標題音訓小學書解 · 標題音訓小學書解卷之四

善行第六，說見第五篇。此篇皆載漢以來賢者所行之善行，亦稽古內篇，實立教明倫敬身之意也。 外篇本篇凡八十一條 呂滎公名希哲，字原明，申國正獻公之長子。正獻公居家簡重寡默，不以事物經心。?重，言其資質簡約而嚴重寡默，省於事而訥於言也。凡處事接物，隨感而應，不以累心。而甲國夫人性嚴有法，雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩，教嚴整而有法。甫十歲，祁寒暑雨，侍立終日，不命之坐，不敢坐也。父母之前，子者當侍立，大寒大暑，若可以自便矣，猶執禮如常時日必冠帶以見長者。尊長之前，當冠帶，必退適私室而後便服。平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪、縳袴衣服唯謹縳袴二字出 宋書 ：沈慶之戎服，履靺縛袴，宋主曰：卿乃急裝。縛。說文：繞也。○首不可去巾，足不可去襪，身體不可解衣袴。父母長者之前，當常如此，不以寒執有間也。行步出入，無得入茶肆酒肆一舉足不敢妄行也。市井裡巷之語，鄭衛之音，未嘗一經於耳，傾耳不敢妄聽也。不正之書，非禮之色，未嘗一接於目，一開目不敢妄視也。正獻公通判潁州，歐陽公適知州事。潁州，宋政和六年，攺潁昌府，後復名潁州。按：歐陽公知潁州，呂公通判潁州，仁宗皇祐元年也。公還朝，力薦呂公，由是擢用。焦先生千之伯強，客文忠公所，嚴毅方正，正獻公招延之，使教諸子。諸生小有過差，先生端坐，召與相對，終日竟夕，不與之語。諸生恐懼，畏伏。先生方略，降詞色不以言教其端方嚴正之意蓋己凜然足以動其恐懼畏伏之矣。時公方十餘歲，內則正獻公與申國夫人教訓如此之嚴，外則焦先生化導如此之篤，故公德器成就，大異眾人。公嘗言：人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。人有一善，必得於父兄之告詔，師友之講明，未有無所本而然者。故必內有賢父兄，外 有嚴 師友，然後相與文持以成立。 二 呂滎公張夫人待制諱溫之之幼女也，最鍾愛，然居常至微細事，教之必有法度，愛而知教之，教而有法，雖細事亦然，可謂能愛矣。如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也。羹飯乃供養之常解，故可更益。魚肉則嗜於味矣，故一進巳足，不可再進也。時張公以為待制河北都轉運使矣。范文正公參知政事，取班簿視不才監司，一筆勾去，更用杜杞、張溫之輩為河北轉運使，蓋此時也。及夫人嫁呂氏，夫人之母，申國夫人姊也。一日來視，女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，飲食之節，當制於父母舅姑之命，為子婦不可私置庖廚作飲食。謂申國夫人曰：豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶？其嚴如此。呂氏家法固美矣，張昷之教女之法，與夫外家魯宗道家法嚴整，皆可尚也。當時士大夫禮義相習成風如此，豈後世所可及。 三 唐陽城為國子司業，引諸生告之曰：凡學者，所以學文，為忠與孝也。孝於事親，忠於事君，為學之大端也。諸生有久不省親者乎？諷諸生歸省。明日謁城，還養者二十。輩告假，有三年不歸侍者斥之，屏之，省親出學 四 安定先生 胡瑗 字翼之。患隋、唐以來仕進尚文辭而遺經業苟趨祿利。隋唐以來以進士設科詞賦尚浮華明經尚帖括六經大業皆棄而不治中者即可入官，弊俗至今不改。及為蘇、湖二州教授，蘇州今平江路。胡州，今安吉路。嚴條約以身先之，條約，今不可詳。寶元元年，太學言，下湖州取其法行之。雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴師弟子之禮。後出，師道不嚴，故教法不立安定，待諸生以嚴者如此解經，至有要義。懷懇為諸生言其所以治已而後治乎人者。經之要義，不過治已治人之道而巳。學徒千數，日月刮劘，刮磨之意。為文章，皆傳經義，必以理勝，凡為文，皆附看經旨，尚理不尚辭。信其師說，敦尚行實。諸生皆能信受師說，敦尚德行為先。後為太學，四方歸之，庠舍不能容。其在湖學，置經義齋、治事齋。經義明義理，冶事習政事。經義齋者，擇疏通有器局者居之。因其有識有器而充之學問。治事者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利、筭數之類。隨其材之所長而教之以事，如善治農者專治農，善治兵者專治兵，或才有兼長，則更兼一事。後來門人之吾官者，各以所能著稱，教之然也。其在 大學 亦然。太學之法，即是湖學之法。大略先生之學，以明體適用為主。仁宗嘗問孫覺曰：師之學何學？對曰：聖人之學也。臣聞聖人之學，有體有用，有文。道德、仁義，其射也；禮樂、刑政，其用也；詩書、六藝，其文也。後之言學者，亦文而巳矣，體用之學，則未之講也。其弟子散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭。其教法以敦尚行實為先，故皆循循雅飭。其言談舉止，遇之不問可知為先生弟子。辭氣容貌之間，其氣象自然不同，故不問可知。其學者相語稱先生，不問可知為胡公也。天下學者皆宗之，教出於一教也。 五 明道先生言於朝曰：治天下以正風俗，得賢才為本。為治之本在正俗，正俗之本在得賢。宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪，有德業充備，足為師表者，蘊之為德行，則有其財，行之為事業，則有其用。二者兼備，夫然後可為人師。其次有篤志好學、材良行修者，未能德業俱備，有材有行，亦其次也。然必志於學而後可。延聘敦遣，萃於京師，將命為師儒之官，故必以禮聘敦遣。朝夕相與講明正學。正學者，聖人之學，即大學之道也。其道必本於人倫，明乎物理，自人倫日用之常，以至天地萬物之理。其教自 小學 灑掃應對以往，修其孝悌忠信，周旋禮樂，此皆小學之教。其所以誘掖激厲、漸摩成就之之道，皆有節序。其教法皆有節序。其要在於擇善修身，至於化成天下。此皆大學之教，擇善，知之事也，修身行之事也，化成天下，則自出而推之。自鄉人而可至於聖人之道，人皆可為堯、舜聖人之道，不過修己治人而巳，固可學而能也。其學行皆中於是者為成德，其學其行皆合於此，則為成德之君子，可以為人之師矣。取材識明達可進於善者，使日受其業，有材有識之可進者，又使之受業，則賢才可得而取矣。擇其學明德尊者為太學之師，學問道德之士，上也，故處之太學，以為天下師。次以分教天下之學。又其次者，分教天下之學。擇士入學，縣升之州，州賓興於太學，入學之法有三等：始縣學，次州學，次以賓禮升之太學。太學聚而教之，歲論其賢者能者於朝。太學又教之，而後論其賢能而官之。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業，曉達治道者明道札子：以性行、經學、材能為師，三物教民。性行即性行端絜之謂也；孝悌廉遜，性行之目也。經學即通明學業之謂也；材能即曉達洽道之謂也。< 六 伊川先生看詳學制，元祐初，伊川充崇政殿說書，同孫覺、顧臨等看詳國子監條制。大槩以為學校禮義相先之地，學校教化之地，當以禮義相先，不當以辭章相尚。而月使之爭，殊非教養之道。月有試，以程較其高下，是月使之爭競於聲利之場，非教化之道矣。請攺試為課，試則有爭，課則講其文義而巳。有所未至，則學官召而教之，此教之也，非習之爭競也。更不考定高下。有高下則爭矣。制尊賢堂以延天下道德之士，道德明備之士，則特置尊賢堂以處之。鐫解額以去利誘，州郡貢士，宋初本無定額。貞宗祥符八年，因諸道貢舉人數減於常年，始立額，後或持旨增放。省繁文以專委任，教化之地，當專任師儒之官，不必用吏道繁文。勵行檢以厚風教。敦行實，尚名檢，此厚風俗之道也。及置待賓吏師齋，侍賓齋所以賓禮其賢者吏師齋是教之以吏治之法者非持後世薄書期會之文也。立觀光法，天下學士有觀光上國者，亦立法以處之，使習京師首善之教，庶天下學士聞風興起，不患教化之不歸厚也。