般若心經略疏小鈔 · 般若波羅蜜多心經略疏小鈔

緣起論 問曰。般若心經家演戶說。賢首略疏貯在藏函。禪講二家。度置高閣久矣。今之鈔略。獨奉為樞要者何居。答曰。昔帝心杜順和尚贊華嚴曰。大哉法界之經。自非登地。何能披其文見其法。吾設其門以示之。於是著法界觀。帝心付雲華。雲華付賢首。再傳而清涼圭山。各為注釋。其傳始盛。賢首製造浩博。何以閟此觀門。緘縢扃鐍。析微抉膜。懸待後賢。私心竊以為疑。昧昧思之。而未得其說。既而讀心經略疏。披尋往復久之。乃喟然嘆曰。賢首未嘗不釋法界觀也。彼所謂啟其樞鑰。扣其門而入者。蓋已鉤元纂要。撮寄於略疏之中。而世罕有知之者也。大哉法界之門。此三法門如天三目。崔嵬靚深。卻立無地。欲入是門者。未有不由門限。不啟樞鑰。彈指門開。介爾而得入者也。欲啟多門之樞鑰。必自一門始。欲啟後門之樞鑰。必自初門始。何謂一門。何謂初門。第一真空觀是也。如來說大部般若。廣明真空實相。撮六百卷二十萬頌之文心。束歸一十四行。是般若心經者。乃真空觀門之樞鑰。一門之一。初門之初。亦即三法界觀之樞鑰。總挈於此者也。賢首曰。吾乃今而知所以開法界之門矣。觀自在菩薩。即能觀法界之人。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。正所觀真空之法。此經略標之文。乃心經一經之樞鑰。亦正是真空觀門之樞鑰也。此觀中。具有四句十門。初二二句。即有八門。初會色歸空者。初三揀情。皆雲色不即空。以即空故。後一顯理。則雲色即是空。凡是色法。必不異真空故。此經以色即是空一義收之。又曰必不異真空。則兼收第三句色不礙空也。次明空即色者。初三揀情。皆雲空不即色。以空即色故。後一顯理。則雲空即是色。凡是真空。必不異色故。此經以色即是空一義收之。又曰真空必不異色。則兼收第三句空不礙色也。次下二句。三則雙顯。四則總拂。經自不生不滅。乃至無智亦無得等。當第四泯絕無寄者。其文特為開顯。清涼所謂拂四句相。現真空相。般若現前。真空觀備者也。賢首委釋經文。鎔融觀理。使人知經即是觀之門。不妨因經而見門。觀即是經之觀。便可得門而入觀。雖不指釋觀文。實妙於釋觀者矣。於時華嚴乍興。言驚眾聽。初心成佛。舉眾咸疑善財一生。但謂權設。於是遠承遺囑。近會當機。撮略真宗。標指空觀。傳稱康藏詮述。富至三五十本。數紙孤行。為時所貴。豈徒然哉。乃者講導之師。苦其義繁。狂慧之者。怖其旨奧。玄文蕪沒。妙觀淪湑。將使後之行人。望法界之門。終身卻行而求入也。願假茲疏。少尋樞鑰。以是因緣故。而作是鈔。 ○複次。觀門有三。樞鑰惟一。若不啟第一門之樞鑰。則後二門。固無由而入也。眾生漂沈曠劫。迷色怖空。墮陰翳之稠林。覆愚闇之厚膜。一旦得真空觀。譬如痴蠅穴紙而出。廓然見無量虛空。否則長裹牖隙耳。賢首疏此經。但了真空一觀。以為入此一門。則百門千門。自可一蹴而開。舍此一門。無別門也。清涼言觀諸法空。是名空門。諸法實相。是涅槃城。城有三門。一人之身。不得一時從三門入。若入空門。不得空。亦不取相。是人直入。事已辦故。不須二門。今以涅槃城三門。喻法界三門。