般若心經略疏顯正記 · 般若波羅蜜多心經略疏顯正記卷下
三就觀行釋者，謂依於三性，立三無性觀。
三中三。初總標。謂於三性立三無性者，唯識頌云：即依此三性，立彼三無性等。斯則依遍計執性立相無性，情有理無故。依依他起性立無自然性，既依緣起非自然故。依圓成實性立無前二性。前二空處即真如義，見次記引唯識頌。
一於遍計所執性，作無相觀，謂彼即空，無可生滅。二於依他起性，作無生觀，謂依他染淨，從緣無性。三於圓成實性，作無性觀，謂前二不有而非減，觀智照現而不增。又在纏出障，性無增減。
一、於下，二、別釋二：初、以三性別釋。此以遍計等三性，如次別釋。不生不滅等三，對經文也。一、於遍計等者，謂六、七二識，遍於染淨一切法上，計實我法，名遍計所執。能計是有，依他起攝；所計我法，情有理無，如繩上蛇。觀此相無，名無相觀。謂彼下，結意歸經。彼即所計我法，所計既空，生滅何有？故經雲不生不滅也。二、於依他等者，染淨諸法，依他眾緣而得生起，故云依他起也。生即無生，皆同幻化，如麻上繩。能如此觀，名無生觀。謂依等者，既依緣起，染淨即空，故云無性。染即是垢，故經雲不垢不淨也。三、於圓成等者，以前依計無相無生，唯一真空，圓滿成實，名圓成實。前二性無，真空理顯，其猶繩蛇既泯，唯麻獨存。若此觀者，名無性觀。謂前下，前二即是依計。此二雖無，真空非損；智冥理顯，真空非益。故云非減及不增也。又在纏等者，纏即是障，謂煩惱所知也。在纏名凡，凡則德泯；出障名聖，聖則德增。空非凡聖，故經雲不增不減也。唯識頌云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性，此諸法勝義，亦即是真如。彼雲真如，即今真空也。
又：妄法無生滅，緣起非染淨，真空無增減。
又妄下。二、以三性通釋。妄法即遍計，緣起即依他，真空即圓成。本唯圓成，由隨緣故成依他，由執實故名遍計。若了所執非有，隨緣性空，則依計廓然，圓成體現。如是觀者，方見唯心，何生滅、垢淨、增減之有哉？是故經雲不生不滅等也。
以此三無性，顯彼真空相。
以此下。三、總結。前通別兩釋皆約此三，義雖有殊性空無異，故前經雲是諸法空相，故總結雲以三無性顯真空相也。
【經】是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
第三、明所離。然真空所離，曆法多門，統略有四：一、法相開合門，二、緣起逆順門，三、染淨因果門，四、境智能所門。初是故空中者，是前不生不滅等真空中故。
牒前經疏，可見。正明經疏二：初、敘意分科。曆法多門者，大部八十餘科法門，皆是所離。然彼之廣，不逾此四，題雲心經，其實有旨。
無色等者，彼真空中無五蘊等法，此就相違門，故云無也。理實皆悉不壞色等，以自性空，不待壞故。下並准知。
二、隨科正釋四：初、法相門。然此三科釋名辨相，具如圓覺、詒謀等鈔。避繁不引須者，往檢五蘊經色等，質閡名色，領納名受，取像名想，遷流名行，了別名識。疏二：初、通示下，文隱、顯。此就相違門者，經雲無色，當知真空違於色等。理實下，遮疑也。空既無色，恐疑色滅，故云理實不壞。以自下，釋不壞所以也。下准知者，從十二處乃至境智，亦雖無而不壞故。
此中五蘊，即合色為一，開心為四。
二、正明開合。楞嚴疏云：梵語塞健陀，此雲蘊，古雲陰。蘊是積聚，陰是蓋覆，積聚有為，蓋覆真性也。五根、六塵，皆是色法，今束為一，故云合色。心但是一，約用分四，即受、想、行、識，故云開心也。