如是者亦數十條。條見文集。 七 藍田呂氏鄉約曰：藍田縣，在今安西路。凡同約者，德業相勸，德謂見善必行，聞過必攺，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮僕，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣 施惠 ，能受寄託，能救患難，能規過失，能為人謀，能為眾集事，能解鬥爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。業謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾，在外則事長上，接朋友，教後生，御僮僕。至於讀書治田，營家濟物，好禮樂、射御、書數之類，皆可為之，非此之類，皆為無益。過失相規，犯義之過：一曰、酗博斗訟，二曰、行止逾違，三曰、行不恭遜，四曰、言不忠信，五曰、造言誣毀，六曰、營私泰甚。不修之過，一曰交非其人，二曰、遊戲怠惰，三曰、動作無儀，四曰臨事不恪，五曰用度不節。禮俗相交，謂昏姻、喪葬、祭祀之禮，往還、書問、慶弔之節。患難相恤，一曰水火二曰盜賊三曰疾病四曰死喪五曰孤弱，六曰誣枉，七曰貧乏。有善則書於籍，有過若違約者，亦書之。文公嘗為之更定，有每月朔日會集之禮，置約正與副以主之。三犯而行罰，不悛者絕之。此即古者族師月吉書孝弟之遺意。書其善而勸之，書其惡而戒之，人心孰不興於善哉？悛，攺也。過失不攺，可絕之矣。 八 明道先生教人自致知至於知止，誠意至於平天下，此大學之序也。程門教人以致知為先，其言天下之理，不先知之，未有能勉以行之者。平天下則其極功也。灑掃應對至於窮理盡性，窮理即上文致知之事，盡性則心正身修矣。然必自小學工夫始。循循有序。總論病世之學者，舍近而趨遠，處下而?高，所以輕自大而卒無得也。升高必自下，陟遐必自邇，學之序也。不安於卑近而直欲從事於高遠，則無是理也。 右實立教八條 江革少失父，獨與母居。遭天下亂，盜賊並起，王莽末年也。革負每逃難，備經險阻，常採拾以為養。患難之中，無所得食，採拾他物以充養。數遇賊或劫，欲將去，革輒涕。泣求哀，言有老母，辭氣願款，有足感動人者。賊以是不忍殺之。以其愛母之心，出於誠切，故其辭氣之間，自然如此。至誠而不動者，未之有也，不誠，未有能動者也。或乃指避兵之方，遂得俱全於難，以其得避難之道，故獲免。轉客下邳，下邳屬徐州。宋立淮陽軍，今為邳州，屬歸德路。窮貧，祼跣裸則身無以為衣，跣則足無以為屨。行傭以供母。以身俱傭役，得財物充養。便身之物，莫不畢給。不特有以供養，至於便身之物用給，則無一事不順母之心矣，此所以為難也。母嘗乘車，恐動，革以身入車轅中牽之，此類可推。建武末，天下稍定，革與母歸里，里人稱曰江曰孝。 二 薛句，好學篤行。好學而又能篤行，是能踐其所學者也。父娶後妻而憎包，分出之。愛後妻而嘗前子，至，分異而逐出之。句日夜號泣不能去，至親無可去之道，准有號位怨慕而巳矣。至被毆杖，不得巳，廬於舍外，旦入而灑掃。人子見怒於親，小杖則受，大杖則走。既已分出，猶不敢遠離親舍，旦入灑掃，異親之悔悟也。父怒逐之，乃廬於里門，晨昏不廢。古者二十五家為廬，間有門；又二十五家為里，里門即閭門。至漢猶有遣制，如石奮下車入里門之類，廬於里門，則漸遠矣。晨昏之禮，不懈益虔，冀父怒少殺而終悟也。積歲余，父母慚而還之。積誠以感動親心，故終見悔憐而巳矣。後服喪過哀，孝愛之心，出於誠切，自有不能巳者，不以離問而有異也。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財。兄弟同居同財，義也。不得巳，則以財物均分之。奴婢引其老者曰：與我共事久，若不能使也。若汝也，指弟子奴婢取其老者，非人之情也。則為之辭曰：是供奉服事於我巳久，我所便習也。使弟聞之而即安。田廬取其荒頓者，曰：吾少時所理，意所戀也。頓顛頓，屋傾狀。器物取朽敗者，曰：我素所服食，身口所安也。器物，凡日用飲食、服御之具皆是。以上三者，人之所欲存焉。舍美而取惡，若非人情，以父母所愛為心，有不自知其然者，非為嶠也。弟子數破其產，輒復賑給。既破巳分之產，又復以己之財物賑論之，厚之至也。蓋友愛之心出於真誠，所以如此。按漢安帝建光元年，公車征至，拜侍中。包稱疾不起，賜告歸，年八十餘，以壽終。 三 王祥性孝，蚤喪親。繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。此亦愛後妻而憎前子也。每使掃除牛下，祥愈恭謹。掃除牛下，役至賤也，以父母之命，益致恭謹。父母有疾，不解帶，湯藥必親嘗。疾則致其憂也。母嘗欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之，而竭力養親，雖盛寒不歸，憚雙鯉躍出，亦偶致之。母又思黃雀炙，復有雀數十飛入其幕，復以供母。黃雀飛入，可以供養，亦偶然得之。魚鳥豈有心乎哉？應感之理，自然如此。如子釣弋之類，皆是當供之子，職我之所自盡者為之而巳。鄉里驚嘆，以為孝感所致。孝誠所咸，理固有之。為人子者，但當盡力養親，非有所覬而為之也。有丹柰結實，母命守之。每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。柰實之事，雖出母命，乃虐之也。祥但知孝愛，至於抱樹而泣，亦可謂篤孝矣。 四 王裒字偉元，父儀，為魏安東將軍司馬。安東將軍，即司馬昭儀為司馬，參謀政事。東關之敗，魏嘉平四年，吳諸葛恪敗魏師於東興。昭問於眾曰：近日之事，誰任其咎？意將歸罪於下。儀對曰：責在元帥。時昭為將。昭怒曰：司馬欲委罪於孤邪？謂司馬之職，實參軍謀，不可委罪於我。遂引出斬之。先歸罪司馬而漸之。裒痛父非命，以父無罪被殺。於是隱居教授，三徵七辟皆不就。不肯出仕。廬於墓側，旦夕常至墓所，拜跪，朝夕省謁。攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯。哀思之咸，樹木亦為之枯。讀詩至哀哀父母，生我劬勞，未嘗不三複流涕。傷父之死也。門人受業者，並廢蓼義之篇。不忍重其憂傷也。家貧躬耕，計口而田，度身而蠶，自食其力，取給而止。或有密助之者，裒皆不聽。父無罪而死，不忍美衣 食於其身。及司馬氏篡魏，魏咸熙二年，司馬炎廢元帝為陳留王，公乃晉世祖武帝，追諡昭為文帝。裒終身未嘗西向而坐，以示不臣於晉父死於司馬氏之手，故不肯臣之。 五 晉西河人王延，西河，即今大原路汾州也。事親色養，順承親之顏色。夏則扇枕席，恐親之執。冬則以身溫被。恐身之寒。隆冬盛寒，體常無全衣，而親極滋味。寧日衣之不完，母使養之，或闕。今按本傳，延繼母下氏，盛冬，令延求魚，延於汾河叩冰而哭，有魚踴出以進。卜氏悅延，撫如已子。 六 柳玭 曰：崔山南昆弟子孫之盛，鄉族罕比。鄉黨宗族，少有可及。山南曾祖王母長孫夫人，年高無齒，崔攜之妻。祖母唐夫人事姑孝，崔 之妻。每旦櫛經筭，拜於階下，幯?笄，解見前。即升堂乳其姑。長孫無齒，但能飯乳。長孫夫人不粒食，數年而康寧。一日疾病，長幼咸萃，宣言：無以報新婦恩，願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬，則崔之門安得不昌大乎？孝順之門，其後必昌。 七 南齊庾 黔婁 為孱陵令，孱陵，漢縣名，今江陵府公安縣。到縣未旬，父易在家遘疾，黔婁忽心驚，舉身流汗，父母之於子，一體之分者也。瑞息呼吸，氣常相通，故父疾而子為之心驚汗流，自然之理也。即日棄官歸家。家人悉驚其忽至。親有疾而子心動，猶棄官還家。後世乃有親死而不奔喪者，亦獨何心乎？時易疾始二日，醫云：欲知差劇，但嘗糞甜苦，易泄利。黔婁取嘗之，味轉甜滑，心愈憂苦，痢糞非可嘗者，憂心誠切，至以嘗糞之甘苦，驗親疾之產否，則其他用情，無所不極其至可知矣。至夕，每稽顙北辰，求以身代。北辰，即北極也，有天皇大帝之星。至於濤之天帝，以身代父之死，非孝念純切不至此。 