則一門直入之義。了矣。色空二法。迷倒所由。九十六種之邪師。因茲而起。六十二見之利使。從此而生。菩薩尚疑。凡夫莫究。賢首於此文中。遺二乘之二執。揀亂意之三疑。心境交冥。性相互奪。掃多生之計執。盪無始之情塵。真空如空。觀照如日。拂跡滅影。朗然如秉炬火而照重關。斯則法界中最初一門。一道豎窮。眾流橫絕者也。裴公美之論法界也。以謂披圖經而登高台。然後可以窮宗廟京邑之觀。高台之下有門。得其門。然後可升也。台高門深。非善用樞鑰者。不能開也。今且以華嚴法界。喻於登高之觀。以經教喻於圖。以三觀喻於門。辟三重之秘門者。杜順也。辟一門之妙觀者。賢首也。杜順設法界之門。其門不得不廣。賢首啟般若之鑰。其門不得不束。其於以披圖登高。為善用樞鑰之人。則一也。今謂法界極談。三觀齊驅。此屬但空。未通圓義。斯則披圖登高。眊然極目。而不知夫宗廟之遠近。街市之廣狹者也。良以依經修觀。先明樞要。目對真空。體之即神。以是因緣故。而作是鈔。 ○複次。杜順後二觀門。結勸初學。皆有深思明現之文。所謂令觀明現者。非有別境。非有後智。正明現此真空絕相之初觀也。以祖師約自智。見華嚴中一切諸佛眾生身心國土。一一是此法界體用。無量無邊。於此境界。束為三重。直書於紙。生人觀智。不同製造字文賢首造疏。為此觀也。在觀行門中。以觀空即色成止。以觀色即空成觀。又以觀色即空成智。以觀空即色成悲。又以即空即色空色平等。成空假中三觀。又以依遍圓成三性。成三無性觀。所觀者是境。能觀者是智。此初三空色之觀門也。於所離門中。約五蘊。作法相開合觀。約十二緣。作緣起逆順觀。約四諦。作染淨因果觀。約二智。作境智能所觀。所離者是情。能離者是智。此第四泯絕之觀門也。賢首還原觀。立六觀六門。以攝心歸空真空觀為第一。舉一為主。餘五為伴。隨入一門。全收法界。今於略疏顯此妙門。亦復如是。覺心清淨。智眼圓明。即於一門觀照絕相。非是於門中復設門也。疏結真空妙有四義雲。幻色存亡無閡。真空隱顯自在。合為一味。圓通無寄。觀文第二門結勸。即雲逆順自在。無障無閡。同時頓起。深思令觀明現。第三門亦爾。真空絕相。般若現前。此三觀一門之樞鑰也。正觀不明。餐空醉有。或獵初觀。而懸解多門。或耽空觀。而高推圓位。行解錯互。目足背馳。雖復登高跂足。亦終為門外之人而已矣。杜順漩澓頌曰。若人慾識真空理。心內真如還遍外。不離幻色別見空。即此真如含一切。祗用一念觀一境。一切諸境同時會。能識真空。一念斯入。極於帝網重重。智通無閡。而法界觀之能事畢矣。以是因緣故。而作是鈔。 ○複次。賢首此疏。所以但釋真空而姑舍後二門者。亦有其說。華嚴法界。稱性極談。五周九會之中。何品不說事理無礙。何品不說事事無礙。雲華立十元門。藏和尚重重開演。橫豎鋪舒。雲興瓶瀉。何處不顯二無礙法界。若乃八部般若。真空妙有之玄旨。但是隨文敷演。落落星布。如帝釋毗闍延宮殿。於琉璃地上。自然影現而已。以是故。鉤探妙義。標舉空門。使真空初觀。歷歷孤明。則事理後門。炳然雙照。又以登高喻之。則以華嚴法界。為宗廟都邑。以般若為圖經。以觀自在菩薩。為辟門之人。以照見五蘊皆空。