕，文士輩出，婦女雙翹競纖亦烈。而陡河流域之鄉鎮，若宣莊、黃各莊一帶，小足尤博美譽。諺有「宜黃劉李葛，東西二尖坨，越支是腰窩」之句，即謂宣莊、黃各莊、劉各莊、李各莊、東葛各莊、西葛各莊、東尖坨、西尖坨、越支各村之婦女風姿，多稱娟秀，而裙下雙彎更資楷模者也。然自唐、坊、胥各莊有北寧鐵路經過以後，早沐新風，迫時最烈，足多弛帛，鞋亦放寬。轉不若山陬海ㄛ各僻村，葆此蓮型，尚存古風矣。
【畫鞋片】鞋片富取綢緞，文飾繽紛，繡刺工絕，極饒美感。然非貧家婦女之經濟實力所可措置，於是有描繪之鞋片供其需要焉。描畫者均慧心婦女，居閨閣，備膠色，購大量剛藍布，依鞋式剪裁，大小具備。牙口之下，左右先刷膠水，干後敷眉型面積之圖案，花鳥蟲介，隨意為色，頗嬌妍生動，再干仍刷膠水。每雙在當時售值僅銅元二三枚，躉售於女販及男貨郎各鄉兜賣，取價尤廉。然貧家婦女，賴是以維家計，亦當時應時勢需要之家庭手工業也。
【制木底】婦女作弓鞋，必須備弓底。底多柳木質，彎銳略若蓮瓣。所以取材柳木者，以刨鏤較易，而婦女於豐余之木底，亦能磋磨逼肖己足狀以適用也。業此者均男工，各鎮多有之。沿街串售，擔之盈篚，五雙為一組，以線穿底，累累一提，價亦不逾銅元二十枚左右耳。自天足風行，鞋用布底，若輩又改制襪托（縫襪所用）、鞋楦（做鞋所用）以維生計。
【纏足之迷信】鄉間婦女為幼女初纏，多選五字之時日，如五歲開始纏足，或除夕為女略纏，翌春再正式嚴纏。蓋取五、捂同音之義，謂足之長度捂住，不能再長也。除夕俗稱「五更黑夜」，除夕候祀神稱「熬五更」，亦取其音也。麻谷節在夏曆七月十一至十五數日，各鎮定日，有十一者，有十二者，有十三或十四、十五者。鄉俗多喜在此節為女施纏，以麻谷與麻杆同音，冀纏至瘦細如麻杆也。新嫁娘御履，須較平日略寬鬆，取日子寬綽之意。其下轎所踏紅氈之踏堂鞋尚黃色或綠色，諺有「黃的金，綠的銀，騾子驢兒成了群」之句。黃象金之本色，綠系銀之銹色，而「騾驢成群」，夫家產業日饒也。最奇者，婦女初嫁，鞋箱備緞鞋四隻，布鞋不計。四隻諧四至音，意謂諸事四至，俗稱熨貼或美備為「四至」。婦女有癆症，御三雙踏堂鞋則愈，新嫁娘之踏堂鞋，每為病家索去。蓮足競賽之場所，婦女小足不逾三寸者，母以慰女，夫以寵妻，苦盡甘來，應若是耳。而社會風尚，人心所趨，竟欲小中選小，艷中求艷，觀摩比較，於焉以興。於是境內規模較大之廟會，南如宣莊之娘娘廟、宋家營之望海寺，北如城南之天宮寺、車軸山之碧霞元君祠，民眾聚集，有不遠百數十里而來臨者。而婦女深閨獨處，此際亦得一快慰之解放。廟內石台憩止，車轅趺坐遠窺，妙蓮櫛比，彩履耀輝，游眾絡繹過前，恣其注視。故會前匠心制履，加意纏束，罔肯怠忽雙翹，招致譏辱。妻足大而丑者，多匿避家中，即其夫亦不願伊外出也。除廟會外，各村喜雨酬神聯合演劇，或病癒謝仙，唱影及評戲，以及其他集會，亦多為競蓮之機會。今者時勢日非，廟會多遭禁閉，更兼蓮運日厄，避小飾肥，此舉殆成陳跡。