八 海虐公何子平，海言晉縣名今平江路常熟州母喪去官哀毀逾禮每哭踴頓絕方蘇人子之哀情雖無窮而禮制則有限聖人制禮不以死傷生毀不滅性為之節也屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬，大明，宋孝武帝年號。晝夜號哭，常如袒括之日。初喪，袒，身括髮。冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數合為粥，不進鹽菜。居重喪，服用飲食，皆不可如常時粥，以延自母，重傷生，鹽萊則進於殊矣。所居屋敗，不蔽風日。兄子伯興欲為壻理，子平不肯，曰：我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆。親喪未有歸，則皇皇焉不敢即安也。故曰：情事未申，冬欲就暖，夏欲就涼，食慾求飽，居欲求安，人之常情也。惟居喪則反是者，哀之切而有所不暇也。蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營蒙壙。按大明八年至宋明帝泰始七年，凡八年。是年，蔡興宗為會稽太守，學郭原平等孝行。會稽即古越州，今紹興路。 九 朱壽昌生七歲，父守雍出其母劉氏嫁民間。雍漢京兆唐雍州開元仍為京北府宋為永興軍，今為安西路。母子不相知者五十年。壽昌行四方，求之不巳，東坡送壽昌詩：嗟君七歲知念母，憐君壯大心愈苦，感君臨老得相逢。云云。飲食罕御酒肉，與人言輒流涕。念母之心，出於誠切如此。熙寧初，棄官入秦，與家人訣，誓不見母，不復還。熙寧，宋神宗年號。父官於雍，雍為秦地，故入秦求母。行次同州，得焉。同州漢馮珝，乃京兆輔郡，西魏方同州。劉氏時年七十餘矣。雍守錢明逸以事聞，詔壽昌還就官，繇是天下皆知其孝。棄宮，法不當再就，以尋母故，優詔復元任。壽昌再為郡守，至是以母故通判河中府，壽昌魯知閭州及廣德軍，父已為間守，故曰再為郡守。河中府本滿州，與同州最近，為便於養親，故不為郡守，但為通判。迎其同母弟妹以歸。乃母所嫁之家弟妹。居數歲，母卒，涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤，為買田居之，為母，故厚之以恩。其於宗族尤盡恩意。父族則重本尊，於恩誼猶當厚。嫁兄弟之孤女二人，葬其不能葬者十餘喪，孤貧之女難嫁，喪葬之事尤難，皆盡其恩禮。蓋其天性如此。性出於天，非勉強而然也。 十 伊川先生家治喪不用浮圖，居喪不作佛事。在洛亦有一二人家化之。後世習俗溺於異端之教，洛中有從伊川之教者，如此其少，亦賢人在位故也。 十一 霍光出入禁闥二十餘年，光受武帝遺詔，輔少主，擁昭立宣，故居禁闥甚久。小心謹慎，未嘗有過。小心謹慎，故能少過。為人沈靜詳審，沈靜詳審，故能斷大事。每出入下殿門，進止有常處，郎、僕射竊識視之，不失尺寸。雖尺寸亦不失節，此其天資之美可知。後來專權固寵，所為悖謬，竟致誅夷。詳慎於其小，而忽略於其大，皆不學無術之過也。 十二 汲黯，景帝時為太子洗馬，洗馬，官名。以嚴見憚。天性嚴直，為上所畏。武帝即位，召為生爵都尉，以數直諫，不得久居位。數直，不為上所容。是時太后弟武安侯田鼢為丞相，中二千石，拜謁，鼢弗為禮。言其驕如此。黯見鼢，未嘗拜揖之。黠獨不為屈。上方招文學儒者，時武帝方好儒術。上曰：吾欲云云。云云，猶言如此如此。黯對曰：陛下內多欲而外施仁義，中心實多欲，而外假仁義為綠飾。柰何欲效唐、虞之治乎？帝上嘉唐、虞之治，不可謂無其志，惟本原之地不正，而無格心之大人以輔之，卒不可與為善。 董仲舒 首陳正心之策，欲其設誠於內而致行之，與黯之言實相表?。上怒，變色而罷朝，公卿皆為黯懼。懼以直獲譴。上退，謂人曰：甚矣汲黯之戇也！亮其天性之直。群臣或數黯，黯曰：天子置公卿輔弼之臣，置官之意，本欲輔德而弼違。寧令從諛承意，陷主於不誼乎？從諛，阿順也。阿諛苟容，則陷君於不義矣。且已在位，縱愛身，柰辱朝廷何？利身之事小，辱朝廷之事大。黯多病，病且滿三月，上嘗賜告者數，賜，告，賜之以體假也。終不瘉。最後，嚴助為請告，上曰：汲黯何如人也？曰：使黯任職居官，亡以瘉人，任之以事，則未必逾。然至其輔少主守成，可以託孤，保守成業。雖自謂賁育，弗能奪也。臨大節而不可奪，雖賁育之勇，不能加也。上曰：然，古有杜稷之臣，至如汲黯，近之矣。社稷之臣，君在與在，君亡與亡，臨難不易節也。大將軍青侍中，上踞廁視之。丞相弘宴見，上或時不冠，至如見黯，不冠，不見也。待將軍之貴不以禮侍丞相之尊亦不以禮惟黯則為帝所敬憚，必以禮接之。上嘗坐武帳，黯前奏事，上不冠，武帳，帝所坐之帳。望見黯，避帷中，使人可其奏。從其言，則稱制曰可。其見敬禮如此。此可見帝之敬黯，然終以嚴憚取疏。大抵國家平居無犯顏敢諫之臣，臨難必不可責以仗節死義力事。若黯者，可謂社稷臣矣。 十三 初魏遼東公翟黑子有寵於太武，奉使并州，受布千匹，井州，河東、太原府。事覺，黑子謀於著作郎 高允 曰：生上問我，當以實告，為當諱之。允曰：公帷幄寵臣，有罪首實，庶或見原，不可重為欺罔也。事君當不欺，不可懼罪而懷奸。中書侍郎崔鑒、公孫質曰：若首實，罪不可測，不如姑諱之。諱不以實為懼罪也。寧得罪，不可為欺，罪重不過一死而巳。欺君之念一生何所不至，雖得生，亦幸而免耳。黑子怨允曰：君奈何誘人就死地？入見帝，不以實對，帝怒，殺之。高允之言果驗。帝使允授太子經。及崔浩以史事被收，太子謂允曰：入見至尊，吾自導卿。脫至尊有問，但依吾語導教。也脫，猶言倘若也。太子以允嘗授經，欲蔽其罪。太子見帝，言：高允小心慎密，且微賤，制由崔浩，請赦其罪。歸過於浩。帝召允問曰：國書皆浩所為乎？對曰：臣與浩共為之。然浩所領事，多總裁而巳，至於著述，臣多於浩不？惟分浩之責，而且自以為多。帝怒曰：允罪甚於浩，何以得生？浩既誅，則允不可免矣。大子懼曰：天威嚴重，允小臣迷亂失次耳。臣向問，皆雲浩所為。欲允更前言，冀帝憐之。帝問：允：信如東宮所言乎？東宮，太子宮也。語出 左傳 ：東宮得臣，齊太子。對曰：臣罪當滅族，不敢虛妄。殿下以臣侍講日久，哀臣欲匈其生耳，實不問，臣，亦無此言，不敢迷亂。事君當一於忠誠。允之言終始無二，事君之道當如此。帝顧謂太子曰：直哉！此人情所難，而允能為之，臨死不易辭，信也。為臣不欺君，貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。君之赦已，不可前知也，但盡吾忠誠而巳。前有祿利，後有刑禍，為忠臣者，一不以動其心可也。它日，太子讓允曰：讓，責也。吾欲為卿脫死，而卿不從，何耶？允曰：臣與崔浩實同史事，死生榮辱，義無獨殊，誠荷殿下再造之慈，違心苟免，非臣所願也。太子動容稱嘆。允退，謂人曰：我不奉東宮指導者，恐負翟黑子故也。按允事文成帝呼令公而不名事獻文帝興學校，時年九十八矣。 十四 李君行先生名潛，虔州人。今戇州路。入京師，至泗州留止，京，謂東京、開封府。泗州，自淮入泗。其子弟請先往。君行問其故曰：科場近欲先至京師，實開封戶籍取應。作開封府戶計，開封，今汴梁路。君行不許，曰：汝虔州人，而貫開封戶籍，是偽貫以來仕也。欲求事君而先欺君，可乎？應舉乃事君入仕之初，不可先萌欺偽之心，是欺君也。寧遲緩數年，才可行也。寧不早得，舉不可欺君。 十五 崔玄?母盧氏嘗戒玄?曰：吾見姨兄屯田郎中辛玄馭曰：姊妹同出曰姨。兒子從宦者，有人來云：貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足，衣馬輕肥，此惡消息。吾常以為確論貧乏則居官必清廉故曰好消息貲富則居官必貪污故曰：惡消。息。比見親表中仕宦者，將錢物上其父母，親同姓表外姓。一云：姑之子，外兄弟，舅之子，內兄弟。父母但知喜悅，竟不問。此物從何而來？但知得財為悅，不知所以得之之由，有當察者。必是祿俸余資，誠亦善事。祿俸，乃是居官所當得。如其非理所得，此與盜賊何別？竊公家之財，取民間之財，與盜無異。縱無大咎，獨不大愧於心？縱不顯受譴誅，亦陰為心術之害。凡人為惡事，未有不內自愧怍者。玄?遵奉教戒，以清謹見稱。 十六 劉器之待制初登科，與二同年謁張觀參政，三人同起身請教。張曰：某自守官以來，常持四字，勤謹和緩。勤則不至於怠惰，謹則不至於疏曠，和則不至於垂戾，緩則不至於躁急。