為用樞鑰之法。由是而披圖。則由經入門。束而又束。由是而登高。則由經得門。廣而彌廣。破微塵出經卷。其孰有加於此乎。厥後清涼圭山。贊演玄要。以彼全鏡。顯此半珠。賢首之略。即略清涼圭山之所詳。清涼圭山之詳。即詳賢首之所略。略不為束。詳不為廣。千網交羅。六珠隨穿。杜順所設法界重門。自是淺深廣狹。樞鑰瞭然。尋文見法之人。皆披圖登高之侶。用文字般若。披雜華法界。則賢首此文。施其慧目矣。圭山初得終南觀門。琢磨數載。始知多生謬計。枉受沉淪。今日正觀。元同大用。清涼西垂之歲。重演玄鏡。且雲不境方寸。虛負性靈。今未嘗鑽求略疏。核其指歸。卻謂賢首不釋觀門。重玄妙觀。不已遼乎。古德撰述。各有深衷。勿以粗浮迷津恥問。以是因緣故。而作是鈔。 ○複次。法界觀法三重十門。前淺後深。隱含次第。略疏釋顯。小異於彼。先釋小乘疑。初明色不異空。破蘊異於空疑。次明色即是空。破滅色方空疑。初乃是空色無閡。次乃是會色歸空。則前深於後矣。次釋道前菩薩疑。初明色不異空。斷空異色疑。後明空色相即。斷滅色取空疑。初仍當彼第三。後二當彼一二。則亦前深於後矣。正顯科中。亦復如是。初中相違義。即雲空中無色等。以空害色故。今第四泯絕門。即相違義。以相違相害即俱泯故。次不相閡義。前二相即。亦相作相成故。第三無閡。正明無閡故。次中真空妙有。復開八義事理無閡十門。理具文含。無分齊故。要而言之。約一經之文。不離初門法界。是故先以不異即是。簡情顯解。後以諸法空相。絕解泯理。有揀有收。有遮有照。此圓融不閡行布也。約一門之文。具有多門法界。是故雖雲相害。不妨相作相成。雖雲相即。不妨俱存俱泯。即揀即收。雙遮雙照。此行布不閡圓融也。今之說經者。不異。即是。倒置後先。色相。空相。茫無次序。別之不知。圓於何有。若能離照分明。配文通會。則知後後之義。已具前前。前前之義。必周后後。綺互交絡。同時頓起。賢首雲。如一塵既具如上真空妙有。當知一一塵亦爾。即此義也。以略疏之文。即具足華嚴性相行布圓融之門。誦文滯義。不可得而通也。以是因緣故。而作是鈔。 ○複次。此經判教。淺深碩異。准清涼元談。顯別教一乘四門。第二總攝真實者。即真空絕相。則此經以別該同。為圓教攝明矣。圭山注法界觀。以第一觀。當八部般若無相大乘之極致。以第二觀。當大乘同教之極致。以第三觀。是別教一乘。迥異諸教。顯與清涼相違者。何也。圭山之判。良有二義。一者初心入觀。必由得門。由始而同。由同而別。斯則炬火重關。朗然畢照也。二者法界妙觀。總攝一門。即始而同。即同而別。斯則虛空鳥跡。跡跡皆空也。以是故。賢首判教。定雲實教所攝。而疏文橫豎開合。不離真空一觀。總該空有理事。圓融具德。中道元旨。正與清涼顯別教一乘。函蓋相應。學者不會權實。封執初門。判此經破相談空。不同於華嚴妙華圓宗實相。連珠記主所以廣敘諸宗。銷歸圓頓。深嘆宣政已來。奧義湮微。抑為權淺者也。問曰。真空妙觀。故是一門卷褶色空理事。此二無礙。云何差別。答曰。此中通別。良有多義。清涼元鏡。既約色空相望。配理事無閡觀相成無閡二義。至第二門又雲。就前色空觀中。亦即事理。不得此名。