【老婦之纏足經】巾幗遺老評騭「腳秧」，恆謂「腳片單薄，腳指長順，腳心成凹洞」者為上選，以其易於纏小也。至腳片肥厚、腳指短粗、腳心平直者，不易纏小，小亦倍受折磨方克致之。評騭纏成之腳，謂：「骨腳挺峭，御履不致出褶，而不耐撫摩；肉腳滑柔，穿鞋可大可小，而腳樣易改。」其講論纏法，更多卓識。大抵纏時宜於朝起，餐後則動作多時，血脈僨張，每感痛楚；鞋宜常換新制，敝履易於松腳。稚女初纏，用力以漸而愈纏愈嚴，尤須持之以恆，否則毛病百出，腳樣不美。一朝意憫手懈，必致遺恨畢生，故為母者不得不從狠處下手、遠處著想也。
【拗蓮苦侶】（甲）張某之女。女父業商，母性懦，纏足之責，操之祖母。祖母待家人甚嚴，束女足不稍寬憫。足帛選土產，長逾六尺，層縛之外，附以帶扎，利其早成。纏畢或壓捏，或牽至廣場，引之急馳，泣懇哭求弗顧也。自七歲至九歲，腳式已埒成人。此女吾親見之，並勸其放足，嗤然走避無以應。（乙）陳宅二女。長女名蓋靈，次女名二靈。父業工，家無隔宿糧，日役其躬以贍妻子。母喜抹牌，覷閒訪閨友，留女應門戶。然二女之纖足不逾三寸，短細尖瘦，御弓鞋，態甚娟秀。有詢以如何纏小致是者，則蹙然曰：「此苦真不堪為人道也。」蓋母氏遇女虐，呼纏罔敢避去，七歲甫纏，未百日即足趾深折覆隱。每纏畢，牽至院中，攜之環奔，停即拳擊棍加。翌晨再纏時，膿帛粘合，解揭則腐膚溢血，呼痛弗止。二載後即纖彎中式，冠於儕輩。（丙）劉姓次女。女三歲失恃，其姑母於其五歲即起始纏束，三月之後，瘠容日甚。姑商其父曰：「盍休乎？」父弗允，且勉以勿懈。姑遂繼續進行，日益嚴束。憎其纏後哭泣聲，抱至後院，委於地，日以為常。達七歲，已纏成，式樣甚纖妙，戚黨見之者噴噴稱譽焉。此四女者，纏足皆早成，嚴束之力也。然牽至廣場急走及攜之院中環奔，所遇亦云虐矣。普通纏足者，未聞必如是也。
【妙蓮范態】下體之美，纖趾尚矣，而姿態不妙，仍屬瑜不掩瑕。故母氏為女纏足，刻意求小之外，於坐立行走之姿態，不憚喁喁辟詔焉。大抵坐炕貴乎盤腿，伸腿則不雅矣；坐凳貴乎並腿，盤其一腿及兩腳叉分如八字者則意俗矣。坐車與坐炕同，坐轎與坐凳同。必如此而後蓮相莊麗，蓮德端嚴，契合婦女身分也。至於立時，蓮足忌仰踵，尚平放；腿忌一腿前伸，或一腿後曳，不如是則無亭亭之姿矣。行走尚自然，忌兩腳外撇及俯首聳臀，否則醜態畢膳，意趣索然。纖足反以致累，尚何妍秀之可言哉？故妙蓮須具坐立行走之美而後可貴可愛，所謂「牡丹雖美，必須綠葉映襯」者，殆此理也。若夫纏束之美，最貴周、正、尖、小，然過短者則詆之為「驢蹄」，過長者則譏之為「黃瓜種」，歪者稱為「鐮刀腳」，鈍者稱為「大抹子」（瓦匠之用具）。為母者為女束足，既求其小，復謀其正，乃能成一雙好小腳也。普通農戶之女，僅求足小；若妓院，則鴇之於雛，小與正外，復求其軟。城內某姓私娼，為養女纏足，纏完以棒錘（木製農家錘布所用）敲趾，使骨位失軌，達於綿軟。婦女譽伴中好腳者，嘗言「人家那腳，把骨頭都裹沒了，摸著和一團棉花似的」，足證妙蓮必具有「小」、「正」、「軟」三美。而使增其嫵媚者，尤須於坐立行走之態，加以講求也。