中間一後生應聲曰：勤謹和既聞命矣，緩之一字，某所未聞。 張正 色作氣曰：何嘗教賢緩不及事？且 道世 間甚事，不因忙後錯了。緩非迂緩之緩，蓋躁急多至敗事，惟緩則從容詳審，自能中節。 十七 伊川先生曰：安定之門人往往知稽古愛民矣，稽古乃經義齋之事；愛民乃治事齋之事。則於為政也何有？見於從政臨民，亦何難之有？ 十八 呂滎公自少官守處，未嘗千人舉薦。其子舜從，守官會稽，人或譏其不求知者，不求薦舉，所以為賢，人乃以為譏。舜從對曰：勤於職事，所守之職，不敢不一。其他不敢不慎，職分之外，他事皆不敢不謹。乃所以求知之也。求為可小學外篇多引呂氏今具正獻知之道○至東萊世系使讀者有所考焉 十九 漢陳孝婦，年十六而嫁，未有子，其夫當行戌，古者年及成丁，即番上為兵，以備戍殺之。且行時，屬孝婦曰：我生死未可知，幸有老母，無他兄弟備養，吾不還，汝肯養吾母乎？既籍為兵，則捐軀戰死，未必生還，故以母老為托。婦應曰：諾。娶以為養，婦人從一而終，夫雖死，自當終養，故從之。夫果死，不還。婦養姑不衰，慈愛愈固，孝養之心，不怠益隆，果有以實前言之所許。紡績織經，以為家業，終無嫁意。勤於婦功以自給，終不肯嫁之。居喪三年。其交母哀其少無子而早寡也，將取嫁之。三年喪畢，又無子可從。盛年居孀，疑若可嫁之孝婦曰：夫去時，屬妾以供養老母，妾既許諾之，夫死母亡，則當守義，許人以諾，則當守信。夫養人老母而不能卒，不能終養，是無義也。許人以諾而不能信，不能踐言，是無信也。將何以立於世？欲自殺。無義無信，雖生不如死。其父母懼而不敢嫁也，遂使養其姑。以死自誓，故得以全其忠。二十八年，姑八十餘，以天年終，年十六而嫁，夫死，養姑又二十入年，始絡如一，非誠孝愛宿不能也。盡賣其田宅財物以葬，之終奉祭祀，非惟盡生事之道，至於葬祭，靡不盡禮。淮陽太守以聞。淮陽，今陳州。使使者賜黃金四十斤，復之，厚賜以獎之，且復除其家之役。終身無所與，號曰孝婦。從一而終身不貳適，故人以孝婦稱。 二十 漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之。惟清則潔巳而不污，惟苦則刻志而不移，是可與進於學。裝送資賄甚盛。桓氏家富，故資送厚。宣不悅，謂妻曰：少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。恐其妾以富盛驕也。妻曰：大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛，修德守約，謂其能清苦也。既奉承君子，唯命是從。宜笑曰：能如是，是吾志也。妻乃悉歸侍御服飾。還父母家。更著短布裳，與宣共挽鹿車，者短市裳無服飴可知。自挽鹿事，無侍妾可去。歸鄉里，拜姑，禮畢，提瓮出汲，拜姑禮畢，則安於夫家，而共為婦職。修行婦道，鄉邦稱之。父母家素富貴，則行乎富貴；夫家素貧賤，則行乎貧賤。 廿一 曹爽從弟文叔妻，譙郡夏侯丈寧之女，名令女。譙，陳焦邑，漢屬沛郡。 曹操 譙人，故魏立誰郡，列於五都，即今之亳州，屬歸德路。文叔蚤死，服闋，自以年少無子，恐家必嫁已，乃斷髮為信。以雲要復嫁之。其後，家果欲嫁之。令女聞，即復以刀截兩耳，截雨耳，則形巳殘毀，又甚於斷髮矣。居止常依爽。夫死從子，既無子，則義當依曹氏兄弟以居。及爽被誅，曹氏盡死。令女叔父上書與曹氏絕婚，強迎令女。曹歸。氏既誅滅夏侯氏，又夷三族，故令女叔父恐及已，故乞絕婚。時文寧為梁相，憐其少執義，又曹氏無遺類，冀其意阻，早年守寡，又夫家絕後，且無兄弟可依，此人情不能不為之動者。乃微使人風之。微言諷之，異其少回。令女嘆且泣曰：吾亦惟之，許之是也。陽言之，使之不備。家以為信，防之少懈，令女於是竊入寢室，以刀斷鼻，蒙被而臥。女家果信之，不復為備，並其鼻而斷之，則形之殘毀又甚矣。其母呼與語，不應，發被視之，血流滿床蓆。舉家驚惶，往視之，莫不酸鼻。所貴乎義者，無所為而為之。令女不肯改嫁，斷髮不足為信。至於割耳斷鼻，淺毀至此，稍有心知者，宜於此焉變矣。或謂之曰：人生世間，如輕塵棲弱草耳，弱草難依，輕塵易散，偶然橈泊，闕即去之，非有纏固也。何辛苦乃爾？人生亦欲自娛樂耳，今至此，則其若甚矣。且夫家夷滅巳盡，守此欲誰為哉？謂曹文叔家巳絕，何所為而為義乎？令女曰：聞仁者不以盛衰改節，義者文以存亡易心。勢有盛衰存亡，理無盛衰存亡，以利存心，勢盡則情盡，以仁義存心，豈視勢而為輕重乎？曹氏前盛之時，尚欲保終，況今衰亡。何忍棄之？全盛則相保守，衰亡則相棄背，是則接而已矣。禽獸之行，吾豈為乎？人之所以為人者，以有仁義而巳矣。既無仁義，是禽獸也。口魏志曹爽傳後註：司馬宣王聞而嘉之，聽使乞子，養為曹氏。其子後顯名於世。 廿二 唐鄭義宗妻盧氏，略涉書史，事舅姑甚得婦道。 爾雅 ：夫之父曰舅，夫之母曰姑。嘗夜，有強盜數十，持杖鼓譟，逾垣而入，家人悉奔竄，唯有姑自在室。盧冒白刃，往至姑側，為賊捶擊幾死。姑必不能走，或走不及，故廬，往赴難，雖白刃不顧也。賊去後，家人問：何獨不懼？盧氏曰：人所以異於禽獸者，以其有仁義也。鄰里有急，尚且赴救，況在於姑？而可委棄乎？無事財保聚，有急難則棄去，是禽獸也。禽獸見弋獵者至，則各自奔散，若萬一危禍，豈宜獨生？冒鋒刃而前，則是不顧死矣。姑死則義與俱死，固也。哀憐求免而不可得，則以身扞蔽之，等死耳，不幸而被污，亦死也。 廿三 唐奉天竇氏二女，奉天，唐京兆府屬縣名。文明元年，祈武功等五縣置邑，以奉乾陵，故各奉天。後為乾州，今屬安西路。生長草野，幼有志操。永秦中代宗年號。群盜數千人，剽掠其村落，二女皆有容色，長者年十九，幼者年十六，匿岩穴間，曳出之，驅迫以前。二女計必被污，不能自全。臨壑谷深數百尺，其姊先曰：吾寧就死，義不受辱。即投崖下而死。與其被污而生，不若全身而死。盜方驚駭，其妹繼之，自投，折足，破面流血。群盜乃舍之而去。一念之烈，雖死不顧，故其志感發如此。京兆尹第五琦嘉其貞烈，奏之，詔旌表其門閭，永蠲其家丁役 廿四 繆肜少孤，兄弟四人，皆同財業，及各取妻，諸婦遂求分異，至數有鬥爭之言，欲各私其財，故有爭。肜，深懷忿嘆，兄弟本心，未嘗如此。乃掩戶自撾曰：以箠自加其身而自責也。繆肜：汝修身謹行，學聖人之法，將以齊整風俗，柰何不能正其家乎？弟及諸婦聞之，眾叩頭謝罪，遂更為敦睦之行。莫不服罪改溫蓋同財兄第之本心國爭娣妙之私意，肜既以為已罪，則弟及婦皆自愧悔矣。 廿五 蘇瓊除南清河太守，按：南清河屬濟州刺史，所部與平原接界。又按：漢清河郡，在今恩州。魏分平原郡為南清河，在會高唐州。有百姓乙普明兄弟爭田，積年不斷，各相援據，乃至百人。瓊召普明兄弟諭之曰：天下難得者兄弟，易求者田地。兄弟不可復生，田地可貿而致。假今得田地，失兄弟心，如何？兄弟友愛，義也，爭田地則以利矣。設使得小利而失大義，則此心必蹙然愧怍而不寧矣。因而下淚。諸證人莫不灑泣。普明兄弟叩頭乞外，更思分異。十年，遂還同住。兄弟一體而分，但當同居，不可因私利心，自為分異也。瓊在郡專務德化，以誠動人，故其所感如此。 廿六 王祥弟覽，母朱氏，遇祥無道。覽年數歲，見祥被楚撻，輒涕泣抱持，恐兄為母撻故泣而抱之年幼如此蓋友愛出於天性故也。至於成童。每諫其母，其母少止凶虐。朱屢以非理使祥，覽與祥俱，無以止之，則躬自代兄之勞。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之，朱患之，乃止。鄾。祥並虐其妻，覽之妻又能體其夫之心，以代妙之勞，可謂賢矣。 廿七 晉右僕射鄧攸，永嘉末西晉懷帝年號。沒幹。石勒過泗水，攸以牛馬負妻子而逃，又遇賊掠其牛馬，步走，擔其兒及其弟子綏，泗水在淮南，蓋石勒之亂，南奔江左。度不能兩全，乃謂其妻曰：吾弟早亡，唯有一息，理不可絕，止應自棄。我兒宜幸而得存，我後當有子。既必不能雨全，則寧棄已之兒，母絕弟之後。妻泣而從之，乃棄其子而去之，卒以無嗣。存弟之後，義也。己卒無子，命也。時人義而哀之，為之語曰：天道無知，使鄧伯道無兒。君子殉義以安命，存亡絕續，皆天也，人事所當為者，為之而巳。弟子綏服攸喪三年。義當報服。○按本傳，是曰過泗，小棄子，及暮，子追及，明日系之於樹而去。