元談既約真空妙有。配理事十門。又雲。不以第三色空無礙。濫於第二事理無礙觀。局論通別。一家之言。已自㸦相違矣。今以略疏衷之。如真空初二義雲。空即是色。色現空隱。即含依理成事門也。色即是空。色盡空顯。即含真理奪事門也。俱存俱泯亦如是。此別未嘗廢通也。又如真空初二義。但云是廢已成他義。不克指依理成事也。但云是泯他顯己義。不克指真理奪事也。俱存俱泯亦如是。此通未嘗廢別也。所以通者。真空法界。空色同如。理無不具故。觀無不照故。所以別者。真空初門。一向空理。理未遍事故。相未廣顯故。觀境不可凌獵。觀智不可雜亂故。是故元鏡但曰。文含有三。然俱顯於真空意耳。其結文曰。但成真空絕相觀也。元談分配無閡十門。屬理事觀中。不屬色空觀中也。連珠克指十門無閡。貼釋初門。以通廢別。於理具文含之旨。或未之思耳。准華嚴地前圓融。地上行布。今約觀門通之。約初入觀。雙揀雙顯智眼門中。已觀照後門無閡之理。觀門以前望後。則曰第三色空。正明無閡。即同地前圓融也。約空觀成。俱泯俱存。乃廣顯前門無閡之相。觀門以後望前。則曰事理受名。有其四義。即同地上行布也。良以三重觀門。行相躡攝。印前顯後。圓彰法界。以是因緣故。而作是鈔。 ○複次。略疏觀行科中。明智者大師依瓔珞經。立一心三觀義。清涼元鏡。約三觀就心經說。即色空四句。為空假中之三觀。此賢首家相傳宗旨也。言智者大師立一心三觀者。以台衡依教立觀。智者方周。系智者以定其宗也。言依瓔珞經者。以龍猛釋論。元出契經。南嶽師傳。不違佛語。本瓔珞以追其祖也。清涼言龍樹作中論。全取華嚴宗旨。天台智者依賢首品。立圓頓止觀。所謂聞圓法起圓信立圓行住圓位者。皆出於華嚴。傳曰。華嚴本祖。自阿難海而來。龍猛佛賢。禪風靡墜。康藏寢處定慧。異代同心。觀行雙異。隨決教宗。信知後來訶別斥漸。函矢相違。皆由兩宗後人。非本師過也。賢首於此疏。安立三觀。蓋已懸鏡末流逆折諍論。所謂儲藥以待病。銷兵以防亂也。兩家觀門。同出華嚴。同歸法界。悟略疏安立之義。則傳此教者。不假更看他面。而山家有教無觀之譏。亦可以杜口矣。連珠詮述。志切扶宗。別有拒違。詆訶猛利。於吳興曰。陋哉坐井觀天。於孤山曰。十疏通經。浪名江表。豈所謂設有破斥。須存禮樂者也。我思前哲。和會殊塗。虛己求宗。得多失少。以是因緣故。而作是鈔。 ○複次。賢首疏經。理深旨奧。約文數紙。勢變多端。會師造記。首探元籍。搜揚纂集。功在藍縷。顧乃研思太過。臆斷未除。拂疑科中。奮筆料揀。謂但循滎陽之請。兼協譯人三乘之機。實非疏主及本經旨。如斯妨難。印有猜焉。夫謂不應拂二乘之疑者。何也。鹿苑四諦。未稱本懷。般若談空。正資陶汰。涅槃論曰。存不為有。破有餘涅槃。遣聲聞常執。亡不為無。破無餘涅槃。遣聲聞斷執。故是以大汰小。何妨以大揀小。攝論雲。若得法無我。必先得人無我。故知學大。要先得小。大根菩薩。亦曾逕小乘觀來。良不妨以大從小。又何妨以大揀小。小乘聞空。即怖畏真空。故存假名。除其病而不除空。以接小心之劣機。今正是以大引小。又何妨以大揀小。夫謂不應拂小菩薩之疑者。何也。寶性論明地前菩薩。有三種空亂意。一謂斷滅故空。