博山無異大師語錄集要 · 博山無異大師語錄集要卷五

首座成正　錄 書 報詹定齋廉憲 自去歲奉謁，奇遇欣躍，謂禪與淨土，居士兼有之矣。翰教遠頒，若猶有意於愚師弟者，何謙抑亦至於此！竊謂毗盧性海，人人具有。從上諸聖語言及諸家公案，無非發明茲義，總在學者見解何如。居士書中超脫之見，即是此境現前，一了百了，更無二語。若曰明於此或昧於彼，恐尚是意識中得來，非性地上徹悟耳。雖然，大善知識種福田、植慧根，何難於此道也。即以居士勳業較量之，闈中品士，尺幅證心；塞外閱兵，一鼓作氣。文經武緯，用無不宜。第令持此向最上乘中，直是玄鑒洞觀，單刀直入氣象。貧衲將翹首，居士了一大事因緣也。 與趙司理 (二) 貧衲草野疏陋，承獎借過分，且詔以靈光獨露之旨，使振百丈家聲，自愧何堪！誠知大居士得此光明幢相三昧久矣，故能以此光回照一切。每惟末法中，士大夫不罵佛謗法，幸矣。如台丁深心力護，如己眼目，非徹照佛乘、廣行慈願，孰肯擔荷如此耶？然知大居士雖作如是廣大佛事，亦不作佛事之想；雖發露此光，而光非存照。故盤山祖師云：「心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。」 此正與大居士機理相契處。然下文云：「光境俱忘，復是何物？」 這裡到得，便知雲似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。學道入得此個境界，自然生死心破，智不能知，識不能識，如來禪、祖師禪，一併打徹矣。教中所謂絕心生死、伐心稠林、浣心垢濁、解心執著，塵勞佛事，皆為遊戲，出世入世云乎哉？大抵貴在一念生死心破，自肯承當，而一切處自然法身獨露，如青天白日，一毫遮障不得。若有絲毫疑情未盡，即障道眼。古人云：「一翳在眼，空花亂墜。」 昔長慶棱禪師坐破七個蒲團，因捲簾廓然大悟，乃作偈云：「萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。多年誤向途中覓，今日看來火里冰。」 此即生死心破、承當自肯樣子也。古人深山二三十年，草衣木食，真參力究，蓋為此耳。貧衲自幼出家，參尋頗力，情關理路，百揭千翻，直得伎倆自窮，所謂獨露者，雖欲隱而彌彰，不知其然而然。至今吃粥飯，始知甜耳。以台下家裡人，說家常話，非敢馳騁機解，自揚家醜，蓋承以靈光下照故爾，借光放光，然亦自知不揣其量。 溈山云：「此宗最妙，難得其人。」 末法宗風，掃地久矣，僧中寥寥，不意縉紳先生猶見居士，所謂清獻公再來非耶？承大教辨明實際，無物不有，無物不空，真俗二諦，於中影現。無法也而假名為法，無身也而假名為身，此真性一段光明，開發顯露，清淨無翳，如朗月處空，無不現者。至雲潛思於髫年，根力純熟如此，則十二時中，固不待提撕話頭，如香象渡河，截流而過，一超直入，已是漸言耳。第禪宗向上，不說法身邊事，要在機用回互，深含獨占。古人云：「懷州牛吃禾，益州馬腹脹，天下覓醫人，炙豬左膊上。」 此語亦不可作道理會，亦不可作機鋒契，要知十二時中，潛行密用，築著磕著，不差毫髮，徹見佛祖骨髓命脈，則如居士所云縱橫自在，御風而行者也。若然者，不把繩頭而繩頭自把，即此繩頭，復是何物？上堂洵口而道，為好事者錄而成集，忽被居士覷破，又添一重公案也。第捧讀佳制，霍然忘暑，所謂 「薰風自南來，殿角生微涼」。倘因合刻，永載法雲。 報沈東華廉憲 (二) 春日得聞報，知福星照冰溪也，此非小緣，皆湖東子民善因所致。惟林下人躑躅不敢前，蓋公門中非僧家行處，秪焚香遙祝而已。承翰教丰儀，仍問及宗乘中事，豈但為僧者得沾惠澤，即三千七百祖師公案亦復重宣也。臨濟大師云：「一語中具三玄，一玄中具三要。」 此善知識臨機慧辯，三玄三要未兆之先，已通身突露，非臨時湊泊。如旃檀本香，借火爇則分外香，若以火論香，則辜負旃檀。若於言句中討玄要，大可笑也。諸家錄中皆下語，大似以鶴粉喻雪，雖色相似，去雪實霄壤。惟汾陽頌云：「三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。」 灼有真旨。大居士切欲發明斯道，在臨濟吃棒因緣上會去，則待客迎賓、拈匙把箸，三玄三要不問可知。其或未然，父母未生前，那裡是我本來面目？烏紗蓋頂，黃金束腰，傀儡一棚，不加線索，則生死暗然無寄，本來面目是甚麼碗橽丘？三玄三要，留待台駕入山時，再作個話會也。 讀翰教不能釋手，知居士靈機浚發，皆夙生般若慧之所成就，非常情可及也。惟祖師門下言句，如煮木札羹，如炊鐵釘飯，不可以智知，不可以識識，惟悟與悟乃能明了。若謂某為三玄句，某為三要句，某為先照而後用句，某為照用不同時句，正所謂以管窺天，以蠡測海，多見其不知量也。大居士決欲發明此一件大事，赤肉團上無位真人，在六根門頭放光動地，不得當面錯過。若錯過時，百劫千生，未有了底日子。將前解路，如斬一握絲，一斷一切斷，更不相續。無位真人是甚麼乾屎橛？但恁麼究去，一朝知痛癢時，向大愚肋下築三拳，是大丈夫作略，非分外也。若依草附木，東引西證，說心說性者，可請一義學沙門將三經五論細說一遍，禪之一字，拋向萬丈深坑，過不可說不可說劫後，再可譚不了之緣，未為晚也。不識大居士於此寧甘心乎？ 昨承諭入道貴在真實，真實二字，誠入道基本也。不識居士於真實處曾入道乎？少林大師云：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，乃可入道。」 果得心如牆壁，則真實二字不言可喻。