般若心經一貫疏 · 心經一貫疏科義

天台智者大師，未釋經之初，首判五重玄義者，以其易曉旨趣故也。復以科而科其文，以其易知分際也。余游講肆時，目其諸經科疏，唯此經義周而文簡。雖注釋者頗多，而科之者無幾。故學者不免泥於尋墨，蔓然而失其一貫焉。今不揣管見，斆古而科之。俾初學者，因科而得義，得義而忘言，忘言則體真，體真則融物，融物則一貫。豈非依文字而起觀照，緣觀照而證實相，三種般若備矣哉。雖然，此尤被其中下。若其上根睿智者，猛然生信，向未展卷之先，橫金剛王寶劍腳跟下，一揮百雜碎，便乃昂然而去，豈非快哉。說甚麼文字觀照實相色空，乃至三科七大菩提涅槃，此乃真持揭諦揭諦波羅揭諦之人也。其或未然，姑且依科尋經，自有忘言之日在。或曰，世尊應機說教，初非有意而成章段，今乃剛編支離，豈非拘律乎？曰：是何言耶？佛為法王，於法自在，不然而然，自有意義融通焉。故茲剎說，熾然說，三世諸佛一時說，言辭句義，無不吻符，此豈有意而契哉？又如我土漢魏以來，世智之人，雖閭閻巷陌，風景歌謠，出乎不意，皆中黃鐘大呂之音，亦有起承轉合之四法。世智尚然，矧佛智乎？問：此經佛說耶？菩薩說耶？曰：按施護譯本，世尊在靈鷲山中，入甚深光明定，說三摩提，鶖子請問，觀自在菩薩說也。即如法華會上，大通智勝佛說法，而十六王子覆講之義，故知此經是大品之要，即佛說也。大品雖六百之廣，無非說個蘊、處、界、入，此經該而綜之，無不備矣。此經以單法為名，無人喻故；真空實相為體，空一切法故；照見為宗，因照而見，有因果故；度苦為用，能除一切苦故；大乘般若為教相，般若同時味故。其餘玄談，廣載諸疏，今繁不述。 △此經大科分為三段：初立義分，二解釋分，三密結分。立義分二：初釋題，次釋文。初釋題。