【蓮足長度律】金蓮三寸，已成普通準則，然實際不盡如是也。鄉間母氏為女束足，以「孤拐」裹下去，「腳朗跟」裹折。為達到目的，固不必期以三寸，非此不可。大抵將纏成之腳，順放成人掌上，兩頭不出梢，即為適宜之長度。以布尺（約當度量衡新尺之二倍）量之，不及三寸，以英尺量之約近五寸，如是者謂為「好腳」。較小者稱「小三寸」之腳，較大者謂之「大三寸」。至一雙扣碗（茶杯有益及托者）盛一雙弓鞋者，乃兩寸許之妙蓮也，十村八村，偶或有之。然艱於工作，農家所弗喜之者，平常人家為女纏足，不願如是。予於第七「拗蓮苦侶」所述陳姓長女蓋靈，其足約二寸許，鞋納扣碗中尚餘裕，然不能走路，十數步外搖搖欲傾，予嘗親見其蓮也。若夫為母疼女，纏足未小，長逾四寸者，鄉間多稱為「半大腳」。凡女子纏成之足，足之長度等於「腿蔓；之圓徑，試以繩繞「腿蔓」一周，再量其足，長恆相等。文中所指「腿蔓」，即踝之上、脛之下也。「腳孤拐」系小指盡根處，四趾雖蜷曲足心，而小指根不倒，難期尖順。「腳朗跟」即腳之干骨，非深折長度不縮短，且難彎小，無以御弓履而中程式。三者胥沿俗稱，以存其真也。
【蓮足劫運】縣境有北寧鐵路貫其中，沿線村密產饒，固沃土也，唐、坊、胥各莊各設車站。有清庚於聯軍之役，俄軍過境較多，淫辱婦女後，攫繡舄，聯綴胸帶間，累累多隻，各式畢具。若輩聚談，相與指笑，或交互驗觀，恣其歡謔。小腳婦女留家未遠揚者，罕弗罹劫。村媼稱此期為「鬧毛子」，談及猶切齒作恨也。乃逾時三十餘載，境之南部自小集鎮迄西河莊一帶，有民國廿二年鄭桂林部之肆擾。姿首較美之婦女，受害尤甚於北寧路沿線南北之村鄉。若輩勒婦裸身駢臥，依腹作案，供竹戰之戲。或數女赤體仰臥，供若輩為飲酌之幾。而凡纖足者，必弛去足帛，意厭則叱去。至搜索鈔票者，遇婦女恆探懷搜襠不少恤，雖足帛亦層層褫視，恐黠慧者夾隱帛層以倖免也。
【新嫁娘之蓮足】境內蓮風盛時，新嫁娘之夫家重纖蓮逾於姿首。入門後，足之大小，榮辱系之矣。初娶至門，村眾環喜轎或喜車凝眸逼視者，首為蓮足。吉時既至，舒足下車，纖妙者立邀高譽，戚朋以為贊，翁姑以為慰。拜堂後，新郎已睹真象，小則安，大則戚，愛憎已預判焉。侉子莊某君，每在戚友家觀婚禮，輒評議新婦足式以快口。比已婚，而妻足適為臃腫歪大者，乃大恚。抵夕，家人遍覓新郎不得，終於寺內搜遇之，已淚眼紅腫，泣不成聲矣。又某村寡媼之獨於成婚，當夕審妻為四寸許大足，大憤，翌晨欲束裝逃關外。母百央，許躬纏媳足，始未行。三朝後，阿母喚媳，曉以失婿意，令於碎碗成渣，以帛浸水敷磁渣，為媳束足。嚴束一周，足已腐潰，半載後縮小及三寸，乃休役焉。又某村有舉孝廉某翁，子授室。新婦娶至門，適媳蓮足碩肥，下轎觀眾騰笑。翁睹狀悲極而暈僵，比救醒，終生憎媳，需役皆不喚之。予友蕭君並盲伊戚某氏子，娶張姓女，女固師範畢業者也。涓吉有日，翁姑達媒意，謂必令媳纏足方成禮，否則寧另聘耳。女家不得已從之，距吉期約半載，女日夜嚴束，刻意謀纖削。比娶，已成五寸之半大腳，迨新潮勃興，不復有此苦矣。