若心中揣摩，生諸解路，早是不真實，欲得心如牆壁，安可得乎？果得心如牆壁，正堪入道，若以心如牆壁便欲住足，秪是個心如牆壁漢，不堪與語道也。然心如牆壁不容易到，有一等人將妄心遏捺令心不起，謂之心如牆壁，大似水上按葫蘆，從少至壯，從壯至老，欲得心如牆壁，無有是處。真是個究心人，將一句話頭才方提起，如吹毛利劍，觸其鋒者即喪身失命，欲其別生一念，了不可得，連真實二字安亦不住，斯二字誠為入道之基本也。大居士日用以此，可坐進斯道，不然，則彈指一生，可謂錯過了也，真實云乎哉？ 報林季翀大宗伯 舊冬承翰教，謂人生五十不知性命所在，此為誠言，非套子語也。當知此事萬劫難逢，千生罕遇，既知有此關捩，若不發明，肯甘心耶？祖師答見性偈云：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌譚論。」 又云：「遍現該周沙界，收攝在一微塵。」 大居士可將此偈細看一遍，眼所見、耳所聞，不逐聲色，畢竟是何物也？世人都被聲色所轉，輪迴六道，無有了期，一失人身，萬劫不復，可驚可怖，可懼可畏。如有智者，當於此著忙，世間功名富貴，決定羈絆不得，何也？身非我有，況身外乎？看破此境界，十二時中，深追力究，念念不移，決欲發明而後已。若能返照，直下無第二人，動轉施為，無虧實相，視生死如夢幻，觀世界等空花。永嘉云：「大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」 如此做一個凡聖不拘底大快活人，世間之樂事，百千萬倍，胡足為比？他日向棲鳳嶺頭拍掌一笑，何也？笑此老婆心、葛藤語耳。 報吳觀我太史 (二) 往返生生社與居士清譚將半月，如坐毗耶城，正所謂 「彼上人者，難以酬對」。然不二門向上更有事在，故云 「不可以智知，不可以識識」。譬如入都城，四會之衢，非行到不能親歷諸境。嗟夫！此道閉之久矣，投子遠錄公將五百餘載，其間提唱者罕得其人生死分中，似不可以解心敵。如南嶽見六祖，德山見龍潭，大有樣子。居士於此，但當盡心單提一句話頭，孜孜不舍，以期大悟。若徹見根源，即無明結使不斷而自消，根識境緣不澄而自殞，可謂靈丹一粒，點鐵成金，自不與諸法門較優劣。縱不悟，站定腳根，終有到家日子。如不信斯道，三阿僧祗劫始能成就。古德云：「拼此一生，乃至三生，必能打徹。」 豈欺我哉？如看 「一口氣不來，畢竟向甚麼處去」，此處 「字」 上要切要，緊切不可將經書引證，如教中謂 「無去無來」 等，斯是毒藥，不可沾著一點。但會深追力究，決定要討個下落。如前教乘中有相應法，急須吐卻。或澄心瞑目，寂照相治，虛靈不昧，觀法無我，乃至究竟不即不離及事事無礙等語，在佛法中謂之入理深譚，在參禪人分上謂之野狐涎。所以雲 「鳳縈金網，趨霄漢以何期」，居士不可不慎。貧衲不得不盡情吐露也。 貧衲生少智慧，唯參究一念子蓋切。今與居士論及宗乘中事，譬如居海者，不問江河淮泗，惟以海印印之耳。所謂看話頭，六代相傳，未之有問。答之際，一語中放不過，便頓發疑情，如能大師問南嶽，大有樣子。自後諸家激勵，皆曹溪一個印子上來。居士於此，鬚髮起大信心，要徹生死，決從斯門而入，舍此別求，是岐路，非禪門捷徑。於此事上，決不可生疑，決不可以教乘中印證。所云散位獨頭，倏起倏滅者，秪須 「切」 之一字，是破意識利斧也。《禪警語》《大慧回書》《禪關策進》，悉能助發。如參究一日，得一日實用，縱一生不明，亦不妨具成佛作祖底基本，古所謂 「但辦肯心，必不相賺」。承諭浮山聖道場處，自有天龍擁護，貧衲似不能應命。山居人事叢雜，年臘漸長，兼以病魔日至，每欲舍眾入深山邃谷，以度餘年，說法境緣，付囑於大地有情，待時節發生耳。齊群玉居士才發信心，須臾即沒，無奈死魔壞菩提心印，大可嘆息。唯居士體認自己本命元辰，莫管他世界成壞。永嘉云：「大千沙界海中漚，況漚中一鄰虛起滅耶？」 與何芝岳相國 人生緣遇不易得，皈向三寶倍復為難。惟居士深入佛乘，靈苗智種，天性帶來，而究竟一念子，肯心自許，誠進道之基本也。昔人云：「我得百丈一句語，做宰相。」 此話一行，使天下人皆知有佛法，利益甚大，非世間功德可比。希居士燮理之日，毋忘此一句話頭，十二時中，幸以大法為念。直欲進陪上古，洞鑒今時，日應萬機，不壞不雜，觸境遇緣，若臨大敵，欲勝重門，欲開猛浪中，欲登彼岸，大旱時，欲得甘霖。思到思不及處，忽然摸著鼻頭，原是舊時面孔，端不借別人纖毫力。若以世智辯聰揣度道理，定信不及。唯有力大人，一擔擔荷，更不搖頭轉腦也。此事誠難，決不可將經書上印證，不可遏捺妄念，不可使自心空寂，凡諸動心，皆成藥忌。諒居士已深鑒此意，不待貧衲贅語耳。 報徐止觀居士 承諭末法下衰，魔風熾盛，宗門冷落，主法無人。余嘗於此撫幾長嘆，可謂襟期不隔，千里同風。但不識於此事中曾瞥地否？若此瞥地，不妨向祖師門下拋磚引玉，撮土成金，垂手將來，與物作則。盡大地是魔，直從魔隊里穿下過；盡大地是佛，直從佛頂上行。然後向佛魔不到處，解三玄戈胄，碎五位槍旗，黑漆桶里鑒貌辨色，無影樹下嘯月吟風，腳跟下動步覿體，與博山相見。倘未得如是，《禪警語》不可不細嚼一遍，提一個無義味話頭，做一場沒巴鼻勾當。一朝迸出頭來，渾身當宇宙，求其一眾生相了不可得，何物在迷，何人在悟？居士與博山長太息，悉剩語也。貧衲掃一坐具地，與居士作不動軒，不識居士以為何如也？ 報陳熙塘方伯 疑情不起，是生死心不切，似與前諭中不相符合。果生死心切，「是誰」 二字不明，安得不疑？疑情頓發，心意識尚不起，況解路乎？