二取色外空。三謂空為有。般若經中四句。正遣此三空疑。真空觀三句揀情。亦不出此三空疑。離此三過。方是真空清淨法界。故疏結雲。三疑既盡。真空自顯也。論言。此菩薩以不了知真如來藏。生死涅槃平等無二。執三種空。今三空既破。已了知真如來藏真空清淨。更有何事。三重破疑。為顯真空。真空既顯。別無顯理。依他無性。即是圓成。豈有圓成。居依遍外。今謂破疑但是隨機。正顯方順本宗。多生計執。此不應道理也。若曰狥請。則金師子章。何以不狥天后之請。而此經偏狥滎陽。若曰順機。則杜順觀門。不直顯真空。而先有三重遣拂。彼又順何乘之機。此經鈐喉八部。鉤鎖一乘。教海良深。譯機非小。何以深文彈斥。曲意吹求。此則台賢后人。軒輊慈恩之流病也。咒文不翻。古有五義。強翻非強。但為利生。阿囉字知一切法。莎訶字結成就義。人天並解。豈唯康藏。今謂曲狥滎陽。強而後可。無乃褻慢密部。施易悉檀。斯語牒而責之。有無窮過也。抗詞伸破。非為小瑕。余豈好辯。蓋不得已。以是因緣故。而作是鈔。 ○複次。疏文淵蘊。宗教兼該。極照亡言。方知宗本。近師詮釋。汜濫多經。不精求真空妙有。清淨觀照之旨。而廣引普門圓通塵剎示現之文。遙指門台。近遺樞鑰。隨語皆是。入觀即非。縱令是足多聞。終是但數它寶。又有師引佛頂行位。判斷此經。初約聞慧。空五蘊中見思二惑為人空。當信位。中約思慧。空五蘊中塵沙法惑為法空。當賢位。後約修慧。空五蘊中俱生我法為俱空。當聖位。此之判位。有其四過。一者觀音古佛。代佛演說。入慧光定。照五蘊空。行願弘深。悲智如海。博地凡夫。何由測量觀行。安立位次。處凡判聖。是輕慢過。二者以文為解。無複決了。彼經曰三慧。此亦曰三慧。彼經曰三空。此亦曰三空。如摸印文。如取壁畫。如步屈蟲。尋條失足。隨聲取義。是狹劣過。三者真空絕相。攝歸真實。觀文以深思明。現為結勸。玄鏡以枝辭亂。輒為深戒。寶性論揀三不正空。圭山猶曰。恐煩觀智。不必和會。今茲和會。連引繁文。別設階差。碎列科段。若將依教修觀。則觀約而教煩。若欲舍觀順教。則教成而觀隱。多塗喪真。是岐枝過。四者華嚴中七地菩薩。般若現前。八地菩薩。現身佛剎。今如所判。彼此迢然。將以二地判屬二經。抑亦二經仍居一位。執計失宗。是矯亂過。禪人不諳教觀。影掠心宗。執五蘊皆空。成豁達因。執得無所得。成撥無果。此中執空即是色。即墮有門。執色即是空。即墮無門。執色不異空。空不異色。即墮亦有亦無門。執諸法空相。無智無得。即墮非有非無門。此甚深般若。是華嚴法界中大火聚門。四句都燒。百非成燼。一知半見。狂慧影明。如太末蟲。處處能泊。欲泊大火聚上。無有是處。古人有以一拳一喝。評量華嚴一法界者。亦不過從此法門中。分燈借照。而況其他乎。吾欲禪講兩家。刳心了義。披此疏為樞鑰。精求妙觀之門。無困踣於籠檻而不自省也。以是因緣故。而作是鈔。 歲在丙申中秋初四日。海印弟子虞山蒙叟錢謙益槃談敬書於碧梧紅豆之村莊。 緣起後起 蒙讀賢首心經略疏。徴義玄奧。消文簡約。研求經年。矻矻不能入。一夕讀杜順法界觀。觸目心開。掩卷深思。忽悟及真空法界。一門深入之旨。由是按經披疏。觀智乍生。重門欲辟。