【蓮舄之變遷】建國以前，蓮風尚熾，女舄重弓形，穴洞穹隆，俗稱「貓鑽洞」。足帛以外，緊兜軟履；軟履之外，再套靴兜。靴兜色尚白，形如小襪，去尖約寸許。襪邊開口，套著軟履之外，用褲掩覆，扎以各色腳帶。坐炕時，軟履之采端微露腿際，妙麗絕倫。下炕再著弓鞋，此鞋皆高裝，俗稱「靴子」，緊括蓮足，花簇滿幫。老者尚玄色，少壯喜紅綠色，而紅靴最為普遍。民國四、五年，平底坤鞋自平、津、滬、漢傳入，靴兜屏去，改著小襪，尖瘦圓細，緊括有力。坤鞋均平底，底系布質，短臉尖口，銳瘦之至。然城鎮婦女先習著之，村鄉仍以弓鞋為多，特弓勢不若前之穹高耳。迨機織線襪流入境內，坤式、男式，取用甚便，富宅婦女首用之，貧戶嫌其價昂，仍御布襪也。自民國十七年以後，放足運動日著成效，纖足者已成共棄。每制履寬鬆，內襯棉絮，以掩其尖細；式樣效男，圓口尖口，均覆足背；或配扣紐，隨意啟御。襪式亦日肥，與童襪略同。富者或御革履絲襪，以耀鄰里；即貧家亦喜機制線襪，特非嘉節不肯著，平時皆截縫少壯男襪改做而成。弓鞋非在山陬僻鄉，不易獲睹矣。
【《花為媒》之放足】評戲有《花為媒》一出，結構平常，技藝亦遜，然於提倡放足，其功不可沒焉。蓋其中有「勸放足」一段，唱詞頗中肯綮。百代公司李金順唱《花為媒》一片，恰滿錄此詞。社教人員下鄉辦巡迴講演，若攜此片插唱，較演說尤為有力。以邑內婦女喜聽評戲，是出蓋家喻戶曉者。
【纖蓮負笈】境內小學，數達四百，而女校未及十分之一，大抵多男女合班教學耳。鎮市通衢，女生御履與男生略異者，僅質材多用艷色，不似男生之統為皂白耳。惟境北山村，幼女仍多纏足，競瘦之風尚未稍減。各校女生每留辮弗剪，纖足飾肥履，入校讀書。蓋雖讀書識字而家庭仍喜舊飾，冀一旦遣嫁猶是古型，往返戚黨不致為頑固尊長所曬議也。某校適位山坳，女生一個學級，悉屬瘦蓮，著黑布尖履。詢以何不放足，則親命束縛及夫家預囑之因為多。舊俗之威尚不可侮，僻村尤彰顯也。
【飛機聲下之遺舄】民國二十二年夏曆三月二十三日，為城南天宮寺廟會。仕媛窮媼、幼婦稚女，無不絡繹而來；近鄉遠村，或乘車，或步行，天足、弓足，各式均有。是日，有日本偵察機自東南方來。聞天空嗡嗡聲，初弗置意也，已而愈望愈近，竟低飛繞廟會數匝。男眾狂奔，女則駭哭，天足名閨尚能大步急逃，小足者搖臀劃臂，鴨步鳧趨。比飛機低飛至頂，爬行蠕動，履遺罔□，抵家僅慶離厄，罕計舄歸何人。以故轍傍隴畔，時有女舄。黠者掬拾納囊，歸獻細君，既添諧料，且受實利焉。
【阿母施纏之三態】阿母為女施纏，自初纏以迄纏成，可析三態：初纏之時，甘言誑誘，極似漁翁之餌魚；及纏之以恆，嚴束狠棰，又似獄吏之遇犯囚；足將纏成，指導鞋祥及妙姿，語溫意摯，儼若循循善教之良師矣。