雖兼淨土，決不可生自足想、安隱想，斯二種是究心人大病，居士不可不知。識得是病，終不蹈此二途。祖不云乎：「不斬狸奴誓不休。」 彼既丈夫，我胡不爾？「是誰」 二字，是斷心意識底利斧，截解路底垣牆，出生死底要津也。參此二字法門，如韓信背水陣，不顧危亡，始得相應耳。只此一生，判百劫千生不了底公案，有智者當以日代歲，身可寒，肚可飢，不可使話頭有間斷，只須迸破疑團，心意識及解路冰消瓦解，始得大安樂地，是大得便宜人，百千萬倍不足為比也，何如？ 報陳若來使君 瓶錫過貴郡，方登岸，即蒙台駕枉顧，譚及宗乘中事，大發肯心，歡忭無量。別後六日，登鼓山，讀旌孝善果二錄，足見居士一片慈孝婆心，超出常情萬萬也。然人生如芭蕉，無堅實相，又如作客，寄住旅亭，雖有旨酒嘉肴，安隱快樂，自非久長。惟智者必尋歸家計耳。視此四大色身，如幻如化，一氣不來，作何究竟？此是吾人一件最要緊事，於此不忙，溫飽之餘，悉為別人忙，即溫飽亦是分外事，況其他乎？希居士慧發當機，毋容暫息，將 「一口氣不來，畢竟向甚麼處去」 一句子，孜孜切切，只教覷破這一著，始是大安樂處。切不可從人言句上討分曉，不可將經書上印證，不可默照澄思以為得意，不可因因循循虛度日子。二六時中，秪是 「一口氣不來，畢竟向甚麼處去」，忽朝迸破疑團，如駕輕車而游熟路，不亦樂乎？放生業悉能助發機緣，若得其所，廣其悲願，是貧衲至望。 報陳四游京兆 貧衲行業無補，主持宗門無甚長處，惟一肯心自許，謬為先師印可，自謂藏身幽壑，以保餘年。不意往來禪者以情量推之，遂使水漲船高，名過於實，愧也何如？貴境鼓山聖道場處，加以玄沙、黃檗、長慶、雪峰，每欲登攀，無繇克就。何幸檀越乘願力來，城塹法門，興揚三寶。況以楨幹宏猷，廟堂遠略，為出世間畫一籌策，頹風復振於今日，氣象更新於此晤，其功德熾然，非毫楮能罄。然依正互融，真俗雙顯，外營佛剎，內護心城，頓使無價寶珠，輝天鑒地。不知居士肯瞥然否？古德云：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照見山河萬朵。」 繇此觀之，世界不在身外，道場毋論他方，鼓山博山，似不勞動步也。承名敢不趨命，第寒山色色有羈，殊不如願，諒摳衣有時，但不敢以年月期限為約耳。 復邢梅陽孝廉 (並答) 貧衲方息慈時，即聞令先師居京邸說法，服膺豪傑，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可懼。因侍受業師南詢，不遑親聆教益，迄今渴慕之懷，歷歷猶在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先師籌室，味無上法乳，棄夢幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今獲居士長篇高論，歡喜無量，實以慰未見令先師之夙心也。復承來諭，謂時當叔季，大法平沉，魔外說法，不啻河沙。讀之至此，則撫幾長嘆，足見居士一片大慈悲心腸，雖未面晤，可曰神交。況古稀之年，乾乾若是，使懶惰比丘不無慚愧矣。貧衲久廢簡編，承居士殷勤致問，不敢不竭思以酬來意。 一問狗子佛性之語，似不可以識量卜度，又不可在有無上作活計，貴在真參實究，果然當下絕親疏，如風卷塵，不留朕跡。若在有無上捉摸，何啻捫空論太陽遠近耶？「有角無須」 二種語，翻趙州兩重公案，思之可見，非泛論也。 二問謂妙明體盡，正墮頑空，此是居士錯會綱宗之旨，不但見錯，兼義亦謬。解文中雲 「妙明體盡，謂理極情忘，力在逢緣，有轉身活句，況知傷觸，不借中自，非知有不知有者，如寐語相似，安能識其來源也」。此正是曹洞血脈，如靈珠在握，又如啞子吃蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以頑空釋，正所謂黑白相反也。 報阮澹宇郡伯 (二) 昨於緣幻場中，與居士論及佛乘，俱無詮次，即同體大悲，亦是未了底公案。吾人果於日用知同體大悲，則步步踏著實地，非心外之境耳。古德云：「樵子負薪歸，機婦連宵織。管他家事忙，且道承誰力？知恩報恩。」 只此一偈，不知居士折旋俯仰，會薦之否？果薦得，則山頭之白雪，清冷凍殺法身；腳跟之流水，潺湲侵損漁父。駢闐車馬，鱗躍子民，不須格外酬機，最喜塵中見佛，狂歌醉舞，夸本具之神通，淨幾明窗，樂現前之三昧，不礙恆居火宅，何妨倒跨白牛，弄窮子珠，奪飢人食，剖微塵，卷閱大千經，世間之樂事，百千萬倍不足為比也。貧衲以此酬居士枉駕之勞，惟同體大悲，訂今晚向華嚴寺中，以償斯債，希示的音。其或未然，明早則遠征之念已動，接浙之行也。 滄海一滴也，世界一塵也。貧衲近在石頭城，大作一場佛事，究竟如幻，大居士還見聞也無？若見聞者，作麼生是親切一句，試拈出似貧衲，使參禪作見聞種子也。頃接翰教，謂投芥未合，良以宗門中事，自非親到古人田地，所有議論，悉夢寐中語。閱九帶敘，煥然出奇，所謂三止三觀，乃至無上無向，無一無著，而一非無者，斯即向上著。此論至精至極，無人能到，但以貧衲觀之，秪是教中底蘊，亦是教中向上，似非宗門中向上語。吾祖師門下，貴在轉位旋機底一條活路，居士肯向著衣吃飯處，輕輕覷破，大笑一場，始瞥地耳。然大章不妨流通，與天下人作點眼藥，非文字也，慧命中實受用也。貧衲意謂宗門中長處，只欲居士親到耳。詩酒二事，故乃陶情，然詩能勞思，酒乃傷脾，台下高年，幸清損之，慰所懷也。 報王季常郡伯 貧衲不憚番易八百，長江千里，為法求人，雖則托缽空回，惟與大居士夙緣深重，而殷勤護念，過於骨肉，蓋以法為親，非世諦比也。