八十華嚴經白話文 · 第三十六卷
卷第三十六：十地品第二十六之三【白話】
第四地
佛子聞此廣大勝行，可樂深妙殊勝上地，
心皆踴悅生大歡喜，普散眾花供養佛陀。
演說如是勝妙法時，大地海水皆起震動，
一切天女威皆歡喜，悉吐妙音同聲讚嘆。
自在天王心大欣慶，雨摩尼寶供養佛陀，
贊言佛陀為我出興，演說第一大功德行。
如是智者諸地妙義，於百千劫甚難得遇，
我今忽然而得聽聞，菩薩勝行微妙法音。
願更演說大聰慧者，後地決定無餘大道，
利益一切諸天人眾，此諸佛子普皆樂聞。
勇猛大心解脫月者，請金剛藏告言佛子！
從此轉入第四勝地，所有行相普願宣說。
這時，金剛藏菩薩摩訶薩告訴解脫月菩薩說：「佛子啊！菩薩摩訶薩第三地已經圓滿清淨，想要進人第四焰慧地，應當修行十種法明門。是哪十種法明門呢？一，觀察眾生界；二，觀察法界；三，觀察世界；四，觀察虛空界；五，觀察意識界；六，觀察欲界；七，觀察色界；八，觀察無色界；九，觀察救濟一切眾生之同體大悲心的廣心信解界；十，觀察開發遠大佛智見心的大心信解界。菩薩用這十種法明門，得以進人第四焰慧地。
「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在焰慧地時，能夠用十種智慧成熟佛法，得證諸佛體性的內證之法，出生在如來之家。是哪十種智慧呢？一，深心不退轉；二，對三寶生起淨信永遠不壞；三，觀察世間一切諸行都是生滅變化不已；四，觀察諸法都是空無自性，畢竟無生；五，觀察世間的成住壞空；六，觀察因為業力而有生命存在；七，觀察生死涅槃；八，觀察一切眾生於不同國土受生的業因；九，觀察前際的無始無明煩惱，與後際無終涅槃的境界十，觀察一切本來空無所有。
「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這個第四地，先修習四念處觀。一，觀察內在有情的自身e，循序觀察內身的相狀，遍觀此身不淨精勤勇猛地修持，使心念了知通達，除去世間的貪愛與憂苦；觀察外在世間無情的器界身，循序觀察外身的相狀，精勤勇猛地修持，使心念了知通達，除去世間的貪愛與憂苦；觀察其他有情生命的內外身循序觀察內外身的相狀，精勤勇猛地修持，使心念了知通達，除去世間的貪愛與憂苦。二，依據以上的觀察，再觀察內在自我的感受、觀察外在世間的感受、觀察其他有情生命內外身的感受，循著感受觀察，遍觀所有的感受都是苦惱。三，再觀察內在的心念、觀察外在世間相應的心念、觀察其他有情眾生的內外心念，循著心念觀察，遍觀所有的心念都是生滅無常。四，再觀察內在自我的法、外在世間的法、其他有情生命的內外法，依法觀察，遍觀一切法都是依因緣而生，都是空無自性，而精勤勇猛地修持，使心念了知通達，除去世間的貪愛與憂苦。
「接著，這位菩薩又修行四種正勤。一，使未生起的各種邪惡不善法不生起，而正勤精進具足修行，發心決定正斷惡行；二，為了斷絕已生起的各種邪惡不善法，而正勤精進具足修行，決定發心正斷惡行；三，為了生起未生起的種種善法，而發起正勤精進具足修行，發心決定修習正行；四，為了使已出生的種種善法常住不退失，修得更為廣大，而發起正勤精進具足修行，發心決定修習正行。
「接著，這位菩薩又修學四種神足。一，修行由意志力發起的禪定，斷除惡行；二，修行由精進力發起的禪定，斷除惡行；三，修行由禪定觀察思惟發起的力量，斷除惡行；四，修行由禪定心念發起的力量，斷除惡行。如此而成就定慧均等一切的如意神足，依止於修心厭苦，依止於遠離愛欲，依止於證道滅苦，最後回向於舍離一切眾苦的涅槃。
「接著，這位菩薩又修行能出生一切善法的五根。一，篤信正道以及輔助道法的信根；二，修行正法而無間斷、無雜染的精進根；三，於正法記憶不忘的念根；四，攝心不散亂，一心寂靜的定根；五，對於諸法觀照明了的慧根。如此修心厭苦，遠離愛欲，證道滅苦，最後回向於舍離一切眾苦的涅槃。