二、無眼等者，空無十二處，十二處即合心為一半，謂意處全，及法處一分；開色為十半，謂五根、五境為十，及法處一分。
二十二處。經眼、耳等，即六根也。以能見色，故名眼；能聞聲，故名耳；乃至能緣法，故名意。皆名根者，識所依故，能發識故。前五即以能造四大，謂地、水、火、風；所造四塵，謂色、香、味、觸。一一具八法，而為其體。第六意根，即第七識。以第六意識緣外塵時，必內依第七，為染污根也。經色、聲等，即六塵也。以眼所取者曰色，耳所取者曰聲，乃至意所取者曰法。皆名塵者，以坌污心識故，約凡夫說也。亦名為境，此通凡、聖。疏十二處者，根、境各六故。言處者，楞嚴疏云：梵語缽羅吠奢，此雲入，亦云處。境入之處故，亦是識生處故。合心者，對蘊開四，故今雲合。此標也。謂意下，釋也。意處唯心，故云全。法處一分者，詒謀鈔云：法處有二：一者，心法，是中除心王，但取相應諸心數法；二者，非心法，即過、未色法，及心不相應諸行，及三無為法。今取彼雲一者，心法是也。開色等者，根、境多種，通是色法，故云開色為十半。此標也。謂五下，釋也。五根、五境，可見。及法界一分者，亦詒謀雲二者，非心法是也。
三、無眼界等者，空無十八界，十八界中即色、心俱開，准上可知。
三十八界，經但舉初、後，既略中間，故云乃至。十八界者，根、境、識三，各有六故。然六根、六境，已如向辨，今正明空，無六識也。夫言識者，了別為義。能了色塵，名為眼識；能了聲塵，名為耳識；乃至能了法塵，名為意識。通明界者，楞嚴疏云：梵語䭾都，此雲界。界是因義，根、境、識三，互為因故。又種族義，此三各一種族故。又眼等六，種族別故。疏准上者，開色為十半，則准上十二處；開心為七半，則不准上，以前未開六識故。今以六識及意處全並法處，一分心、法，共為七半，兼色十半，故成十八界也。問：此上三科，既唯色、心，何須開合成蘊等三？答：俱舍頌云：愚根樂有三故說蘊處界。斯則愚、根、樂等，各有三也。且愚三者，愚，迷也。為迷心者開四，故有五蘊；為迷色者開十半，故有十二處；為俱迷者，色、心俱開，故有十八界也。根有上、中、下，樂有略、中、廣，故佛亦為各說三也。
釋此三科，具如對法等論說。
釋此下。二、通指廣。瑜伽、顯揚、俱舍等論，皆廣明此義，故云等也。
【經】無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
二、緣起逆順門。無無明者，順觀無明流轉門，以真空故，雲無無明也。亦無無明盡者，逆觀無明還滅門，以真空故，無可盡也。此舉初支，中間十支，皆應准此，故云乃至。末後一支，謂老死亦流轉，還滅皆空也。
二、緣起門。經：無明者，無真智之明，故曰無明，體即是惑。此十二支：初二是過去因，次五是現在果，次三是現在因，後二是未來果。又無明、愛、取屬煩惱道，行及有支即業道，余皆苦道。疏：順觀者，先觀由無明，故有行；由行，故有識；乃至由生，故有老死。如是順觀後十一支生死之法，皆由無明有也。流轉門者，觀因支名流，果支名轉。或云：觀無明、行、愛、取、有名流，為此五支體是業、煩惱，能漂溺諸有情故；餘七支名轉，以是三界苦果有輪轉義故。以真下，釋無此無明之所以也。由此無明迷真妄有，其體本空，是故無也。經：無明盡者，盡，滅也。疏：逆觀者，觀老死支滅，因生支滅；生支滅，因有支滅；乃至行支滅，因無明支滅。