向蒙問及《楞嚴》深旨，若窮其始終，雖釋迦老人云興瓶瀉，亦吐露不出，況其他乎？若雲 「清淨本然，云何復生諸念」，此就眾生界中未達 「清等」 四字而言。果知得清淨本然，山河大地向甚麼處得來？緣生諸念，從識薰起，識如夢幻，但是一心，斯即從凡入聖，又不當以覺復生迷為難。惟吾祖師門下，一句話頭，全身入理，徹處如紅爐烈焰，乾柴濕草無不燒盡，還源如人到家，決不被諸岐為障。貧衲以此期大居士，斯為出世正緣，似不可別生疑慮也。 報俞容自勛卿 蒙問及曹洞宗旨，此之一學，最妙最玄，拈穴細金針，穿芒長玉線，彩空中色相，織劫外花紋，若非家裡人，竟不識家裡事，非功力能到，非智識能知，惟沒巴鼻道人，始全身擔荷，辨荎草之味，似不難耳。想居士天資近道，當深留意，莫錯過此一段大事因緣，此生不打徹，他時後日，定悔恨在，莫言貧衲不為居士說破。決欲發明此事，不妨以眾善助之，譬如雨露滋嘉苗也。 報余集生居士 震旦法席之盛，無越於帝都，雖代有隆替，悉系因緣，非智力所能強也。唯我明聖祖神宗，受靈山付囑，建立三寶，弘通大乘，是以天雨寶花，塔呈奇瑞，宰官開士，傾心法塹，實千載一遇，應斯嘉運也。二百年余，芳規未替，戴德愈新，林下山僧，朝暮祝誦，未能報其萬一，豈敢效懶瓚輩，不思弘法深益？且念正法將沉，魔風熾盛，稱悟稱證者，已遍域中，付拂付券者，幾盡大地。痛思古格，為法重人，寧以身陷泥犁，不將佛法作人情，是何心腸？今時急於法嗣，忘其遠憂，是何意調？獨掌不浪鳴，只輪無單運，擬欲遁逃深山，不忍見此荼毒，而居士復以慈心三昧見召，將令不慧復為馮婦乎？宗通說通，內護外護，居士似無愧公美，印高敝刓，心孤嗣乏，貧衲實忝晞運耳。旻昭橫逼老人出山，殊乏丈夫氣象，剛刀雖快，不斬無罪，三十棒遠寄白門，擒賊必先渠魁，未知集生果能赤體承當與否？百年曠茲盛舉，何異慣劊快睹肥牲，兩載疲於津梁，猶如羸夫晲彼巨鼎。且浮山雙徑，先聲已到，諸執事人，攀轅恐後，今年決不出山，語已在前，意欲踐後，倘違初心，以赴征命，難辭眾口，進退維谷，居士其代我商之。一芥翳天，毫端含剎，邊隅都會，孰劣孰優？今古異局，彼此殊勢，易地未必相為，暌合同異，未可一轍而論，若必按圖索馬，恐劍去久矣。高明如居士，諒必不爾，或是為法心深，意圓而語滯耶？諸大檀護，未及遍復，幸宣鄙懷，統希照亮不盡。 與頑石禪人 余出家來，初歷講肆，便知有此事。因求出世心逾切，於經教中非不留意，知在識見中用事。如經云：「以知解心入佛境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。」 又云：「如日當空照，童稚閉其目，自言何不睹，多聞亦如是。」 故知知解逾多，非但不悟道，且為障道緣也。因拂袖別參，初修空觀五年，雖則塵緣淨盡，於入理實未得力。後於船子公案上，又六年，始瞥然也。 總不似賢弟，寂而常照，照而常寂，謂之工夫。欲將此心用心，非但一生窮劫至劫，似不能了。何以故？以能寂能照之心為根本故，又以此心念慮不起為本體獨露。豈待少時？只饒從生至老，總不起念，此念之根，曾瞥然否？若果無根性，於境緣上，自不別生心，觸目遇緣，如木石相似，於本體上亦沒交涉也，況在念佛作觀之間邪？ 不知賢弟將何為本體，又將何為獨露？若以念慮不起時為本體，自是念慮不起，非本體也；若以常寂為本體，即是常寂，非本體也；若日用行事為獨露，正所謂業識茫茫，非獨露也；若將常照為獨露，自是常照，非獨露也。如賢弟本意，恐在教上揣摩，即在八識田中認作本體，故曰朦朦朧朧，如在燈影里行，此是實供，非妄語也。 去歲予與賢弟坐松陰，聞鳥聲，堂上論現量取境，如一一明了，秪是教家事，與宗門中悟入，大似隔靴抓癢也。三喚侍者，非容易會去，若作容易會，國師彼時只消叫一聲便好，雲 「將謂吾辜負汝，卻是汝辜負吾」，何必三呼三應，然後乃爾？須知別有深深意，豈是檀郎認得聲，便作悟門也？ 舊時行履，姑置之勿論。果到不疑之地，當時便得實用，又何待病後為然？睡夢不得自繇，此又據款結案，大可笑耳。復雲 「岑大蟲示人太孤，渠往往見人陷此塗轍，非是遏捺學者，故爾為之乎」，當知岑師如吹毛利劍，擬其鋒者即喪身失命，可謂婆心太切也。佛雲 「真非真恐迷」，豈但掀翻識情窠臼，即 「真」 之一字，亦不知置之何地，況以外書 「平旦之氣」 似之乎？大似夢中說夢，又可發千載一笑耳。 大珠和尚問馬祖，祖曰：「即此便是。」 大珠故為有力者負之而趨，恐亦未知日用行履。若向這裡認，其太賒，不但未會大珠，恐亦未見馬祖也。又雲 「識者知是佛性，不識認作精魂」，折中且置，賢弟還識也未？只須日用中，是佛也須吐卻，臨濟云：「老僧未曾向紫羅帳里撒真珠與汝諸人，胡喝亂喝作麼？」 如不向紫羅帳里穿下過來，未免有紅紫之誚，非宗門得力之句也。 又用心曰：「無事時不怕不明白，唯防念慮起時，若知一念緣起無生，即化了。」 此是將緣起無生化念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰吃？又云：「應物時不怕念慮起，只怕不明白，明白時即有念慧，有現照。」 此又以明白治念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰吃？又雲 「本體本具照而寂也」，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰吃？此即是教家老婆舌頭，非悟門也。 