兵垣四編 · 孫子十三篇

孫子序 琅琊王世貞元美? 故鄣臧懋循晉叔閱 世傳孫子十三篇，其言或不盡傳，大要與管子、六韜、越語相出入。太史遷載孫武，齊人，而用於吳闔閭時，破楚入郢，為大將。武稱雄於言兵，其書自始計至用間，率多權譎叵測，輔之以仁為言，縱橫焱忽，莫可端倪。故梅聖俞評其書為戰國相傾之說，而鄭厚則以詞約而縟，易而深，暢而可用論語、易大傳之流。 蓋唐杜牧之喜論兵，其論武，大略用仁義，使機權，因備註之，以發其意。自聖俞與杜、鄭代為軒輕，而宋初四庫書目所撰孫子注二十餘家，人輒雌黃，未有以折也。夫以聖俞之自背於杜、鄭，殆故創為異，求湔前說而空之耳。卒亦愛其文略而意深。 其行師用兵，料敵制勝，亦皆有法。顧諸家所雌黃者，蓋其言曰：三代王者之師，司馬九伐之法，昭如兩曜，安所取詭道用之？是不然也。孔子嘗相其君，會夾谷矣，逆揣齊變，而具左右司馬兵菜夷，萬世而下，慕為神武。夫孔子而賤陰螫如季友、孟勞之摶則可，然曷以善桓公犄角江、黃，悼公還師敝楚哉？雖吳用兵時， 荊王屍分處君大夫之室，亦伍員之挾撼而倒行而逆施之，非武志也。 令武及孔子時，所謂十三篇者，縱不敢方三代，行師，詎不與桓、悼方軌而出哉？孔子於兵，自云：我戰則必克，以此取孫子可知也。是故孔子而不當孫子巳耳，孔子而當孫子，則必引而附之。敬仲知?使亞旅其間，當不至賤之如於酈也。蓋梅聖俞涉孫氏之譎者也，而遺於仁，則詆以傾險。鄭厚亟取其仁者也，而略於譎，遂擬以論語、易大傳之流。夫妄為詆，且擬而罔中其窾，等過耳。然則數世而下，評武子者，牧之其知言哉！孫子外管子、六韜、越語，不佞各有序指，亦稱是。 十三篇為世所雌黃，其微言妙旨，政是隱躍弇州先生。剔發之，非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。行文在有意無意之問，多得之司馬子長。 孫子傳 龍門 司馬遷? 孫子武者，齊人也，以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？對曰：可。闔廬曰：可。試以婦人乎？曰：可。於是許之。出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人，各為隊長，皆令持戟，令之曰：汝知而心與左右手背乎？婦人曰：知之。孫子曰：前則視心，左視左手，右視右手，後即視背。婦人曰：諾。約刺既布，乃設?鉞，即三令五申之，於是鼓之，右婦人大笑。孫子曰：約刺不明，申令不熟，將之罪也。復三令五申而鼓之，左婦人復大笑。 孫子曰：約刺不明，申令不熟，將之罪也。既巳明而不如法者，吏士之罪也。乃欲斬左右隊長。吳王從台上觀，見且斬愛姬，大駭，趣使使下令曰：寡人巳知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。孫子曰：臣既巳受命為將，將在軍，君命有所不受。遂斬隊長二人，以狥用其次為隊長。於是復鼓之。婦人左右前後跪起，皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。吳王曰：將軍罷休就舍，寡人不願下觀。孫子曰：王徒好其言，不能用其實。於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將，西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。 孫武既死，後百餘歲，有孫臏，臏生阿、鄄之間，臏亦孫武之後世子孫也。孫臏嘗與龐涓俱學兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢於巳，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。 齊將田忌善而客待之。忌數與齊諸公子馳逐重射，孫子見其馬足不甚相遠，馬有上中下輩，於是孫子謂田忌曰：君第重射，臣能令君勝。田忌信然之，與王及諸公子逐射，千金。及臨質，孫子曰：今以君之下駟與彼上駟，取君上駟，與彼中駟，取君中駟，與彼下駟。既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。於是忌進孫子於威王，威王問兵法，遂以為師。其後，魏伐趙，趙急，請救於齊。齊威王欲將孫臏，臏辭謝曰：刑餘之人，不可。於是乃以田忌為將，而孫子為師，居輜車中，坐為計謀。 田忌欲引兵之趙，孫子曰：夫解雜亂紛紏者不控卷，救斗者不摶戟，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。今梁、趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱罷於內。君不若引兵疾走大梁，據其街路，沖其方虛，彼必釋趙而自救，是我一舉解趙之圍，而收幣於魏也。田忌從之，魏果去邯鄲，與齊戰於桂陵，大破梁軍。 後十五年，魏與趙攻韓，韓告急於齊，齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既巳過而西矣。孫子謂田忌曰：彼三晉之兵素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰者因其勢而利導之。兵法：百里而趣利者蹶上將；五十里而趣利者，軍半至。使齊軍入魏地，為十萬灶，明曰為五萬灶，又明日為三萬灶。龐涓行三日，大喜曰：我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。乃棄其步軍，與其輕銳，倍日並行逐之。 孫子度其行暮，當至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹，白而書之曰：龐涓死於此樹之下。於是令齊軍善射者萬弩夾道而伏，期曰暮見火舉而俱發。龐涓果夜至斫木下，見白書，乃鑽火燭之，讀其書未畢，齊軍萬弩俱發，魏軍大亂，相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自到曰：遂成豎子之名。齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。 孫子目錄 始計 作戰 謀攻 軍形 兵勢 虛實 軍爭 九變 行軍 地形 九地 火攻 用間 孫子 弇州山人王世貞評釋 始計第一此篇光論兵家之大兒，後乃次其事詳之。 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽寒暑時制也；地者，遠近險易、廣狹死生也。將者，智信仁勇嚴也。法者，曲制官道，主用也。凡此五者，將莫不聞。 知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道，將孰有能？天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝。留。之，將不聽吾計，用之必敗，去之，計利以聽，乃為之勢以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰而廟筭勝者，得筭多也；未戰而廟筭不勝者，得筭少也。多筭勝，少筭不勝，而況於無筭乎？吾以是觀之，勝負見矣。篇中五事，巳盡兵家之勝，而權則專之將，故申言選將，蓋將之敗，君之過也。其深謀行之間，外，而運籌，則斷之主裁，故言廟堂之上貴多筭。總之以其為國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，而欲其君慎始之意。此武子能以其術千閎閣，西破楚，北服齊、晉而霸諸侯，蓋亦闔閣之定計，而任將者審也。 作戰第二 言欲戰必先筭其賞，務因糧於敵。 孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。 故不盡知用兵之害者，則不盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者，遠輸，遠輸，則百姓貧；近師者賡賣，貴賣則百姓財竭。財竭則急於丘役，力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲冑於矢，戟楯矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；?杆一石，當吾二十石。 故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。 篇中屢言久役之害，此周宣王時，六軍之士有呼祈父而怨者，蓋司馬之不知兵也。 謀攻第三 此言攻伐以謀取勝為上。 孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之，全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得巳。 修櫓?轀，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後巳。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全。此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則避之，故小敵之堅，大敵之擒也。 夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三，不知三軍之不可以進而謂之進，不知三軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政。則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍。引勝。故知勝有五：知可以與戰，不可以與戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知彼知巳，百戰不殆。 不知彼而知巳，一勝一負；不知巳，不知彼，每戰必敗。 篇中武言非戰非攻，非久，美矣。至其伐楚，鞭平王屍，暴師露眾，卒不能取。語曰：能言之者，未必能行。諒哉！ 軍形第四 兩軍之形，我動則彼。 孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在巳，可勝在敵。故善戰者能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰勝可知而不可為。不可勝者，守也，可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。 見勝不過眾人之所知，非善之善者也。戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者立於不敗之地，而不失敵之敗也。 是故勝兵先勝而後求戰；敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞之溪者，形也。 軍形捷若轉圜，必及敵形之未成而勝之斯易。孫子所謂力不足而守，力有餘而攻，則俱先為不可勝，以待敵之可勝一意，是可以窺孫子之胸中神奇變幻，此其目無強諸侯也。後如秦符融之二，為晉所愚，而卒以全軍潰敗不支，其不知形之患哉！ 兵勢第五 論攻取必先形勢。 孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也。三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海，終而復始，日月是也；死而更生，四時是也。 聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉？激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短，勢如?弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。 亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂數也。勇怯勢也；強弱形也。故善動敵者形之，敵必從之，予之，敵必取之，以利動之，以本待之。故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。 上篇言形，而此篇言勢。隱閉不露者，形也；奮出疾擊者，勢也。形之隱閉，使人不能測，勢之奮疾，使人不能御，所謂迅雷。不及掩耳者，勢也。此篇之所言勢者何？奇、正是也。奇變為正，正變為奇，其勢無窮也。 虛實第六 此言王客虛實，皆當預料。 孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨敵者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之，出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。 進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也。我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我。無形則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡。能以眾。擊寡，則我之所與戰者約矣。 吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多。敵所備者多，則我所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備巳者也。故知戰之地，知戰之曰，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數千里，近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉？故曰勝可為也。 敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處，故形兵之極，至於無形，無形則深間不能窺，智者不能謀，因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之形避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 通篇總一避實擊虛之意，而所以敵為我擊，則以先處戰地而佚因敵變化，其應若神也。此文首尾喚應，較它篇更句句秘密，乃孫子出其生平所學，盡力摹畫之文。 軍爭第七 此言兩軍爭利，先得者勝。 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利，故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。故軍爭為利，眾爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，曰夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍。 勁者先，疲者後，其法十二，而至五十里而爭利，則蹶上將軍；其法半，至三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。掠鄉分眾廓地。分利懸權而動，先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 軍政曰：言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背立勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿追，此用兵之法也。 首言兩壘而交，矢石決勝之際，迂為直患為利之難，而必知諸侯之謀以豫交，知山林險阻沮澤之形以行軍，知用鄉導以得地利，始可與於軍爭之法，而末又以用眾川兵足之，其法乃備。 九變第八 言行師有九者之變，不可執一。 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圯地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣。將不通於九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。 治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜於利害。雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之，無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危：必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 變其正，得其所用有九。乃知武子之兵，專用奇勝。 行軍第九 此篇前論地形，後察敵情。 孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之。利慾戰者，無附於水而迎客。視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留。若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易右背高，前來後生，此處平陸之軍也。 凡此四軍之利，黃帝所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵隄防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之，吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、林木翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所也。 近而靜者，恃其險也。遠而挑戰者，欲人之進也。其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也。少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也。輕車先出，居其側者，陳也。無約而請和者，謀也。奔走而陳兵者，期也。半進半退者，誘也。仗而立者，飢也；汲而先飲者，渴也。見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也。軍擾者，將不重也。旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也。殺馬食肉者，軍無糧也。懸缶不返其舍者，窮寇也。諄諄??徐與人言者，失眾也。數賞者，窘也；數罰者，困也。先暴而後畏其眾者，不精之至也。來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不解去，必謹察之。 兵非貴益多，惟無武進，足以併力料敵取人而巳。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒巳親附而罰不行，則不可用。也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。 首言處軍相敵，乃一篇之綱領。按處軍之法有四：相敵之法有三十二，自絕山依谷至伏奸之所，皆處軍之法也。自近而靜至謹察之，皆相敵之法也。末復言治兵乃威武，而先之以文德，其作用更何如哉？ 地形第十 此篇與九地篇互相發。 孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道以戰則利，可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之。利隘形者，我先居之，必盈之以待敵，若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵，若敵先居之，引而去之，勿從也。 遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。 夫勢均，以二擊十，曰走；卒強吏弱曰弛，吏強卒弱曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也。將之至任，不可不察也。 夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險阨遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也。戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，惟民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也。知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知巳，勝乃不殆，知天知地勝乃可全。 論地形有六，而因及兵之六敗，見地形為兵之助，而人事又其所當修也。 九地第十一 言地勢有此九者之變。 孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圯地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天。下之眾者為衢地，入人之地深背城邑多者為重地；山林險阻沮澤，凡難行之道者為圯地； 所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圯地則行，圍地則謀，來地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊，合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾整而將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。 兵之情，主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專，主人不克，掠於饒野，三軍足食，謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測，投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，入深則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，則諸劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問可使如率然乎？ 曰：可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟，濟而遇風，其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也。齊勇若一，政之道也。剛柔相得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得巳也。將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知，易其事，革其謀，使人無識，易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深，入諸侯之地而發其機，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此將軍之事也。 九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。凡為客之道，深則專，淺則散，去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志；輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後；交地吾將謹其守；衢地吾將固其結，重地吾將繼其食，圯地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。故兵之情，圍則御，不得巳則斗，過則從。是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。 四五者一，不知非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信已之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾。若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，並力一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。上篇言地之形，此篇言地之勢。勢有九，先舉其日於前，復解其義，著其法於後。 火攻第十二 此言用火攻敵之政。 孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰、火積，三曰、火輜，四曰、火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具，發火有時，起火有日。時者，天之燥也。曰者，月在箕、璧、翼、軫也。凡此四宿者，風起之曰也。凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發而其兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從而攻之，不可從則止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火助攻者明，以水助攻者強。水可以絕，不可以奪。 夫戰勝攻取而不修其功者，凶，命曰費留。故曰明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止，怒不可以復喜，慍不可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故曰：明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。火攻為害慘烈，孫子此論，與不戰屬人兵之意甚相悖，然亦示人不可不知，非謂專恃乎此以取勝也。觀未叚致慎之意自見。 用間第十三 此言任用間使之法。 孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操而者七十萬家，相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者不可。取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。 因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉，微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，聞與所告者皆死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索，知之必索。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏，周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍所恃而動也。 首篇言校計以素彼巳之情，而此又舉川問以察敵終之。蓋計定於巳而易見，間用於彼而難知，抑又深矣。 兵垣四編