如是逆觀後十一支滅，皆因無明滅也。還滅門者，觀能斷十二支無漏智，名還；棄生死，還歸涅槃故。觀十二支盡處無為，名滅；是寂滅法故。以真空下，亦是釋無此無明盡之所以也。如前，可見。舉初支者，此無明是十二支之始故。中間十支者，謂行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生也。應雲無行，亦無行盡等，略此十支。故經云：乃至流轉、還滅，皆同上釋。故疏云：皆應准此也。疏：末後一支者，此老死是十二支之最後故。流轉及還滅義，釋亦同前。今真空中，十二因緣生死之法自性尚無，流轉、還滅二種觀行從何而立？故經皆雲無，疏雲皆空也。
【經】無苦、集、滅、道。
三、染淨因果門。苦集是世間因果，謂苦是生死報，先舉令生厭；集是彼因，謂是煩惱業，厭苦斷集，先果後因故也。滅道是出世間因果，滅是涅槃果，先舉令欣；道是彼因，謂八正道，修之於後，皆空無有也。
三、染淨門經，苦、集、滅、道即是四諦。苦即三苦、八苦，集即惑、業，滅即有餘、無餘二種涅槃，道即八正道等。審實，故名諦。遺教經云：月可令熱，日可令冷，佛說苦諦，不可令樂等。廣釋此四，具在別卷。疏世間因、果者，此之二諦既是有漏，故屬世間。苦諦是果，集諦是因。此標也。謂苦下，指苦諦體正是有情生死果報也。先舉等者，經先舉苦，意令生厭離故。集是等者，指此集諦是彼苦因，彼即苦諦也。謂是下，明集諦體是苦因之所以也。集諦之體唯惑及業，由此為因，所以能感苦諦果也。或曰：據法次第，先因後果。何故經中先苦後集？故疏釋云：厭苦等也。若先厭苦，必能斷集。經意在此，故先舉苦果，後舉集因也。疏出世間因、果者，此二諦體既是無漏，故屬出世。滅諦是果，道諦是因。此標也。滅是下，指此滅諦體即涅槃，涅槃是果法故。然滅有二義：一、滅前苦、集，得證涅槃故；二、滅即寂滅，體即涅槃故。疏先舉下，亦是釋經果先因後義也。先舉滅諦之果者，意令生欣慕故。道是等者，指此道諦是彼滅因，彼即滅諦也。道諦之體唯戒、定、慧，由此為因，得證滅諦果也。既欣滅果，方修道因。故疏云：修之於後也。皆空無有者，苦、集是染，道、滅是淨。染、淨相待，真空絕待，故苦、集等皆無也。
【經】無智亦無得。
四境智能所門，非但空中無前諸法，彼知空智亦不可得，故云無智也。即此所知空理亦不可得，故云無得也。
四、境智門經疏二：初、正釋此文。非但，猶不獨也。空中者，指上不生不滅等之真空也。諸法者，即前三科諦、緣等法也。真空不獨無此諸法，令知無之智亦復不有，故云亦不可得等。經無得者，得即證得。疏此即等者，能知既泯，所知亦亡；能、所俱亡，真空方顯。若存一法，去道甚遙。大品云：不信一切法是名信般若
問：前雲空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆無？豈非此空是滅色耶？
問前下，二、通前問答二：初、前後相違。問：前雲空即是色，今雲空中無色，前後相違，故成此問。
答：前雖不閡，存而未嘗不盡；今此都亡，未嘗不立。
答前下。二、存亡互現答三：初、正答。前文雲空即是色，是不閡色存，存而即亡，故疏雲未嘗不盡。今文雲空中無色，是色都亡，亡而即存，故疏雲未嘗不立。存亡互現，不須致疑。
故大品云：諸法無所有，如是有此無。
故大下。二、引證。即存而亡故云無所有，即亡而存故云如是有，有此所無諸法故云有此無也。