又雲 「不必工夫」「如是保任」「勿忘勿助」，種種皆顛倒度量之心，非參究也。即前為賢弟說，只是似，不是真，即此 「似」 字，亦權巧也，安慰也。如果似，不待此體會，動著便脫，捺著便轉，不必引經引教，轉引轉遠，不相應。何也？蓋為從來不曾參究，悉以知解心印定，正所謂認奴作郎，認賊為子也。 古德云：「三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。」 僧問九峰云：「如何是頭？」 曰：「只須知有。」 進云：「如何是尾？」 曰：「盡卻今時。」 其 「知有」 二字，豈是揣摩識情，以日用為知有耶？予會拈云：「三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；狸奴白牯卻知有，剪白雲於不應山谷。」 誰能知此意？除是長嘯者。與賢弟 「知有」 是同是別？又雲宗門中一切奇怪言句，無非要人知此事，只此見賢弟悟處，若作恁麼知解，宗門掃地而盡，「知有」 二字，何曾夢見者乎？只此 「知有」，賢弟便可用心，直要徹見古人幽隱深奧。所以雲，若要知此事，直須高高山頂立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街頭打睡，更須白汗交流，吃痛棒始得。不然，則照而寂，寂而照，終日保任，終日不起念，無事於心，無心於事，體悉此意，未為良證也。 與善來禪人 迢遞三千里，因循十二時，支那都走遍，可惜腳跟皮。汝才入門時，便識汝了也。東走西撞，圖個什麼？若是皮下有血底漢子，自當擇一本分宗師，三二十年，搬柴運水，墾土掘地，未為分外。 今時有一等假知識，魔魅人家男女，開口便云：「有甚麼禪可參？有甚麼工夫可做？直下承當，蚤是遲了八刻。」 繇此謂之俊捷，謂之英靈，謂之天然，謂之超拔。於本分上既不用心，將這些業識銷磨不去，噇了施主飯，學詩學字，學頌古，學開示，只饒學得口頭便利，詩過李杜，字壓鐘王，頌古如雲興，開示如瓶瀉，秪喚作業識茫茫。縱哄得人信向，禮拜供養，秪裝束得一個皮袋子，一朝敗壞時，手忙腳亂，閻王老子放他不過，鑊湯爐炭，劍樹刀山，百劫千生，未有了底日子。出得頭來，知是幾多劫數。 以清淨眼觀此等假知識，如廁中蟲，如淨地上荊棘，如清風裡臭鴉，又喚作無慚愧人，無廉恥人。汝還知麼？汝還辨得麼？若具參學眼，向這裡辨得真偽，便好於衲衣下抖擻幾根肋巴骨，四大子假合，便鼓兩片皮，能講能言。一口氣不來，向甚麼處去？莫承當個事便休去，莫將經書上印證去，莫隨善惡業牽將去，莫將盡十方世界都盧是個自己，本無來去。若如此見解，將來飲洋銅，吞熱鐵，管取有分在。 既不如此，又作麼生得的當？一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如坐在銀山鐵壁之中，秪求迸開，還容得第二念起麼？還容得思惟分別麼？到恁麼田地，只須　地一聲，向威音那畔又那畔翻個觔斗來，始可向博山這裡吃痛棒。不然，且就千岩萬壑之中打野梩消日子，總不干老僧事。 偈曰：「學道如牛毛，發明如兔角。人人喜平易，那肯窺山嶽。積翠與重岩，終是難描邈。名言並奇句，情想亂穿鑿。撞著黑面老，未免遭貶剝。有志丈夫兒，趁時須早覺。打破生死關，始可稱絕學。」 與劉胤平太史 佛祖之道，貴在得人。如彌勒庵與諸昆仲初會時，秪欲居士深生信解，世諦有為之法，非山野所望。今科名巍赫，系因緣和合，偶爾成褫，亦乃夙世靈苗之所發生。當思之未兆之先，所謂寤寐勤劬，思報佛恩，切不可自生怯弱。孰為有力？孰為無力？孰為大根弘願？孰為淺根劣器？居塵出塵，全身擔荷者，舍居士其誰歟？ 又當念生死事大，無常老病，不與人期，失之剎那，悔之永劫。參究一念，不可須臾忘卻，《禪警語》作個策身符子，遠離諸過，以期大悟。凡在佛門一切善事，盡其力量，皆可為助道因緣。若半遮半掩，即同流俗，非佛門弟子。 博山有一頌，不免舉似居士，若向此頌子上徹去，不須動步，與山野大笑一場，可謂老胡今日有望也。頌曰：「博山事香燈，居士援毫管。千里審跬步，兩人缺一半。惟有過量漢，不被時辰轉。果知分寸長，卻笑丈尺短。楚水吳山霧一團，森然雲樹謾勞攢。梅花無意枝頭放，爛熳枝頭驗的傳。」 後二句是山野昔所和偈語，居士高發時，不知曾記之否？敬以點破，可發千載一笑。 文 上養庵和尚七十壽 鵝湖山高雲赩奕，如蓋如幢金蕊色。照世明燈坐道場，一道靈光燭天北。 獨步寰中意自殊，南方知識迥良模。推開辨老門前臼，奪得蘭公肘後符。 梅花枝上露消息，倒跨燕都神駿逸。金鉤海底鈞鯨飛，天目峰頭銀浪激。 歸來占斷白雲春，飯糗羹藜絕四鄰。德比黃梅躬餉母，詩同慈覺勸尊親。 天生純孝既如此，等視眾生猶一子。開堂法乳潤枯松，說法金鱗躍芳渚。 今年七十從心度，半倍趙州花甲數。使得時辰珠走盤，吞干日月壺縣樹。 眉毛似雪畫難傳，萬仞須彌聳巨川。擬同嵩少追芳躅，笑與支那較大千。 奠鵝湖和尚 某年月日，弟子某謹以素饈香燭之儀，致奠於鵝湖堂上示寂先大師養庵和尚之靈龕，而言曰： 於戲！先師靈心湛寂，道性貞醇。幻化八十春秋，渾無起滅；成熟千生善聚，示有去來。梅花枝上，笑拈不夜之春；茶銚爐邊，剩得活人之句。見野燹而知起處，境量消融；封鎖鑰以驗方來，真機獨露。不起日旋三昧，大施無礙鉗錘。悲花法雨灑人寰，慈意戒雷轟碧漢。 不謂化儀告畢，緣應已周。金棺掩耀，俄驚白樹以興哀；鵝水藏珠，不睹玉毫之散彩。白雲慘乎無色，瀑布淒以斷流。頹法門之華棟，四眾何依；竭覺海之靈波，群生失潤。 某等夙承洪鑄，仰戴玄猷。