【夾藏鞋樣之《聖經》】村女多不識字，纏足者尤甚。各鎮演劇，及各寺廟盛會，每有教友售《新舊約聖經》者，設攤布售，每冊取資僅銅元一枚。無知婦女利其圖文精美，價復極廉，多購備一二冊，以為夾藏鞋樣及各色絲線之需，殊為瀆褻《聖經》。予見及，恆溫語誡之。
【閨友攀談之賽足】纏足婦女，閨友攀談之時較多。若輩正言之外，時互驗捏雙蓮，彼此企譽。遇有鞋式新穎，取紙仿剪。或艷其足軟，頻以質詰，囅然應答，無復秘惜，誠閨閣之韻事也。
【老姐放足】婦媼在五十歲以上者，弓纖難移，展放徒勞。以骨質硬化，固型如鐵，有心趨新，無術酬償也。乃各村名族大家，老媼亦不甘服舊，飾為摩登。鞋則碩肥，行如拖曳，艱窘之狀，有逾初纏。其志可嘉，其行亦殊嫌牽強也。
◎津門蓮事記略
阿辛
天津為九河經流入海之要衝，南北交通胥會於此，故四方來居者日多，風俗至龐雜。於是纏足一事，亦合南北而融冶之，無專長焉。清以前殆不可考，清時影像行樂圖多不露足，蓋以為褻也。欲求其仿佛，只克於舊雕牙及舊油畫鏡片（非西洋油畫），或春宮秘戲圖中得見一二。然此諸品僅可旁證，亦不能確定為天津產也。文字之中，純指天津而描摹如繪者，亦甚罕見。有之惟《小老媽贊》、《美婦人》及《美人贊》，尚能就文詞而想像及之。此數則見《香蓮掠剩》中，皆屬清道、咸時京津附近情形，天津之式當不外乎此也。道、咸以降，至於同、光，當無甚變易，由津附近楊柳青鎮舊年畫中及舊板印春冊中可見也。其式咸同於余所繪清光緒二十年時天津纏足外觀式，不過鞋尖尤彎曲，鞋底尤穹窿耳。
光緒二十六年以後，國人漸知纏足之弊，群起而提倡解放。是時纏足之形，亦漸臻俏麗，於是新者日新，而舊者遂愈趨於狼狽。共和初元，吾友王君伯辰組織改良社會圖畫館。屬余為畫《纏足苦》小畫以為諷勸，余並編《纏足苦》俚詞題於畫上云：
大家請坐細聽盲，女子纏腳真可憐。不把字寫不把書念，纏足算是頭一關。要是不把腳來裹，人人都說真萬難。有的說，為母的不把女兒管，任著意兒教他瘋癲。好好的成了大腳片，將來的親事怎麼辦？有的說，誰家的姑娘模樣好，兩隻大腳討人嫌；誰家媳婦倒亦俏，可惜腳大不十全。單把兩腳看的重，諸如此類亦說不完。要論腳兒都是一樣，何必裹出了兩個尖？請大家把圖看，小姑娘裹腳多麼可憐，疼的直把親娘喊；狠心的娘兒緊裹連連，骨頭折了亦不管，皮肉爛了亦不然。小姑娘可犯甚麼罪，同受刑法一樣般？斬犯不過一刀苦，這樣活罪受怎算完？有錢之家把腳裹，有的是老媽步步攙；無錢之家把腳裹，疼得扶牆不耐煩。亦有小腳能走路，一步邁不了四字全。左一挪，右一閃，彎腰摔袖腿發酸。通共不過一條巷，累的氣喘汗漣漣。平時如此還罷了，遇見點兒事可怎麼辦？諸位記得庚子年，招災惹禍的義和拳。六月十八天津城破，逃難的女女又男男。倒是男子腳得力，幾步闖出了鬼門關。拋下婦女無人管，扶牆靠壁力如棉。平時要小還要小，這時越小越為難。就是不遇反和亂，亦是大腳好端端。如今亦有婦和女，把那小小坤鞋穿。明著說是放了腳，暗地還把腳來纏。奉勸大家聽我言，努力放腳莫流連。現在共和第一年，要知男女講平權。