標題音訓小學書解 · 朱文公小學題辭

【小學者，小子之學也。古者人生八歲，入小學而教之以酒掃、應對進退之節，禮樂、射御、書數之文，所以收其放心，養其德性，以為他日大學之基本。傳記所存曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，是其遺法也。晦庵先生病古書殘缺而不全，俗學齒莽而失正，乃取古今聖經賢傳、嘉言善行，類而成此書，以續古者小學之教，欲使後之初學，有所肄習而不失其正也。】元亨利貞，天道之常。【元亨利貞，易乾卦下之辭。元者，生意之始，亨者，生意之長；利者，生意之遂，貞者，生意之成。四者，天理流行之序，所以終始循環乎萬物者也。常者，古今不易之理。】仁義禮智，人性之綱。【仁者，心之德，愛之理，即天道之元也；義者宜之理，即天道之利也。禮者恭之理，即天道之亨也；智者別之理，即天道之貞也。四者，人所稟於天之理，而具於心，所謂性也。天下事事物物，莫不各有至理，而其所以統之，則惟此四者，若綱之總括乎眾目也。】 二 凡此厥初，無有不善。【人生賦受之始其性無有不善。】藹然四端，隨感而見。【藹然，美盛貌。四端者，仁、義、禮、智四者之端緒也。孟子曰：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。是皆隨所感而形見者也。】 三 、愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彝，有順無強。【此乃人所秉執之常性，順其自然，非抑之使然也。】 四 、惟聖性者，浩浩其天。【惟聖人天性渾全，不假修為，無一豪氣稟物慾之累，故其天理浩然，流行於日用之間。】不加豪末，萬善足焉。【加，增益也。濠末，豪毛之杪也。一豪人為之末，無所復加，天理本具足於性分之中也。】 五 、眾人蚩蚩，物慾交蔽，【凡民蚩蚩無知，氣稟昏愚，凡聲色臭味之欲，皆得而遮蔽之。】乃頹其綱，安此暴棄。【頹，墜也。綱，即上文所謂性之綱也。暴，害，棄捐也。言非禮義，謂之自暴，吾身不能居仁由義，謂之自棄。自暴剛惡，自棄，柔惡也。】 六 、惟聖斯惻，建學立師，【聖人見人之安於暴棄，於是惻然傷閔，為之建學立師以教之。】以培其根，以達其支。【使養其仁義禮智之性，如見擁木之根本；充其惻隱、羞惡、辭讓、是非之端，如發達木之枝條也。】 七 、小學之方，灑掃應對，【灑，播水於北，以挹塵。掃，運帚於也。以去塵也。應，准諾也。對，答，述也。小學之道，必使學者謹灑掃之節，習應對之辭也。】入孝出恭，動罔或悖。【孝者愛其親，恭者敬其長，凡所動作，無或悖戾乎此也。】行有餘力，誦詩讀書。【行此數者，而有餘暇之日力，則誦雅頌之詩，讀典謨之書。】詠歌舞蹈，思罔或逾。【或永歌以習樂之聲，或舞蹈以習樂之容，凡所思慮，無或逾越乎此也。】 八 、【窮理修身，斯學之大。】言格物致知以窮其理，誠意正心以修其身，此乃大人之學也。 明命赫然，罔有內外。【明命即天道之賦於人，而人之所得以為性者，赫然明盛，全體大用，無有內外之間。】德崇業廣，乃復其初。【自物格知至，意誠心正身修，而德之積乎內者極其崇高，由是推之，家齊國治天下平，而業之施於外者極乎廣博也。復其初，即上文所謂厥初無有不善者也。】昔非不足，今豈有餘【昔日之安於暴棄，此性固非不足；今曰之著於德業，此性亦非有餘。但昔為氣稟、物慾之所蔽，今則復其本然爾。】 九 、世遠人亡，經殘教弛。【三代既遠，聖賢不作，六經殘缺，而教法亦弛廢。】蒙養弗端，長益浮靡。【童蒙之時，養之不以其正，故及其年長，則所習日益輕浮華靡，而無復重厚質實之風矣。】鄉無善俗，世乏良材。【教化不明，而鄉黨無善俗，人材無所成就，而舉世無可用之材。】利慾紛拏，異言喧豗。【利慾之習，紛然而相牽引，異端之言，?然而相攻擊。】 十 、幸茲秉彝，極天罔墜。【所幸此秉彝之理，終天而不至墜失。】爰輯舊聞，庶覺來裔。【我於是褒輯舊所聞者，以為小學之書，庶幾可以覺悟後來之學者。】嗟嗟小子，敬受此書。【嘆息與小子言，宜從事乎，敬以受此小學一書。】匪我言耆，惟聖之謨。【耄，書所謂耄荒是也。我言非耄，是乃前聖之謨訓，不可不熟讀其言，深惟其義而見之踐行也。】