瞻模範以步趣，風高莫及；藉聲光而提命，恩大難酬。叨餐法乳之深，徒戀雙趺之跡。溪毛澗水，聊為最後之純陀；海月山雲，永作吾師之供養。至痛無文，真照靡隔。 念佛文為棲霞一門禪人說 夫淨土者，乃一切眾生究竟安身立命處也；念佛者，乃一切眾生第一背塵合覺門也。寂光真淨，惟是佛居。從此垂作實報淨、方便淨及同居淨，以接引彼菩薩人、二乘人及凡夫人。既從實以施權，則無權而非實；既隨義以立名，應顧名而得義。 惟淨土之致不明，故念佛之理亦昧。但謂自性即是彌阤，而不知彌阤不外自性；但謂無念乃為真念，而不知淨念即是無念。是以究極於一心不亂，則諸佛心內眾生時時成道；托修於執持名號，則眾生心內諸佛念念證真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如琉璃內含寶月。不惟感應道交，亦且自他不二。但令諦信不疑，決定無諸岐曲也。 余幼慕禪宗，得入壽昌之室，謬承記莂，三十餘年，寥寥海內，有唱莫和。刁刀魚魯，轉見參差。方知祖師西來，事出非常，有大利者必有大害。功高易進，無如淨土一門。「念佛得度，今正是時」 之語，非欺我也。 一門禪友結蓮社於棲霞禪室，攝念佛人同歸淨土，可謂末世津梁，人天標榜。乞餘一言以作警策。余嘗謂一切行者，須信自心有成佛種子，信如來有接引大願，信有淨土可生，信有彌阤可見。將一句佛號驀直念去，念到一念不生，則凡心即是佛心，更何生死不了？真可謂直捷穩當者矣。勢至圓通，文殊三昧，誰有志者而肯舍置弗修習哉！ 放生文為報恩自觀以之二禪人說 五濁惡世，缺陷眾生，舉足動步，無不是業，招因帶果，無不是苦。而殺生一事，則猶業中之業，苦中之苦也。止惡行善，莫急於戒殺；轉毒為慈，莫善於放生。故五戒十戒，具足三聚，莫不以此為初基；果位聖人，因中大士，履真上賢，出假菩薩，莫不以此為首務。初果鋤地而蟲離四寸，道共戒也；聲聞入定而刀杖變花，定共戒也；菩薩以自在力現三塗為淨土，慈成力也；如來以佛眼觀大地眾生同成正覺，悲無礙也。 好生之德，普涵於九界；放生之功，直圓於佛果。而世人每易視之者，良繇同體之理不明故也。蓋性為生理，識為生基，生機蘊於意地，生緣熾於六情。遍觀三界，無非受生之場；備閱六道，咸稟妄生之氣。達無性者，方了緣生；悟無生者，乃能護物。以無緣慈，運同體悲，能會萬物為自己，故拔苦與樂，根於心，現於事，不期然而自然也。 若未明斯致，形跡為礙，物我成敵。在彼既有必償之果，在我仍造必報之因，因果相酬，循環無際。苦口良藥，如水投石，則奈之何？然奔濤狂瀾，勿忘中流之砥；移山抒海，弗替初心之誠。難行能行，亦在當人之自奮耳。 苟能斷殺業，除殺法，離殺緣，滅殺因，忘殺機，於根塵識界，盎生理於依正自他，則菩提涅槃，便可向放生一事中薦取，豈世間功德所能仿佛哉！自觀以之二禪者，率諸善友，創此社於報恩大剎，予為申明其義以告同仁，俾能放所放，咸契無生緣生之理，庶地獄可以頓空，佛性可以頓了，謂放生社即寂滅場可也。 序 重刻五燈會元序 釋迦不出世，祖師不西來，佛法遍大地，譚玄口不開。當此時也，語言文字蹤跡不來，棒喝機緣鋒芒不露。逮夫拈花示眾，牽起陳爛葛藤；立雪安心，突出現前公案。遂使宗風廣衍，慧日高懸，燃長夜之燈，群昏頓曉；拈一莖之草，法界齊觀。駕車須是打牛，磨磚豈能作鏡。如靈丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。六代破水中之影，觸目皆真；五宗競空里之花，通身是膽。橫趨而出，笑木 [?] 以何堪；撩起便行，悟佛法無多子。睹水影不從他覓，處處逢渠；斷腳脛痛見己非，頭頭是道。若論佛法，一切現成；諦審玄猷，千燈互照。龍蛇分於棒下，凡聖藉以喝通；機發於未兆之先，用施乎形聲之外。乃至一言褒貶，一棒縱奪，以非為是，口似甜而意甚苦之；以是為非，心實允而辭無洽矣。雖久參耆宿，不敢以正眼覷，況識情解路，能通之乎？所以道，狂機劣解，不可以大法示，不可以宗乘聞。譬夫美食置諸穢器，祖不云乎：「醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，返成毒藥。」 惟大心眾生，始能擔荷，入斯乘者，不可不自慎也。 會五燈為一書者，宋靈隱大川禪師，未蒙入藏，雖一二處刊行，安能廣布？自性禪人頓發大心，謀於觀察曹君，為之首倡，募諸同信，工過半矣。余初上鼓山，聞其事，歡喜樂成，復征余為序，因援毫以書其大概云爾。 萬佛名經壇儀序 眾生淨覺，諸佛慧門，繇薰變而成凡，隨淨緣而見佛。既隨緣染緣，實無生，聖凡迷悟，悉強名也。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」 如此領略，不假漸修，非作故無，本性無故。良以眾生情生智隔，想變體殊，趨暗背明，舍安投險。縱無明之嗔火，燎功德之稠林；沉業識之愛源，漲真常之覺海。戒乘路塞，人我山高，眾妄起而邪見生，諸器成而金體昧。隨情逐境，破四棄之清規；動念乖真，結八重之障罪。根本系乎七眾，無論是俗是僧；結業失於一時，豈分在此在彼。受六交之苦報，雖千萬劫必償；造十習之惡因，縱億萬生不返。 是以群靈競出，大聖垂休，駕苦海之慈航，開覺城之鎖鑰，說難思之懺法，彰諸佛之洪名。設壇結界，獻供懸幡，燒種種香，散種種花，興大悲念，發菩提心。禮佛一拜，借壯士臂以折慢幢；念佛一聲，擲如意珠以澄濁水。空諸我相，徹彼真源，如滌淨器以見純金，似揭晴空而清智眼。貴在力行，毋容忽念，瑞凝相現，罪滅福生。若能諦信不疑，定許超凡入聖。 