如果不把腳來裹，男女原是一樣般。男子能辦的女亦能辦，男子的利益女子亦當沾。何苦纏著兩隻腳，炕頭上受死一百年。不信請看天足女，精神活潑多麼自然。陸闡哉女士，名文輔，為天津女子放足之一人，亦為天津首出之女教育家，時為清光緒二十八、九年。最初成立之女小學，為城隍廟街陸家門前喬氏及城西大夥巷金氏。鼓吹成功者，為天津教育家陳哲甫先生，女士之出，亦陳公代金、喬兩氏來聘者也。其時來受業之女弟子多屬耆舊之家。首隨女士放足者，如林墨青先生女公子、胡玉孫先生女公子懋矩，及閻錫麒、錫珩姊妹（名詩家趙幼梅先生之媳閻錫清、清之姊錫時亦從女士讀）等，都六七十人。其時嚴范孫先生宅亦立有嚴氏女塾，入學者皆放足焉。女士復勸學生家屬，諄諄講解放足之益，幾若布道，一時崇拜者眾，放足者日多。其後官校逐漸成立，女生往來，大多數青鞋白襪，指舒掌平矣。
教育家胡玉孫曾作《勸放足歌》，由音樂家張幼臣譜調。上自師範，下至小學，皆授為課程。宣統元年，余任浙江公立兩等小學校（在天津英租界后街、老順記洋行旁，旅津浙人所創辦者）教員時，猶以此歌教學生也。茲記歌詞調如下，斯時調用簡譜，原式錄出，以存其真。
◎勸放足歌Ｃ調４／４（１）五齡女子吞聲哭，哭向床前問慈母；（２）少小學生向母啼，兒後不娶纏足妻。母親愛兒自孩提，為何縛兒如縛雞？先生昨日向兒道，纏足女子何大愚！（１）兒足骨折兒心碎，困守閨門難動移。（２）書不能讀字不識，困守閨門難動移。鄰家有女已放足，走向學堂去讀書。母親愛兒處孩提，莫給兒娶纏足妻。
天津北門外侯家後為舊時妓女總匯，舉凡歸賈胡同一帶，林立皆妓館也。光緒庚於後，就余所知，此處以纖足著名之妓，曰賈玉文、曰白金寶（非姓白，以其膚色白也），皆友識也。金寶所著之靴子，余曾對而圖寫之。此稿藏之至今，未曾設色，前塵如夢，思之索然。
清光緒三十三年丁未，同溫予英、顧叔度二君組織《人鏡報》館於日租界德慶里（現為福仙池澡堂），比鄰為女伶王克琴及杜雲卿、雲紅、雲美、雲喜所謂「四杜」者所居。克琴皮簧花衫，雲卿秦腔花衫，雲紅青衫，雲美醜婆，雲喜生，皆秦腔。舍雲美外，悉纖足。克琴足最纖，名最著。時克琴正排《坐樓殺惜》，日日於午餐前聞其演唱四平調，登台時亦時時故顯弄其纖足。杜雲卿尤甚。四杜中雲紅較莊重，足亦最纖。
庚子前後，津中男子亦有裹足之習，蓋半由於所謂「相姑」者浸染而來也，乃竟普遍於少爺社會。著襪之先，先裹以方布，曰「包腳布」，亦簡稱曰「腳布」者。後再著襪，襪極緊，所謂「包腳面兒的襪子」，必著後足面近腕部，僅成效個緊褶，不得使其肥而壅起也。足之式，以尖、瘦、薄、平、正為宗。所著之鞋為京式雙臉兒，鞋之前頭極短，相併緝雙皮滾於，青緞鑲而色緞地。著時鞋前頭之長僅及足第二趾第二骨節處，腿帶束處極高，而褲之下口須緊貼而不外哆，是名「京腿兒」。其後又有所謂「海式鞋」，一反前式，鞋之前頭極長，而足式尤重在「薄」字始克著也。同時婦於之旗妝而不著小底旗鞋者，亦多尚之。