旋觀會師連珠記。惜其未剖觀門樞要。徒盤洄文句中也。循文下筆。勒成小鈔二卷。持示含光渠師。師出玄鏡私記相質。推求義門。彼此符順。乃驚喜而相告也。彼記初雲。一者三觀之中。以真空初觀為最要。即蒙所云一門之一。初門之初。第一真空觀。為三法界觀之樞鑰也。次雲。二者後二觀門。全賴初觀以顯。即蒙所云觀門有三。樞鑰唯一。不啟一門之樞鑰。則後二門無由而入也。後雲。三者思惟觀察下手。全以真空推簡為要。則蒙所云。依經入觀。即於一門觀照絕相者也。彼記引梵行品。菩薩行梵行時。應以十法而為所緣。作意觀察。此中何法名為梵行。梵行從何而來。體為是誰。如是觀察。梵行不可得故。乃至能與如是觀行相應。一切佛法。疾得現前。成就慧身。不由他悟。清涼曰。作意者。不墮無記故。觀察者。以慧推求故。此真空推簡之明交也。參求教典。經則佛頂楞伽淨名。論則瑜伽中觀智度。及止觀諸文。徴詰妨難。反覆推破。智訖情枯。皆用推簡一法。杜順真空觀中初句。上三皆以法揀情。後一雲。如色空既爾。一切法皆然。非推簡而何。於後觀二門皆雲。深思之。令觀明現。非後二門。皆由真空推簡而何。蒙所謂三重秘門。一門總攝者。此則轉樞發鑰。最初之方便也。如是義句。既成立已。長千武林。咨訪法筵。交相印許。請為流布。顧余私心。猶自視飲然也。頃者大圓居士心經大意。廣引杜順觀文。以真空觀四門。判同此經。而又曰。此經但說真空。不說後二觀者。以空色不閡。即理事無閡義故。以即空即色。即具周遍含容義故。恰符蒙鈔雙照後門之旨。斯亦裴公美所謂披圖登高。善用樞鑰者也。嗟夫。渠師依玄鏡推法界。造記三十年之前。圓老依法界解般若。豎義三十年之後。而蒙以寡聞淺智。參預其間。一門妙觀。後先映望。車轍合塗。鏡光交攝。豈非古佛聖師。冥機加被。蒙竊以自慶己矣。鈔始於丙申之?月。畢於是歲之塗月。毛子子晉。乃心法乘。屢請鏤版流通。蒙辭之弗獲。乃於嚴冬逼除。亡孫衋傷之後。焚膏炙硯。力疾勘仇以授子晉。而重為告曰。吾為此鈔。如老生兔園冊。資讀誦訓童蒙耳。白衣說法。則吾豈敢。無已。則乘子之廣大願力。運載斯文。以求正於當來世之法將。庶其可哉。 歲在戊戌臘月二十五日。虞山蒙臾錢謙益焚香再拜謹記。 ○次序當經傳釋摩訶般若波羅蜜大明咒經一卷。後秦鳩摩羅什第一譯 隨法經眾經目錄。眾經別生分摩訶般若般若波羅蜜神咒經一卷。出大品經。開元已後目錄。皆雲大明咒經　唐玄奘本。同本異譯。字句小有不同。 觀世音。彼雲觀自在。 舍利弗。彼雲舍利子。 照見五陰空。彼雲五蘊皆空。 度一切苦厄下。此經有舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故等。三十七字。 舍利弗。非色異空非空異色。 不增不減下。此經有是空法。非過去。非未來非現在等。一十二字。 無老死盡。彼上有亦字。 菩薩。彼雲菩提薩埵。 離一切顛倒夢想苦惱。彼雲遠離顛倒。 故知般若波羅蜜。彼並有多字。 是大明咒。無上明咒。無等等明咒。 竭諦等四竭字。彼並作揭。 僧莎訶。彼雲薩婆訶。般若波羅蜜多心經一卷。唐玄奘第二譯 慈恩傳雲。法師往蜀。見一病人。