斯經自某朝翻譯，載於藏典，人所罕聞。茲因某禪人化某居士，運大乘心，廣諸佛行，嚴涅槃岸，拔眾生苦，消黑業於當念，財法二施，投智種於悲田，賢愚一致。或云：「我本宗門禪客，毋容瑣瑣事諸壇儀。」 當知彼即地獄罪人，莫呵饒舌，願賜流通。 重刻圓覺經序 夫緣生無性，生佛之跡本虛；無性緣生，聖凡之形宛爾。隨業感而報分優劣，逐境浪而識變精粗。如來大光明藏，是眾生淨覺之本源；眾生最清淨心，是諸佛本起之因地。當知無明無體，皆是空花；實際非塵，妄念輪轉。究竟圓滿，體常寂以遍十方；平等道成，心恆通而舍利土。不妨以幻修幻，肯信居塵出塵。開總持之門，絕去來之相；登涅槃之岸，忘得失之心。虛空何更生花，真金不重為礦。貪慾斷而生死斷，愛渴除而理障除。非植二乘，頓超五性，無取無證，眼不自見眼；非智非愚，心不自生心。植眾德本，成就道源，悟圓覺以淨覺心，取靜行而澄行證。客塵永滅，妙體方周，聞在剎那，悟通曠劫。 二十五種輪觀，隨順繇人；百千萬種法門，樞機在我。執四相而生顛倒，二妄相依；了六情以契圓明，一心匪礙。作止任滅，仗知識以銷融；憍慢愛憎，觀眾生而同體。期限成純淨之樂，懺悔斷結習之根，悉備上機，頓圓種智，是為十二分經清淨眼目，三千七百祖師密傳之要領也。 茲因顧居士發心重刊，使一切眾生入文殊智海，普賢行門，履圓覺妙場，坐華嚴法界。激予序引，予不敢以宗乘中較其優劣，大抵就斯經旁通個消息耳，是為序。 建州弘釋錄序 余作驅鳥時，嘗游閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。 丁巳春，吾弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道其鄉之先正，甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多餘所未及知者，余喜甚，指其胸曰：「此是一部僧史記。」 師曰：「吾將志而傳之。」 無何，先師沒，師來博山，同居者五載，余間索其舊諾，師曰：「俟識鼻孔後為之。」 後歸閩隱山，未通消息。 戊辰春，余自鼓山還博山，道經建州，師迎於開元寺，餘一見而識之曰：「今可志建州僧也。」 師笑而不答，余乃問曰：「壽昌塔掃也未？」 師曰：「掃即不廢，秪是不許人知。」 余曰：「汝偷掃去也。」 師曰：「和尚又作麼生？」 余曰：「掃即不廢，秪是不曾動著。」 師曰：「和尚似不曾掃。」 遂相笑而別。 至己巳冬，以書來博山，則建州僧志成，寄以相示，且征序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰 「達本」，重明宗也；次曰 「顯化」，彰 [示曷] 應也；三曰 「崇德」，錄眾行也；四曰 「輔教」，備金湯也。合之命名曰《弘釋》，崇法化也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？ 昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之事，齊達磨一宗於枯寂之輩，識何闇也！贊寧作僧史於宋，學富而才疏，且列黃檗於感通，列岩頭於遺身，列永明於興福，至於雲門，僧中傑也，反舍之而弗列，則其謬為尤甚。覺范繼贊而有述，高華秀朗，登作者之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史乎？ 今師所志，雖僅僅一州，而宣、寧讓其雅當，覺范推其完備，迥然獨出，前無作者。即此可以窺師之一班矣。矧千載之上，藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂觀厥成，不辭而為之序。 抑又聞師撰述甚富，盡當殺青以傳，若然則天下後世有大造焉，非獨一建州也。余請拭目以俟之。 重刻蓮宗寶鑑序 優曇大師徹證禪宗，專心淨土，自利早圓，悲臻未悟，將念佛一門，集成十卷，顯諸佛轉未轉之機輪，辟眾生信不信之障礙。其引據確，其總攝周，其設教融，其指歸捷，可謂大有功於後學者也。 慨末法，我相自高，邊見分執，貶淨土為小乘，指念佛為權行，甚者向人涎唾下覓尖新語句，蘊在八識田中，以為究竟極則，及乎到頭，一毫無用，是之謂棄楚璧而寶燕石，返鑒而索照也，其亦不辨甚矣夫！ 我釋迦文佛，不妄語者，不異語者，《彌阤經》云：「一心不亂，專持名號，乃至七日，即得往生。」《法葉經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」 此其披心瀝膽，徹底為人，此言不信，誰為可信？此言可信，又何疑於淨土念佛之門乎？ 要而言之，七日不亂為何等心，入塔廟稱南無佛之時又何等心，能者得之，禪道如是而已。若是真師子兒，哮吼一聲，百獸腦裂，說淨土亦得，說禪亦得，說淨土即禪、禪即淨土亦得，雙是亦得，雙非亦得，終日念未嘗念，終日生未嘗生，終日無念不妨說念，終日無生不妨說生，圓阤如摩尼珠，求其住足處了不可得，何禪何淨土而乃二之？ 然雖如是，更有一句彌阤未曾道著，欲盡情吐露，奈舌根短也。噫！掣電之機，留待哲者。 八關戒序 「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」 此菩薩戒，非八關戒也。然戒有大小，體非異同；戒有廣略，理無分析；戒有斷續，性絕開遮。自非利生大士，不無犯於塵勞；有力行人，何難行於頃刻。躋緣生之道岸，一日之齋，通累劫之津梁；一日之戒，謾言瑣細，具得全功，不論短長，頓同全戒。