攸棄子，後，妻不復孕，過江納妾，訂其家，乃攸之甥。攸素有行，聞之感鳳，遂不復畜妾。至咸和元年卒，無子。 廿八 晉咸寧中，世祖武帝年號。大疫，疫，謂疫應之疾。庾袞二兄俱亡，次兄毗復危殆，癘氣方熾，父母諸弟皆出次於外，疫氣方盛，易於相染，故皆別居外室，母令俱病。袞獨留不去。諸父兄強之，乃曰：袞性不畏病。兄之病，義不當去，死亦命也。父母諸弟皆不敢近，故即言天性自不畏病。遂親自扶持，書夜不眠。其間病盡瘴治之道。復撫柩哀臨不輟。死盡哀戚之誠。如此十有餘旬，疫勢既歇，家人乃反。毗病得差，袞亦無羔。為弟者但知之吾事兄之道而巳理正則邪氣自不能幹史言袞之無恙，以見疫疾之不能染人，世俗忌畏之說，可以少息矣。父老咸曰：異哉！此子守人所不能守，行人所不能行。歲寒然後知松柏之後凋，始知疫癘之不能相染也。人之所難，巳獨行之，猶歲寒方見松柏之後凋後出，乃有視兄弟如路人，急難疾病不能救恤者，聞此豈不少愧乎？ 廿九 楊播，家世純厚，並敦義讓，昆李相事，有如父子。椿、津恭謙，兄弟曰則，聚於廳堂。終。日相對，未嘗入內。有一美味，不集不食。兄弟自相聚，對食於外堂，娣姒自相聚，同居於內室，此可為兄弟同居者之法矣。廳堂間往往幃幔隔障，為寢息之所，時就休偃，還共談笑。言外堂相聚，雖寢息亦同之。古者男子居外，多在正寢，滴燕寢自有時。椿年老，魯他處醉歸，津扶侍還室，假寢合前，承候安否。還室謂歸燕寢也。雖適在燕寢，亦侍寢合前，候閃起居。蓋兄弟嘗相聚，寢食必偕，不忍斯須離去也。椿、津年過六十，並登台鼎，而津嘗旦莫參問，子侄羅列階下，椿不命坐，津不敢坐。樁位司徒，津位司空，故曰並登台鼎，旦莫參問，猶事父母之昏定晨省也。兄坐，弟則侍立，不敢坐也。椿每近出，或日斜不至，津不先飯，椿還，然後共食。食則津親授匙箸，味皆先嘗，椿命食，然後食。兄弟必共食，兄未食，弟不敢先侍食，則授兄匙箸，先為嘗食。兄既食，命之食，然後就食。津為泗州，椿在京宅，每有四時嘉味，輒因使次附之，若或未寄，不先入口。津既出仕，椿在家有嘉味，必寄達，未達寧不先食。肆州今有東之代州。元魏因鴈門代郡立繁時郡宅，文周攺立肆州，隋開皇攺代州。一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無間言。緦麻三月乃親盡而服輕者至此猶不分異，可以為難矣。 三十 隋吏部 尚書 牛弘弟弼好酒而酗，嘗醉射殺弘駕車牛。弟名弼，配酒，至於殺兄之車牛，其牧很無豐亦甚矣。弘還宅，其妻迎謂弘曰：叔射殺牛。弘聞，無所怪問。直答曰：作脯。弘之德性實洪，固不可及，亦其兄弟友愛之心為重，外物不足經意。且弟之賦生傲狠，既末易回，而其醉酒所為，亦不足青生，死則脯之，乃事理之宜也。坐定，其妻又曰：叔射殺牛，大是異事。弘曰：巳知。顏色自若，讀書不輟。妻再言以激怒之，而弘所答如此，使弟聞之，亦可以愧赧矣。且兄弟之 間，多起於妻拏之贊言，因纖芥之隙，而聽信婦人，浸潤 受之言，至於備得，不可解者多矣。聞弘之風，盍亦少省而知戒乎？舜之於象，至欲殺已，其愛象之心猶如此，其至兄一牛之小乎？宜弘之不以經意也。 卅一 唐英公李?貴為僕射，僕射乃唐宰相官名。其姊病，必親為然火煮粥，火焚其須。尊長疾病當親為調嘗藥朗，至火焚其須，蓋出於中心之誠切而不之覺也。姊曰：仆妾多矣，何為自苦如此？?曰：豈為無人耶？顧今姊年老，?亦老，雖欲數為姊煮粥，復可得乎？ 曾子 謂親戚既歿，雖欲孝，誰為孝？牛既耆艾，雖欲翔，誰為俤？故孝有不及，俤有不時。凡孝子當父母喜懼之年，每以愛日為心者，此也。不但子之事母，幼之事長，皆嘗如此，且家有尊長，烹雖飲食，調嘗藥物，皆當親之，亦不可但委之婢僕也。 卅二 司馬溫公與其兄伯康友愛猶篤。伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒。奉如嚴父，則極其蕁敬之道；得如嬰兒，則極其親愛之心。蓋衰耄之年，愛敬之心彌篤而有加也。每食少頃，則問曰：得無飢乎？天少冷，則拊其背曰：衣得無薄乎？候問饑飽之宜，冷暖之節，以供奉衣食，惟以巳心體之，則得其宜矣。 卅三 近世故家，惟晁氏因以道甲戒子弟，皆有法度。群居相呼，外姓尊長必曰某姓第幾叔若兄、先稱姓，次稱行位，次稱族位。諸姑尊姑之夫必曰：某姓姑夫、某姓尊姑夫，先稱姓，次稱族位。未嘗敢呼字也。朋友以字稱，親戚稱字，則若疏然。其言父黨交遊必曰某姓幾丈，父之執友，先稱姓，次稱行位，次稱丈賚者，尊之也。亦未嘗敢呼字也。父執稱字，則苦敵己。當時故家舊族，皆不能若是。當諫，舊家之法，皆不能如晁氏。 卅四 包孝肅公尹京時，民有自言以白金百兩寄我者，死矣，予其子不肯受，願召其子予之。尹召其子，辭曰：亡父未嘗以白金委人也。兩人相讓久之。一以為受人之寄當還，一以為父無所寄，不當受。各盡其心血巳矣。聞其風者，廉讓之心當油外而生矣。呂滎公聞之曰：世人喜言。無好人三字者，可謂自賊者矣。人性皆善，謂已不能自賊也，謂他人不能賊夫人也。古人言人皆可以為堯舜，蓋觀於己而知之。以已已之之心可推，推讓金之事亦可見。 卅五 萬石君石奮歸老於家，過宮門闕，必下車，趨，過闕必下車疾趨，敬也。見路馬必軾焉。見君所乘路馬必憑軾，亦敬也。子孫為小吏來歸謁，萬石君必朝服見之，不名。對子孫亦朝服，不呼其名，謹厚之至也。子孫有過失，不誚讓。為便坐，對按不食，諸子有過，不責，但自責以愧之，然後諸子相責。因長老肉袒固謝罪改之，乃許。諸子自相愧責，知改則止。子孫勝冠者在側，雖燕必冠。申申如也，雖燕居必冠，敬也。申申，舒遲貌。僮僕訢訢如也，唯謹。訢，順而敬也。上時賜食於家，必稽首俯伏而食，如在上前。敬君賜，如侍側。其執喪，哀戚甚，子孫遵教亦如之。萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊魯諸儒質行，皆自以為不及也。萬石君之行，蓋生質之美，自然如此。長子建為郎中令，少子慶為內史。建老白首，萬石君尚無恙，每五日洗沐歸謁親，入於舍，竊問侍者，取親中裙廁牏，身自浣滌，中裙，今中衣，廁牏近身之小衫，若今之衽衫也。復與侍者，不敢。今萬石君知之，以為常。共為子職，使親安之。內史慶醉歸，入外門，不下車。禮不敢以車馬入門。萬石君聞之，不食。慶恐，肉袒謝罪，不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰：內史貴人，入閭里，里中長老皆走匿，而內史坐車中自如，固當。是以富貴驕閭里也 顏師古 日固當深責之也。乃謝，罷慶，謂罷追之。慶及諸子入里門，趨至家。乃更與諸子下車，入里門，趨而至家。 卅六 疏廣為太子太傳，上上乞骸骨，加賜黃金二十斤，太子贈五十斤。按本傳：太子年十二，通 論語 、 孝經 。廣謂受曰：知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也。何如相隨出關，歸老故鄉。受叩頭曰：從大人議。遂上疏。公卿故人祖道東門外，送者車數百兩，道路觀者，皆曰：賢哉二大夫！歸鄉里，日令家供具，設酒食，請族人故舊賓客，相與娛樂。數問其家金余尚有幾斤，趣賣以共具。按：本傳作尚有幾所，師古曰：猶言幾許也。不但以自娛，施及親戚故舊，所以傳君之賜也。居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人，廣所信愛者曰：子孫異，及君時，頗立產業基址，今日飲食費且盡，宜從丈人所勸說君買田宅。本傳信愛作愛信冀及作幾此作趾。廣子孫但為私已之計，托老人為說其父，置田宅以遺子孫，母徒耗散此金，為動食費而巳。老人即以閒暇時為廣言此計。廣曰：吾豈老悖，不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。本傳悖作誖。遺子孫當以德義，不以資富，但使之衣食僅足，與凡人齊，即可也。今復增益之，以為贏餘，但教子孫怠惰耳。稍有田廬，以供衣食，更加勤力，自可取足，苦復增益，是教之怠惰耳。賢而多財，則損其志；賢者為多財所累，則志不免有所分，而不得務其遠者、大者。愚而多財，則益其過。