此就無所有，前據如是有也；又前就相作門，此據相害門，一法二義，隨說無違。
此就下。三、會同。彼經無所有，即同今文空中無色。故疏云：此就等也。彼經如是有，同今文空即是色也。故疏云：前據等也。又前等者，前雲空即是色，是空作色；今雲空中無色，是空害色。疏一法下。顯體無別。唯一法性，本具隨緣、不變二義。由不變即隨緣，故前雲空即是色；由隨緣即不變，故此雲空中無色。經文綺互，義乃同時。此意若明，言則無失。故云隨說無違也。
【經】以無所得故。
第四、辯其所得，有二：初、牒前起後，二、正明所得。今初也。言以無所得故者，牒前起後也。以者，由也。故者，因也。由前無所得為因，令後有所得也。大品云：無所得故而得。
牒起經疏。由前等者。由前所說三科、因緣、四諦、境智等諸法，俱無實體，唯一真空，故云由前無所得也。依此為因，念念薰習，觀行成時，得證下文菩提、涅槃二轉依果，故云令後有所得也。大品下。引證，可知。
【經】菩提薩埵依般若波羅蜜多故。
二、正明所得，有二：先明菩薩得涅槃斷果，後明諸佛得菩提智果。前中亦二：先舉人依法，後斷障得果。今初也。言菩提薩埵者，舉人也，義如前解。依般若波羅蜜多者，明依此法行也。故者，起後也。
舉人經，疏如前解者，前能觀人中已明此義也。疏依此法行者，法即般若妙慧。依此慧行，達無所得，所以證後涅槃果也。經中故字是所以義，由是疏釋雲起後也。
【經】心無掛閡。
二、斷障得果中有三：初、行成；二、斷障；三、得果。今初也。言心無掛閡者，行成也。謂惑不閡心故，境不閡智故。
行成經：心即真心，義兼理、智。疏：惑不閡心者，惑即煩惱，心即理也。心體寂靜，惑相喧動，動、寂相違，故名為閡。金剛疏云：煩惱障障心，心不解脫。今由妙慧照惑體空，唯心理存，故云不閡也。境不閡智者，此明心字義通於智，智即慧也。境即染、淨，是所知境。故金剛疏又云：所知障障慧，慧不解脫。今由此慧了境本無，唯一實相，故亦不閡也。
【經】無掛閡故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想。
二、斷障也。言無掛閡故者，牒前起後也。無有恐怖者，外無魔冤之怖，即惡緣息也。遠離顛倒夢想者，內無惑障之倒，即惡因盡也。
斷障經疏：魔冤者，梵語魔羅，此雲殺者，以能斷人法身慧命故。然有四種：一、天魔，即生死緣；二、煩惱魔，即生死因；三、陰魔；四、死魔，即生死果。疏云：外魔者，即天魔也。能惑行人，令其退墮，故貶之為冤。今由妙慧照魔界空，即是佛界，生死惡緣從此永滅，故云惡緣息也。以天魔樂生死，故經遠離是智，即能離也。顛倒、夢想，皆喻於惑，即所離也。疏：惑障者，惑即是障，謂煩惱所知也。由此惑故，迷真執妄，如頂向下，故經雲顛倒、顛頂也。既真、妄不辨，如人夢中認虛為實，故云夢想。生死過惡，以惑為因。今慧照惑空，故云惡因盡也。
【經】究竟涅槃。
三、得果也。涅槃，此雲圓寂，謂德無不備稱圓，障無不盡名寂。簡異小乘，化城權立，今則一得永常，故云究竟。又釋智能究竟，盡涅槃之際，故云究竟也。
得果經涅槃者，即斷果也，以斷障而證得故。疏謂德等者，萬德名德，三障名障。圓覺，疏雲覺性既圓，無法不寂，故亦翻涅槃雲圓寂也。揀異等者，法華經斥小乘所證偏真涅槃，喻若化城，令暫止息，非是究竟，故云權立。今則下，顯今實教所證涅槃，體即實相，一證永證，方名究竟無住涅槃也。此乃唯約所證理釋。又釋下，兼能證智釋。究竟屬智，涅槃屬理。智能證理，故云盡涅槃際。