身瘡臭穢。衣服被污。愍將向寺。施與衣服飲食之具。病者慚愧。乃授法師此經。因常誦習。及往天竺。過莫賀延磧。古曰沙河。上無飛鳥。下無走獸。是時顧影。惟一心但念觀音菩薩及此經。逢諸惡鬼。奇狀異類。繞人前後。及誦此經。發聲皆散。在危獲濟。實所憑焉。按太平廣記。奘師西行至罽賓國。道險不可過。遇一老僧。瘡痍膿血。床上獨坐。口授多心經一卷。誦之。遂得山川平易。道路開闢。虎豹藏形。魔鬼潛跡。從佛國取經而歸。廣記引據唐人小說。當以慈恩傳為正。 宋王古法寶標目雲。什奘二經。同本異譯。於六百卷大般若中。此為要略。大義雖通全本。大部中無。是枝派攝。非從彼出矣。 宋濂文句序雲。大部般若。合六百卷。撮其樞要。實惟心經。此經凡三譯。今世所傳二百五十八言者。貞觀間三藏法師玄奘所譯。攝須彌於毫芒。斂溟渤於涓滴。其神功浩浩乎不可思議。是以歷代寶之。如摩尼珠。了空法塵。聿依佛智。皆不出乎是經。雖法華十萬餘言。華嚴四天下微塵數品。廣略固殊。旨義無二。奈何以小德小智之見。解窮神極微之典。輕測真乘。妄談般若也哉。 開元釋教錄。摩訶般若波羅蜜大明咒經一卷。(亦云摩訶心經一紙。)般若波羅蜜多心經一卷。(亦云般若心經一紙)。 大明南北二藏。並列如上二本。不載余譯。 宋法寶標目。貞元譯。有般若心經。普遍智藏般若波羅蜜多心經。王古雲。即是般若心經。與什法師奘法師譯。小有增多。 至元法寶總錄。貞元續錄。普遍智藏般若波羅蜜多心經一卷。宋天竺三藏達磨戰濕羅譯。般若波羅蜜心經一卷。罽賓沙門般若具利言等譯。右二經。與前大明咒般若心等經。同本異譯。 祥符錄所記。梵本。般若波羅蜜多心經一卷。宋三藏慈賢譯。梵本同上經一卷。唐天竺三藏大廣智不空譯。右二經。同本異譯。 聖佛母般若波羅蜜多心經一卷。宋天竺三藏施護譯。此經與大明咒等四經。同本異譯。 按貞元已後。是經重譯者。皆是同本異譯。不空譯。見宋師會連珠記。施護譯見　皇朝泐公注。諸譯皆具三分。與什奘二譯異。施獲本標菩薩說經。則泐公所引證也。今依宋元目錄次列貞元後諸譯之名。若慧燈記所引酉夏蒙古翻本。及諸家所載五譯六譯者。文無可徴。以俟續考。 ○次列古今疏注唐華嚴宗主賢首國師康藏和尚略疏 宋贊寧高僧傳雲。華嚴一宗。付授澄觀。著般若心經疏。為時所貴。天下流行。復號康藏國師。是歟。 唐新羅崔致遠法藏和尚傳雲。多心雖小不輕。疏出塵中經義。注曰。般若波羅蜜多心經。多心屬上。心是般若之心。略雲多心。對下文法華字也。經文止十四行。雖曰少小。理不輕視。又文雖少。義該八部故也。華嚴說眾生智慧。如塵中有大經卷。心經小如眾生心塵。疏出智慧廣大心義。 至元法寶總錄。般若心經幽贊疏二卷。大慈恩寺翻經沙門窺基撰。今與法華玄贊疏俱不傳。 宋乾道乙酉。玉峰華嚴法師師會。撰心經略疏連珠記。萬曆中。續收入藏。元真覺大師文才。集心經略疏會要。亦名慧燈記。會師廣引清涼諸文。才師委釋賢首本疏。二家義趣不同。要皆略疏之鈔也。蒙條治斯文。兼采二記。故竊自命曰小鈔。大明天界寺僧宗泐如玘奉　詔註解大明翰林學士承旨金華宋濂文句 其他疏解。摘入小鈔。隨文具列。此不煩書。