愚者多財以為資，則驕盈侈糜，無所不至，必至重其過惡，而喪身敗家矣。且富者，眾之怨也。吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。財利人之所趨積而不散有人不得怨必歸之故在巳則益其過在人則生其怨遺子孫信不在乎員富而在乎德義也。又此金者，聖主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共饗其賜，以盡吾余，曰不亦可乎？君賜不欲私之，則均之宗族鄉黨，得其用財之道矣。今世為人祖父者，但知營私較計，增益田宅，以詔子孫，而不知教之德義，以為長世之道，則其多貲，徒以重其淫侈，長其愚?，而所謂田宅資財者，卒亦不可保。出疏廣此言，豈非為人子孫者之永鑒乎？ 卅七 龐公未嘗入城府，夫妻相敬如賓。劉表候之，龐公釋耕於聾上，而妻子耘於前。德公本居峴山之南，後挈家入鹿門山，採藥不返。劉表時為荊州牧，常候問之。方輿妻子耕亨。表指而問曰：先生苦居畎畝，而不肯官祿，後世何以遺子孫乎？耕而不仕，則無祿以及子孫。龐公曰：世人皆遺之以危，富貴多危機。今獨遺之以安，自食其力，可無後患。雖所遺不同，未為無所遺也。雖勞而安亦遺之也。表嘆息而去。嘆其志行高雅，而不可以利祿動也。 卅八 陶淵明 為喜澤令，彭澤屬江州。不以家累自隨，送一力給其子，力謂仆力也。淵明有五子。書曰：汝旦夕之費，自給為難，今遣此力助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之。待人之子猶已子，可謂恕矣。 卅九 崔孝芬兄弟孝義慈厚，弟孝?等奉孝，益盡恭順之禮。孝?，趙郡太守。坐食進退，孝芬不命，則不敢也。雞鳴而起，且溫顏色，事兄如事父母。一錢尺帛不入私房。吉凶有須，聚對分給。吉鹵之禮，有所需費，相聚對議，而後分給。諸婦亦相親愛，有無共之。孝芬、叔振既亡孝芬之叔名振。後，孝芬等承奉叔母李氏，若事所生，日夕溫清，出入啟勤，如事母之禮。家事巨細，一以啟決。不敢自專。每兄弟出行有獲，則尺寸以上皆入李之庫，財物皆統於尊長。四時分賚，季氏自裁之。多寡輕重，由尊長所裁。如此有二十餘歲。 四十 王凝常居，栗如也。栗如，嚴肅貌。大學瑟兮僩兮者，徇栗也。言雖間居，必嚴肅整飭，常有慓然不可犯之意。子孫非公服不見，閨門之內，若朝廷焉。朝廷乃禮法整肅之地，閨門則徇情昵愛，易以生親狎昵比之私。處閨門如處朝廷，則其嚴可知矣。御家以四教，勤儉恭恕，御謂治家之事。勤則事不稽怠，險則用不泛侈，恭則事上以敬，而臨下以莊，恕則推已必盡，及人必周。正家以四禮，冠婚、喪祭、正謂 家之道。冠禮，成人之始，婚禮，正家之始。喪禮所以慎終，祭禮所以追遠。聖人之書，及公服禮器，不假公服謂朝服之類，禮器謂祭器之類。聖人之書乃禮義之宗，公服、禮器乃禮法之守，不可以假人，亦不可假於人。垣屋，什物必堅朴，曰無苟費也。堅則久而不壞，朴則質而不奢。若華靡飾外，則苟費矣。門巷果木必方列，曰無苟亂也。經畫塗巷，封植樹木，必方整成列，若傾斜失次，則苟亂矣。 四一 張公藝五世同居，公藝所居，在今東平壽張縣。北齊、隋、唐皆旌表其門。唐書孝友傳序：北齊東安王永樂、隋大使梁子恭，皆躬慰撫，旌表其閭。麟德中， 唐高宗 年號。高宗封泰山，達其宅，召見公藝，賜以縑帛。問其所以能睦族之道，公藝請紙筆以對，乃書忍字百餘以進。大小字凡百餘。謂處家睦族之道，不過大忍、小忍而巳。其意以為宗族所以不恊，由尊長衣食或有不均，卑幼節禮或有不備，下之所以懟其上者，以尊長所給之衣食或有不均；上所以責其下者，以卑引事上之禮節或有不備。更相責望，遂為乖爭，上下所以不利，皆走於不忍。苟能相與。忍之，則家道雍睦矣。 四二 韓文公作董生行曰：淮水出桐柏山東馳，遙遙千里不能休。在今唐州。淝水出其側，不能千里百里入淮流。肥水，在廬州合肥縣。壽州屬縣有安豐，安豐，古六國，今為安豐州。唐貞元年時，縣人董生召南，隱居行義於其中，貞元，唐德宗年號。董生名召南。韓文有送董生遊河此序。刺史不能薦，天子不聞名聲。爵祿不及門，韓序亦言董生舉進土，連不得志於有司。門外惟有吏，日來征租更索錢。嗟哉重生，朝出耕，夜歸，讀古人書，盡日不得息。或山而樵，或水而漁。入廚具甘旨，上堂問起居。父母不戚戚，妻子不咨咨。嗟哉董生孝且慈，人不識，唯有天翁知。生祥下瑞無休期。言其孝，人所不知，而能感動天應。家有狗乳出求食。雞來哺其兒，啄啄庭中拾蟲蟻，哺之不食，鳴聲悲。徬徨躑躅久不去，以翼來覆，待狗歸其家異類之情，猶相慈愛，如此，則其人可。知。嗟哉董生，誰將與儔？時之人，夫妻相虐，兄弟為讎。食君之祿，而令父母愁，亦獨何心。今之貴而有祿者，猶貽父母之憂，董生獨以賤貧在下，一家之閒，乂母忻忻，妻子怡怡，乃若世，則，彼亦獨河心哉！差哉董生，誰將與儔。上一句誰將與儔，疑而問之之辭；下一句誰將與儔，告而決之之辭。 四三 唐河東節度使柳公綽，在公卿間，最名有家法。中門東有小齋，自非朝謁之日，每平巳輒出至小齋。諸子仲郢皆束帶晨省於中門之北。公綽子仲郢弟公權子仲憲，諧子來帶晨省以俟其出。公綽決私事，接賓客，與弟公權及群從弟再會食，自旦至莫，不離小齋。男子書不居內，君子居之，常當戶綽以中門為小齋，旦暮居之，可以為法矣。燭至，則命一人子弟執經史躬讀一過，訖乃講議居官治家之法，或論文，或聽琴，至人定鍾，然後歸寢。諸子復昏定於中門之北，凡二十餘年，未嘗一日變易。其遇飢歲，則諸子皆蔬食，歲飢，則殺約。曰：昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業未成，不聽食肉，吾不敢忘也。學業不成，不聽其食肉，此善於教子者也。姑姊妹侄有孤嫠者，雖疏遠，必為擇壻嫁之，孤謂無父，嫠謂守寡。皆用刻木妝奩、纈文絹為資裝。常言必待資裝豐， 何如嫁不失時。及公綽卒，仲郢一遵其法，事公權如事公綽，事叔父，猶父也。非甚病。見公權未嘗不束帶。為京兆尹、鹽鐵使，仲郢，武宗時諫議大夫，拜京兆府。出遇公權於通衢，必下馬端笏，立候公權過，乃上馬。公權莫歸，必束帶迎候於馬首。公權屢以為言，仲郢終不以官達有小改。公綽妻韓氏，相國休之曾孫，韓皇之女，韓休之曾孫。家法嚴肅儉約，為搢紳家楷范。歸柳氏三年，無少長，未嘗見其啟齒。常衣絹素，不用綾羅錦繡。每歸覲，不乘金碧輿，車以金碧為飾，此貴者所乘也。秪乘竹兜子，二青衣步屣以隨。竹兜，如今簥子也。常命粉苦參、黃連、熊膽和為九賜，諸子苦參、黃連、熊膽皆藥味之苦者， 末，以為九，分賜諸子。每永夜習學，含之，以資勤苦。 四四 江州陳氏，宗族七百口，十世同居，長幼七百人，不置奴婢。南唐書節義傳云：陳褒，元和給事京之後。每食，設廣席，長幼以次坐而共食之。日會食堂上，男女未冠並者別席，鄉鄰化其德。有畜犬百餘，共一牢食，犬亦共牢而食。一犬不至，諸犬為之不食和順之氣所感。 四五 溫公曰：國朝公卿能守先法，久而不衰者，唯故李相昉家，子孫數世至二百餘口，猶同居共爨。真宗謂宰相曰：國朝將相能自立不墜門闕者，惟 李昉 及曹彬家。田園邸舍所收及有官者，俸祿皆聚之一庫，計口日給餉，婚姻喪葬所費，皆有常數，量為。出分命子弟掌其事。皆授之以職分，任之以事。其規摹大扺出於翰林學士宗諤所制也。 右實明倫四十五條 或問第五倫曰：公有私乎？倫以公正稱，或人疑其不能無私。對曰：昔人有與吾千里馬者，吾雖不受，每三公有所選舉，心不能忘，而亦終不用也。終不以此而千吾之正。吾兄子常病，一夜十往，退而安寢。憂不出於真心故也。吾子有疾，雖不省視，而竟夕不眠。蓋真心誠切於憂也。若是者，豈可謂無私乎？選舉而心不忘獻馬之人，私也。兄子之疾則安寢，巳子之疾，則竟夕不眠，亦私也。但獻馬而不受選辟而約不與，正也。若子疾不省，兄子之疾，則至十往，亦未免有涉於形跡之私矣。兄子於已子固有差等，亦何至退即安寢？若此者，皆未得其正也。實敬身首舉此條，蓋欲正人之日術也。 二 劉寬，為南陽太守，不忍施刑，以蒲鞭示辱。雖居倉卒，未嘗疾言遽色。急遽之時，辭氣亦舒遲閒推。夫人慾試寬，令恚，恚，怒也。平居不見其有恚怒，故試之。伺當朝會，裝嚴巳訖，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣，婢遽收之，臨當入朝，衣服為污，則非禮矣。