【經】三世諸佛依般若波羅蜜多故。
第二、明諸佛得菩提智果。於中有二：初、舉人依法，二、正明得果。今初也。謂三世諸佛更無異路，唯此一門，故云依般若波羅蜜多故也。
舉人經三世諸佛，即是果人。因中亦依此慧行，故得證智果也。疏無異路者，無有一佛不依此慧而證菩提。慧能通果，喻路與門。楞嚴云：十方薄伽梵一路涅槃門。彼喻即慧之定，此喻即定之慧。定、慧雖別，俱是能通。
【經】得阿耨多羅三藐三菩提。
二、正明得果也。阿耨多羅，此雲無上也。三藐者，此雲正也。次三者，此雲等也。菩提，此雲覺也。即無上正等覺也。覺有二義：一、正覺，即如理智，正觀真諦；二、等覺，即如量智，遍觀俗諦。皆至極無邊，故云無上也。上來所得竟。
得果，經得亦證得菩提，即智果也。疏二：初、翻文總指；覺有下，二、正釋本義。正覺者，以三藐二字對菩提釋也。如理等者，如理而知，名如理智，即實智也。真理唯一，無有虛妄，故名真諦。此智正能觀真諦境，故云正觀等也。等覺者，以次三之一字對菩提釋也。如量智者，如其事、相、數、量而知，名如量智，即權智也。俗境差殊，名體審實，故名俗諦。此智遍能觀俗諦境，故云遍觀等也。疏皆至下，顯上二智更無能過，故云至極；俱周法界，故曰無邊。由斯義故，故云無上。此釋經中阿耨等翻無上也。然諸佛、菩薩智、斷俱證，但分滿異，義不可分。經文互言，蓋影略也。上來下，通前總結，可知。
【經】故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
第五、結嘆勝能。於中有二：先別嘆，後總結。今初也。言故知者，牒前起後也。由佛、菩薩依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神咒等。
別嘆經疏二：初釋；故知等，由佛下，是出牒前文意；故知下，正釋起後也。文皆易曉。
嘆其勝能，略嘆四德，然有三釋：
二、正釋別嘆。經雲咒者，孤山疏云：咒者，願也。佛說法時，願眾生如佛。乃至云：則顯說、密說，咸是咒義。彼鈔釋云：豈唯此經，遂知一代大小，據佛本懷，為令如佛，悉可名咒。從強從正，且指密語。疏：二、嘆其下。初、總標。嘆勝能者，前說般若妙慧，能了法空，能得二果，故今嘆也。有三釋者，欲嘆其慧，故先嘆慧體；體必有用，故次約功能；妙用既彰，必有果證，故後就位也。
一、就法釋：一、除障不虛，名為神咒；二、智鑒無昧，名為明咒；三、更無加過，名無上咒；四、獨絕無倫，名無等等咒。
一、就下。二、別釋。三、一中。除障名神咒者，神名不測，得除二障，由不測慧故。智鑒無昧者，靈明鑑照，無昏昧故。更無加過者，此慧難思，超權小故。獨絕無倫者，唯茲妙慧，更無倫等故。
二、就功能釋：一、能破煩惱；二、能破無明；三、令因行滿；四、令果德圓。
二中，破煩惱者，以不測慧，破煩惱障，故名神咒。破無明者，能了無明，即智慧明，破所知障，故名明咒。令因行滿者，始從發心，終至等覺，皆由此慧，因位既極，故名無上咒。令果德圓者，妙覺極果，眾德具顯，是此慧功，更無有等，故名無等等咒。
三、就位釋：一、過凡，二、越小，三、超因，四、齊果。
三中，疏二：初、正釋經文。凡夫之人無不測慧，唯佛有之，故曰過凡。小乘不達無明即明，既名明咒，故曰越小。等覺因位有妙覺上，既名無上，故曰超因。佛佛證齊余無等者，既名無等，故曰齊果。上皆唯就妙覺極果，方名大神咒等。