譬如飲海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。須知戒淺功深，因微果徹。興聖人之方便，悲開詣實之權；標大士之指歸，喜見從權之實。清山主撮其簡要，吳太史核其攸同，收圓行於一時，植殊因於永劫。不揀貴賤，勿論智愚，但辦堅實心腸，定入華嚴藏海。 生生社戒殺放生序 語云：「護生須是殺，殺盡始安居。」 此勇猛丈夫決定志也。良以眾生恣無明窟，養爛壞身，秪解殺他，不知自殺。五魔熾盛，六賊戕害，四蛇毒攻，二鼠交齧，從劫至劫，殺吾慧命，劫吾法財，可謂大冤家大怨敵，而且親之愛之，從而結之。殺一切眾生，啖其肉血，恣養四大，一氣不來，盡成灰壤。因有限身，造無窮罪，根性陝劣，迷極不返，三途報至，誰當代受？ 若能返照，是大不然。當披堅固鎧，仗金剛劍，斬魔賊於五蘊蓋林中，逐蛇鼠於無陰陽地上，廣法身之慈怒，起同體之大悲，見一切眾生如一子想，無彼我相，以無緣慈，化無相眾生，此雲棲老人深達法相也。 湛上座興悲運慈，悉仿雲棲軌則，而桐之諸上善人，互相鼓導，生社繇此而興，殺業繇此而斷。豈但戒殺，而且放生；豈但救眾生命，實乃續諸佛慧命，廣一切眾生慧命也。何以故？以同體故。其無功之功，無德之德，所謂以殺為生，吾不得以筆舌名之也。 報恩品序 聞夫苦海無邊，慈恩匪一。情想局於限量，識性迷於無知。限量則灼有親疏，無知則妄分彼我。輪迴於生死三途之業報何窮，旅泊於人天九有之升沉不息。改頭換面，多生父母結盜賊之冤；戴角披毛，歷劫宗親償兒女之債。 大師興慈悲念，說四難報之法；施長者現衰邁年，誨一惡性之逆子。胸前而寢，膝上而游，真情普矣。男為慈父，女為悲母，親愛彌乎。以世界為殿堂，以人民為根本，國主之深恩莫報；以神通為利樂，以度行為修因，諸佛之慈德無休。舍幻化財，植人天福，身命頓超；棄有漏軀，絕堅固想，傳心為最。解法義而流通法義，還他三界智人；知深恩而報答深恩，須是九濤居士。不辭饒舌，願入斯乘。 正觀禪人刺血書華嚴諸經跋 夫大法難逢，真乘罕遇。千燈供佛，酬半偈以何辭；四句潤心，舍全身而不吝。況破塵出寶，法界全經，大士因門，如來果海，塞滿龍宮之藏，具在一塵，播揚鷲嶺之奇，縱橫萬象。自非曠劫植菩提之因地，安能手捧目觀，偶此勝緣哉？ 正觀禪人夙薰種智，修假多方，出娑竭之湧泉，繡貫花之妙品。加利刃不見當機之痛，流鮮血無慚捐體之施。書《報恩》《金剛》《華嚴》，共計一百有餘卷，以弘寶筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；騰躍難思之義海，筆底翻來。反觀法帙得成，肌膚無損，勝妙廣博，幻質何乖。得浮世之便宜，履法門之徑路，妙緣斯在，道岸非遙。 疏 廣福庵化藏經疏 個中不立元字腳，一大藏教向甚麼處得來？隨方建立總持門，七百函經從自心中流出。睹明星而悟道，瞿曇之鼻孔頓開；拈莖草以投機，帝釋之面門剺破。一片白雲瀰漫，幾多歸鳥迷蹤；山河大地作琴聲，到處花飛蝶舞。水鳥樹林譚實相，何須鳥跡蟲文；得魚兔方舍於筌蹄，盈倉儲始忘乎田地。剜千燈而供養，信知大法難逢；舍四大以酬心，秪為恩歸有地。周廉溪發弘誓以相資，眾居士乞片言而為引。續佛慧命而壽命無疆，勞己色身而法身始顯。佛緣克就，世道遐昌。 覺慧寺化藏經疏 法幢高豎，人天之白業薰成；寶藏遙頒，緇素之玄風始著。舍金輪而談真諦，拴回帶雨泥牛；剜赤肉以博真詮，倒跨嘶風木馬。普眼雲興二百問，人人衣縫綻開；普賢瓶瀉二千酬，個個缽囊盛滿。抉驪龍之至寶，須探覺慧奇蹤；踵伏龍之芳塵，要入普聞玄徑。天垂寶蓋，千餘年之靈運重來；地界金繩，四大海之真源復涌。打開瞿曇寶藏，大家乞我一文；豎起慈氏層樓，普願同拈片瓦。緣生之實相有據，誰申較量之功；性地之靈苗再生，好下有情之種。 護生社募緣疏 真心彌亘，寧有六道之殊形？妄念隨緣，遂感多生之異質。如來大光明藏，是眾生淨覺之本源；有情最痴暗根，含諸佛妙明之因地。雖報緣聰聰蠢蠢，然覺性完完全全。蛛結網，機械可知；鵲營巢，靈心逾巧。鱔解鑽泥而隱，虱惟趨暗而奔。觀蠕動咸自貪生，雖傷殘而猶戀質。舐兒之鹿，涕泣而腸斷幻囊；護子之蟲，命壞而身環舊穴。瘳乳舍將烹之鱉，投珠醫未死之蛇。何忍剝皮剔骨，活潑潑以入鑊湯；劈腹剜心，魂飄飄而驚爐炭。淚未乾而皮毛脫落，肉尚動而廚灶喧譁。可憐頃刻下咽喉，誰識神號鬼泣？肯信無端被燒炙，須知果欠因酬。三途之業報無休，萬劫之羈縻不息。 豈可恣情悖理，烹鮮擇肥，惻隱忘大聖之真慈，食啖導凡愚之惡習？無纖毫好生之念，藉口曰 「萬物養人」；興殘慘造業之心，又豈知三途在我，不爽絲髮，如影隨形。普告達觀長者，大發慈心，效解網之仁，啟放生之會。杖頭之青蚨不惜，囊中之故鈔何慳？脫籠檻如出囹圄，好看理羽毛而愉快；免砧幾如離屠肆，灼然全幻體之靈知。鼓翅空中，現黃衣而拜主；昂頭水面，旋印紐以酬恩。果報無差，循環不息。莫呵饒舌，願賜登名。 法雲寺修造疏 華藏獻奇，閩地概稱佛國；閻浮選勝，樵潭剩有僧居。喜列祖以傳燈，賴眾檀而樂善。山林積翠，泉石凝光。茲因道鐫禪人，鋤破雲霞，芟除荊棘，寺基復古，殿宇維新。酬微笑之勝因，集同參之淨侶。橫吹鐵笛，倒跨泥牛。采汲不虛施，一任蒸雲驟雨；茶湯應有待，從教日炙風吹。烹佛祖之心肝，敲虛空之骨髓。直欲頓開碧眼，預須成褫莖茅。嚴丈六之金身，旋七重之寶蓋。飲斷流之迅水，踞峭壁之懸崖。炊無米之香糜，燃非薪之烈火。鄉坊城市，總須乞我一文；居士宰官，普願親垂只手。果因不昧，佛道斯成。