若當此時激怒之，鮮有不動者。寬神色不異，乃徐言曰：羹爛汝手乎！其性度如此。神色不異，而徐有言焉，則平時無疾言遽色可知。 三 張湛，矜嚴好禮，動止有則，居處幽室，必自修整，是能不其於暗室者。雖遇妻子，若嚴君焉。以義斷情。及在鄉黨，詳言正色，所言懇惻詳盡，而顏色必以正。三輔以為儀表。三麒、京光、扶原馮朗。建武初，光武年號。為左馮翊，武帝改左內史為左馮翊，三輔共治長安城中。告歸平陵，平陵，在京非槐里，今安西路興平縣。望寺門而步，漢九鄉日寺，望見寺門，下車步行。生簿進曰：明府位。尊德重，不宜自輕。湛曰：禮下公門，軾路馬，寺門亦公門也，當下吏。 孔子 於鄉黨，恂恂如也。父母之國，所宜盡禮，盍其，扶風人，自馮翊告歸，平陽皆在長安，故曰父母之國。何謂輕哉？禮當如此。 四 楊震所舉荊州茂才王密為昌邑令，昌邑，今濟州路昌邑縣。謁見，懷金十斤以遺震：私謝舉主之恩也。震曰：故人知君，君不知故人，何也？舉密茂才，故人知君也，以金遺震，是君不知故人也。密曰：莫夜無知者。欲其受也。震曰：天知、神知，我知子知，何謂無知？君子之德，明不欺天，幽不斯神，內不欺心，外不欺人，持行於昭昭之際，昧心於復宜之間，不可也。密愧而去。密以利來，震以義責，故懷愧而去。 五 茅容與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。夷踞，謂蹲踞而生也。危坐，謂以歷著跖而坐也。郭林宗行見之而奇其異，遂與共言，因請隅宿。林宗名泰太原人性明於知人，見容之舉止獨與眾異，故奇之。旦日，容殺雞為饌，林示謂為己設，既而供其母，自以草蔬與客同飯。事父母當重於待賓客，具肉饌於其母，而自以蔬食對賓，愛之所施，有等殺矣。此理之正也，而世俗則以為異，所薄者厚，則所厚者未有不薄也。林宗起拜之曰：卿賢乎哉！敬其賢，故拜之。因勸今學，卒以成德。容生質之美如此，更勉之以學力，則有以成就其德性，當不止於此矣。天下人才不為少，其性質之美者何限，但不知務學，所以不能有成。然非先達有見之士，有以獎識而造就之，鮮有不湮沒者。故非就林宗，亦不足知茅容也。 六 陶侃為廣州剌史，廣州晉治南海郡，今廣州。在州無事，輒朝運百壁於齋外，莫運於齋內。人問其故，答曰：吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。其勵志勤力，皆此類也。廣南事簡易治侃恐慣於間逸一旦出當大事則不堪其任，朝夕運臂，習於勤也。後為荊州刺史。荊州晉治南郡，今江陵湖北境。晉都建康。荊州居國之上游，應接北方敵國，經理中原，必由於北，任重事煩，與廣州不同。侃性聰敏，勤於吏職，明達而且勤事，故能當一方重寄。恭而近禮，愛好人倫，與人恭而有以，故其施愛於人，皆有倫理等別。終日斂膝危坐。閫外多事，千緒萬端，罔有遺漏，晉明帝大明三年五月，命侃都督荊州。故有閫外應接事物，周徧不移，而靜定間雅如此，所以能當大任也。遠近書疏莫不手答。一翱如流，未嘗雍滯。引接疏遠，門無停客。書翰日，手筆應答，不問遠近賓客，皆躬親引見，雖疏遠不遺，則下情可通而事得周知，人人可以自盡，而不至有失士之憾矣。常語人曰：大禹聖人，乃惜寸陰。至於眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。禹之克勤至惜寸陰常人與聖人分量不同，雖分陰亦當惜也。生而無益則為虛生，死而無益則為虛死，是日棄其為人之道，與草木禽獸何異？諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱慱之具，悉投之於江。吏將則加鞭朴晉士夫夫以清談之戲成俗，飲酒博奕，最為廢事，國首戒之。曰：樗蒲者，牧豬奴戲耳。樗蒲睹具技奴，無事則為之，士大夫亦以此為戲，至有一擲百萬者，果何理哉？老、莊浮華，非先王之 法言 ，不可行也。浮華，舊本作浮屠。按本傳及通鑑皆作華。晉人以清虛為尚，王衍、 何晏 之徒，皆是老、莊之學，清談廢事者，遂以成風。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭養望，自謂宏達耶？晉之士風喜於盪而憚拘檢好飲無度叫號蓬跣如八達之徒皆不為訓竊謂 老子 之清虛莊周之曠達亦其初不過貴世絕作文為耳而其救至於放蕩無檢以清談為高致以勤事為俗流甚者縱情博飭無所不至自上至下俱無經世宰物之謀生使神州陸沉，五胡交亂，何有不戒。 七 王勃 、 楊炯 、 盧照鄰 、 駱賓王 ，皆有文名，謂之四傑。裴行儉曰：士之致遠，先器識而後文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶？楊子沈靜，應得令長，沈靜則勝於浮露者。余得令終為幸。令終，言考終命也。其後勃溺南海，父福畤，坐勃故，左遷交固令。勃往霄，溺海水。照鄰投潁水，亦死，溺水。賓王被誅，為李敬業作誅，武后激而死。炯終盈川令，盈川在黜州，令彭水縣。皆如行儉之言。行儉為吏部，銓衡，人物甚精，故其言皆驗。 八 孔戡於為義，若嗜欲不顧前後，重義如重嗜說，惟恐求而不得，前後皆有所不顧。於利與祿，則畏避退怯，如懦夫然。利祿，人之所急趨，君子則勇於尚義，而怯於趨利。 九 柳公綽居外藩，其子每入境，郡邑未嘗知。功，其知之，則有逢迎餽遺等事。既至，每出入，常於戟門外下馬，藩府之門皆列戟，公門當下馬。呼幕賓為丈，皆許納拜，未嘗笑語款洽。不與之治也。 十 柳仲郢以禮律身，居家無事，亦端坐拱手，出內齋，未嘗不束帶。雖間居無事，必端其容貌，正其衣冠，無斯湏不以禮也。三為大鎮，廐無良馬，衣不薰香，公退必讀書，手不釋卷。不事輕肥，專志學問，如此，志有所重，而非外物所能奪矣。按仲郢三為大藩，初自河南尹為劍南東川節度使，太中十二年，為山南西道節度使。感通五年，又為天平軍節度使。家法在官，不奏祥瑞，不度僧道，不貸賦吏法。奏祥瑞，是獻諛於君；貸?吏，是貽害於民；度僧道足舍正學而事巽端，皆不可為也。凡理藩府，急於濟貧恤孤，有水旱必先期假貸，孤貧災患，當先振此。庖軍食必精豐，重兵食也。逋租必貫免，寬民力也。館傳必增飾，宴賓犒軍必華盛，賓旅宴勞當厚。而交代之際，食儲帑藏必盈溢。於始至，官府帑藏當豐。境內有孤貧衣纓家女及笄者，皆為選壻，出俸金為資裝嫁之。衣冠世族之後，孤貧不能自振，多所失致，故為加厚。 十一 柳玭曰：王相國涯方居相位，掌利權。竇氏女歸，涯之女為竇訓妻，歸寧。請曰：玉工貨一釵，奇巧，須七十萬錢。王曰：七十萬錢，我一月俸金，爾豈於女惜？但一釵七十萬，此妖物也，必與禍相隨。女子不復敢言。涯實穡削，以正拒之，要妖物必與禍偕，此則真名言也。蓋妖巧之物，人必貪補，固有召禍之道。造物忌奢惡盈，人生賦分不限，不知山足，禍亦生焉，不可不深戒也。數月，女自婚姻會歸，告王曰：前時釵為馮外郎妻首飾矣，乃馮球也。王嘆曰：馮為郎吏，妻之首飾有七十萬錢，其可久乎？馮為賈相?門人最密。賈有蒼頭，頗張威福，馮召而勖之。蒼頭按 史記 云：漢家奴隸，謂蒼頭，以蒼為巾，異於凡民。自奴恃主勢而張威福，賄賂婿悅，則為之迎逢而得福，一不相合，則讒譛其而禍隨矣。馮蓋忠於事主，故密召而截勉之。未浹旬，馮晨謁賈，有二青衣捧地黃酒出飲之，食頃而終，賈為出涕，竟不知其由。蒼頭疑其告王，則有不利於已，故酬殺之。坉黃無毒，非能害人。蓋醴酒詭稱引此事，不過證馮以妖物取嶠而巳。又明年，王、賈皆遘禍。甘露之變，在太和九年，涯與李訓謀逆，時，王、賈皆被誅。涯之誅，親屬奴婢皆不免。惟竇氏女以痼疾得噫！王以珍玩奇貨為物之妖，信 知言 矣。徒知物之妖，而不知恩權隆赫之妖甚於物耶？恩隆必替權成義衰，理之常也。當其等盛，若不自知，二己禍生，雖悔何及？我見其榮，人見其妖矣。馮以卑位貪寶貨，巳不能正其家，盡忠所事，而不能保其身，斯亦不足言矣。馮位卑下不足言。賈之臧獲，害門客於牆廡之間，而不知欲終始富貴，其可得乎？賈居相位，天下之事，無一而不周知可也。一蒼頭害門客於牆廡之間，尚不能察，何？以能自保乎？