謂無等之位，互相齊等，故云無等等。
謂無下。二、別釋無等等。然前釋上一等字，於下等字，其義未且明，故今重解。疏二：初、正釋。無等位者，即妙覺也，此釋上等字。互相等者，妙覺果人自相齊等，此釋下等字。
十地論云：無等者，謂佛比餘眾生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。何故不但說無等耶？示現等正覺故。
十地下。二、引證。初三字標上等字。謂佛下。釋也。顯彼眾生不能等佛，故云無等無不也。重言下。釋次等字。唯佛與佛所證齊等，故重言也。何故下。難云：但說無等其義已周，何故重言等耶？故通云：意欲指示顯現佛與佛齊等證菩提，是故重言也。梵語三菩提，此雲正覺。
【經】能除一切苦，真實不虛。
二、總結勝能，謂三苦、八苦、一切苦也。分段變易，亦云一切苦也。除苦決定，故云真實不虛也。
總結經。疏二、謂三下。初、別釋此文。三苦者：一、苦苦，苦依身上，更加眾苦故；二、壞苦，樂壞時苦故；三、行苦，生、滅、遷、流故。八苦者，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得五盛陰也。分段變易，略如前記。疏除苦等者。由決能除苦，故經雲真實不虛也。總結勝能者。的指此二句經，正是通結前文所說妙慧功能，定能除苦，更無虛謬也。
上來廣略不同，總明顯了般若竟。
上來下。二、通結廣略。前略標綱要，分雲行深般若是行，度一切若是證，即是略標行、證二法也。次廣陳實義，分雲色不異空等，又雲諸法空相不生滅等是解，因人、果人依般若故是行，心無掛閡等是斷，得智斷果是證，即是廣說解、行、斷、證四法也。廣略雖殊，皆是顯了說此真空般若妙慧，故今結雲總名顯了等也。
【經】故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
自下二、明秘密般若。於中有二：初、牒前起後，二、正說咒詞。今初也。前雲是大神咒，未顯咒詞，故今說之。
牒起經故，字是牒前，余皆起後也。疏文可見。又前別嘆般若妙慧是神咒等，但名顯了般若、秘密般若，其義未彰，所以今說也。
【經】羯諦，羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提薩婆訶。
二、正說咒詞。此有二義：一、不可釋。以是諸佛秘密語，非因位所解，但當誦持，除障增福，亦不須強釋也。
正說經疏。二、此有下。初、不可釋。以是等者，唯佛與佛及能知之，非等覺已還。
二、若欲強釋者。羯諦者，此雲去也，度也，即深慧功德。重言羯諦者，自度度他。波羅羯諦者，波羅，此雲彼岸，即度所到處也。波羅僧翔諦者，僧者，此雲總也，普也，謂自他普度，總到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？謂大菩提也。言薩婆訶者，此雲速疾也，令前所作速疾成就故。
略釋絕筆述懷頌曰：
般若深邃，累劫難逢，隨分贊釋。
冀會真宗有緣，披讀妙理無窮。
修行至極，果滿方終。
般若波羅蜜多心經略疏
法藏長安二年，於京清禪寺翻經之暇，屬司禮部兼檢校雍州長史榮陽鄭公，清簡成性，忠孝因心。金柯玉葉之芳葩，九列三士之重寄。羽儀朝序，城塹法門。始自青衿，迄於白首。持此心經，數千萬遍。心游妙義，口誦靈文。再三殷勤，令出略疏。輒以蠡管，詎測高深云爾。
般若波羅蜜多心經略疏顯正記(終)