臧獲，海岱間罵奴曰臧，婢曰獲比，燕之北郊，男而壻，婢曰臧，女而歸，奴而獲，雖一事作戒數端，玩好之物不可省，一戒也；恩權之盛不可恃，二成也；溺愛循私而不能正家，三戒也；失幾漏言而不能保身，四戒也。不親正人，嬖倖胖近，威福恣行於外而不自短，禍機伏發於近而不知察，五戒也。 十二 王文正公發解，南省、廷試，皆為首冠。青州解試第二，省試復第二。 宋真宗 咸平五作，廷試亦第一。或戲之曰：筆錄作中山 劉子 義戲之云云。子儀時為翰林學士。狀元試三。場一生吃著不盡，三場，謂鄉舉、省試、廷托。公正色曰：曾平生之志，不在溫飽。此可見文正公之心。徂徠石氏曰：士之情道德，富仁義於歌身，蓋假權位以布諸行事，利於天下，豈有屑屑然謀衣食者歟？ 十三 范文正公少有大節，其於富貴貧賤、毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下。惟其世俗之念無所動心，所以有天下之志。嘗自誦曰：自謂之語，見公所作 岳陽樓 記。士當先天下之憂而憂，天下之人未及憂，而吾已當有以處其憂。後天下之樂而樂也。天下之人皆樂，而後吾方可以享其樂。其事上遇人，一以自信，上而事君，與下而待人接物，一以此言自信。不擇利害為趨舍。常人見利則趨，見害則避，而公無所擇焉。其有所為，必盡其方，凡所為之事，必盡其事之理。方，猶法也。曰：為之自我者當如是，其成與否，有不在我者，雖聖賢不能必，吾豈苟哉！行道在我，成功在大。 十四 司馬溫公嘗言：吾無過人者，但平生所為，未嘗有。不可對人言者耳。公誠言實不欺，有不可對人者，則不為也。 十五 管寧漢末避亂，依公孫度于海外，講詩書。所居城邑，民化其德。後 魏文帝 、明帝累召，陳情不仕。嘗坐一木榻，積五十餘年，木榻上跪坐。未嘗箕股，不箕踞而坐。其榻上當膝處皆穿。古者燕坐川床，禮坐跪於席，寧坐木榻。至五十年之久，跪坐，故滕當席上。 十六 呂正獻公自少講學，即以治心養性為本，以心性為本，切已之學也。寡嗜欲，薄滋味，飲食男文，人之大欲存焉，而公之寡薄如此，其用志有在也。無疾言遽色，無窘步，無惰容，凡嬉笑俚近之語，未嘗出諸口。於世利紛華、聲伎游宴，以至於博奕奇玩，淡然無所好。 十七 明道先生終日端坐，如泥塑人持巳之莊，及至接人，則渾是一團和氣。待人之和。 十八 明道先生作字時甚敬，明道嘗以書字為玩物喪志，然其作字時，又甚敬。嘗謂人曰：非欲字好，敬則自然字好，有欲好之心，則為玩物矣。只此是學。學之為道，皆只如此。 十九 劉忠定公見溫公，不就選，從司馬溫公講學，與公之子公休司業。問盡心行已之要，可以終身行之者，公曰：其誠乎。誠者，真實無妄之謂。立心以誠，則發念不欺；行已以誠，則制行無偽，內外夾待，表雲一致，無非真實，所以終身守此，無所往而不可行也。劉公問：行之何先？公曰：自不妄語始。人心之動，因言以宣，發念不妄，則出言亦不妄；出言不棄，則操行亦不妄矣。故以言語為先。劉公初甚易之，及退而自隱括日之所行與凡所言自相掣肘矛盾者多矣，隱括語出 荀子 注云矯，揉，木之器也。力行七年而後成。自此言行一致表里相應，遇事坦然，常有餘裕。其初但見發言之易，日用動作之間，每與所言不相應。及其矯揉之久，言必顧行，行必顧言，必使之相合而不相違。至於幼熟，則表里一致，應接之間，自綽然矣。 二十 劉公見賓客談論逾時，體無欹側，肩背竦直，身不少動，至手足亦不移。公平生用心，正宜見於外者如此。 廿一 徐積仲車，初從安定胡先生學，既冠，徒步往從胡先生，時門人逾千人，以別室處之。潛心力行，不復仕進。學有所得，故志不在於仕進。其學以至誠為本。誠實不欺。事母至孝，仲車父羅城君，早棄家，不知所終，盡孝於母。自言初見安定先生退，頭容少偏，言其初學之時。安定忽厲聲云：頭容直。某因自思：不獨頭容直，心亦要直也。仲南又能觸類而長囚頭直悟心直。自此不敢有邪心。自此更不敢有一念邪曲，可謂善學矣。卒諡節孝先生。 宋徽宗 政和六年，賜諡。 廿二 文中子 之服儉以絜。儉則不侈，絜則不污。無長物焉，稱身而正。綺羅錦繡不入於室。綺羅綿繡，則侈而有文矣。曰：君子非黃白不御，黃白正色。婦人則有青碧。青碧間色。 廿三 柳玼曰：高侍郎兄弟三人，俱居清列，長鉞，字翹之，翰林學士。次銖，字權仲，給事中。次錯，字弱金，禮部侍郎。非速客不二義：胾非召客，無兼饌美裁謂肉羹也。夕食，齕卜匏而巳。夕懼疏食，止目蒿匏而巳。 廿四 李文靖公治居第於封丘門外封丘亦京城門名，有封丘縣。廳事前，僅容旋馬。或言其太隘，公笑曰：居第當傳子孫，此為宰輔，聽事誠隘，為太祝奉禮，聽事則巳寬矣。太祝、奉禮為大臣，以蔭補子孫之職。 廿五 張文節公為相，自奉如河陽掌書記時，河陽、孟州知白，端拱二年及第，授解州推官、定武節度掌書記。真宗咸平中，召注舍人院。仁宗天聖二年，同平章事。所親或規之曰：今公受俸不少，而自奉若此，雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏，公宜少從眾。公為相五年，重名器，清約如寒士。公嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常有，身豈能常存？一旦異於今日。家人習奢日久，不能頓儉，必至失所，慣習奢靡，頓從節約，必至不堪。豈若吾居位去位，身存身亡如一日乎？公，薨於位，贈太傳、中書令。 廿六 溫公曰：先公為群牧判官，溫公之父名池字和中陜州夏縣人舉進士主永寧簿再任光州光山令生溫公，因名光。仁宗天聖中，為群牧判官，後為天章閣待制，歷鳳翔、河中、同、杭、虢、晉六郡。客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。酒沽於市，果止梨栗棗柿，餚止於脯醢菜羹，器用勞漆。當時士大夫皆然，人不相非也。酒行不多，果餚器具，皆日用所有可致之物，蓋其風俗樸厚，不過侈也。會數而禮勤，物薄而情厚。酒以合勸，物薄則雖數而可致，故禮勤而意厚。近日十大夫家，酒非內法，謂宮內造酒之法。果非遠方珍異，食非多品，器皿非滿按，不敢會。賓友果餚器皿既非易致，則會不可數，禮意亦不勤厚矣。常數日營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝，故不隨俗奢靡者鮮矣。所貴乎君子者日用應接之間親舊賓交之禮其多寡農儉自有制節不隨眾人之是非不顧流俗之奢鄙可也嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎？溫公元祐元年，拜左僕射、門下侍郎。君子獲居上位，當正身動俗，以清約為天下先，若衣服飲食，若宮室器用，皆當為之制節，不可逾禮越度。訓儉一篇，其亦為之兆者乎？惜公不得盡行其志也。 廿七 溫公曰：吾家本寒族，世以清白相承，東坡撰神道碑云：晉安平王孚之後司馬陽葬陜州夏縣凍水鄉，子孫因家焉。吾性不喜華靡，自為乳兒時，長者加以金銀華靡之服，輒羞?棄去之。真宗天禧三年，溫公始生。為兒時，天性巳不喜華飾。年二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：君賜不可違也。乃簪一花。仁宗寶元元年，溫公甲科及第。聞喜宴乃開寶八年，始宴進士瓊林苑。太平興國二年，賜狀元呂蒙正等宴。其後新進士例賜宴禮部貢院，名聞喜宴。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊，以矯俗干名，但順吾性而巳。衣食不過取足蔽寒充腹而巳，不可華俊，亦不可垢弊，制節以禮可也。以上四條皆溫公訓儉文。前二條乃李文靖公、張文節公為相時居室服用之節；後二條乃溫公自言其居家奉身飲食衣服之節，大抵崇簡約、尚質素之意。 廿八 汪信民嘗言：人常咬得菜根，則百事可做。堅苦恬淡，不為外物所分，故天下之事無不可為。胡康侯聞之，擊節嘆賞。康侯文定公之字文定，嘗言：人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相。蓋其用志之同，故喜其言。大抵人之於學，惟立志堅苦，不以貧窶動其心，於世味無所好，而後可以有進。在小學尢為當務之急，故文公此書舉此一條終之。 右實敬身二十八條 小學書卷之四