「接著，這位菩薩又修行能破除諸惡、成就眾善的五力。一，修行增長信根，破除各種疑惑的信力；二，修行正法不斷，破除身心懈怠的精進力；三，破除各種邪念，成就正念功德的念力；四，破除妄想，深入禪定的定力；五，能增長慧根的慧力。如此修心厭苦，遠離愛欲，證道滅苦，最後回向於舍離一切眾苦的涅槃。
「接著，這位菩薩又修行七覺分。—，修行念覺分，思惟所修的善法；二，修行擇法覺分，抉擇諸法的真偽；三，修行精進覺分，精進修學各種菩提法；四，修行善覺分，契悟真法，心中歡喜；五，修行心猗輕安覺分，斷除各種妄見煩惱；六，修行定覺分，能覺察而發起禪定；七，修行舍覺分，能舍離意念執著。如此修心厭苦，遠離愛欲，證道滅苦，最後回向於舍離一切眾苦的涅槃。
「接著，這位菩薩修行八正道氣一，能見實相的正見；二，心中無有邪念的正思惟；三，言語絕無虛妄的正語；四，安住於清淨善的正業；五，依順正法而活的正命；六，正確努力修行的正精進；七，一心憶念善法的正念；八，身心寂靜的正定。如此修心厭苦，遠離愛欲，證道滅苦，最後回向於舍離一切眾苦的涅槃。
「菩薩修行以上種種功德，都是因為不捨棄眾生，因為本願力量的推動，因為大悲的導引，因為成就了大悲，也為了思念一切智智，為了成就莊嚴佛土，為了成就如來的十力、四無所畏、十八不共佛法、三十二相、八十種好、微妙音聲，為了追求無上殊勝的佛法，為了隨順聽聞的甚深佛解脫法，為了思惟大智善巧方便。
「佛子啊！菩薩安住在這個焰慧地，對於所有執著身體為實我的身見，及以此見為首的各種邪見，以及我見、人見、眾生見、壽命見、五蘊、十八界、十二處所引起的執著，能夠不斷出入禪定觀察思惟。因為數數觀察修治所見，能夠發現所謂的我所有、我的財物，以及執著之處，都是空無所有，所以自然遠離以上種種執著。
「這位菩薩若見到如來所呵責的煩惱惡業，就完全捨棄遠離；若見到如來所讚嘆的順菩薩道淨業，就一一如法修行。
「佛子啊！這位菩薩隨著所發起的方便智慧，修習佛道及佛道的助緣，而得到潤澤的心、柔軟的心、調順的心、利益安樂的心、無雜染的心、求最上殊勝佛法的心、求最殊勝的智慧心、救離一切世間眾生的心、恭敬尊德不違教命的心、隨著聽聞的法而努力修行的心。
「這位菩薩知道自己受人恩德，知道怎樣回報人家的恩德，而且他的心性和善，同住之人無不感到安樂。他的資質正直而柔軟，煩惱不像密林般眾多，不會貢高我慢，善於接受教誨，說法者的心意無不了知。
「這位菩薩如此成就安忍，如此成就調柔，如此成就寂滅，如此成就安忍、調柔、寂滅。他清淨調治後地的業因，專心一意地修行時，證得不休息的精進、不雜染的精進、不退轉的精進、廣大的精進、無邊的精進、熾然的精進、無等等的精進、無能壞的精進、成熟一切眾生的精進、善分別道與非道的精進。
「這位菩薩內心清淨，求菩提心永不退失，能徹底明白事理的根本。他的善根日夜增長，遠離塵世的污垢染濁，了斷種種的懷疑迷惑，具足光明的智慧決斷，充滿喜樂，十方三世諸佛都親自護持憶念，無量的志願都能夠圓滿成就。
「佛子啊！菩薩安住在焰慧地，因為過去發起的願力，使他得以見到眾多的佛。也就是見數百位佛，見數千位佛，見數百千位佛，乃至於見千億那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供養。不管是衣服、臥具、飲食、湯藥，一切生活的物資，他都布施供奉諸佛，並且供養一切僧眾，並將這些善根完全回向無上正等正覺。他恭敬聽聞佛陀所說的教法，聽聞之後更信受奉持，全心全意修行實踐。蒙受諸佛的法益之後，他更舍俗出家，進一步修治而深心信解，經過無量百千億那由他劫，所有的善根都變得更為明淨。
「佛子啊！就譬如煉金師冶煉真金所作成的莊嚴具，是其餘未經鍊冶的金子不能相比的；菩薩摩訶薩也是如此，他安住在此地的所有善根，是其餘惡劣境界中的善根所不能比的。就如摩尼寶清淨光輪所射出的光明，其他寶都比不上，風雨種種外緣都不能毀壞它；菩薩摩訶薩也是如此，他安住在此地的所有善根，是此地以下的諸地菩薩所不能比的，眾多惡魔所作的種種煩惱也不能將之毀壞。
「這位菩薩在四攝法中，多以同事攝受眾生；十波羅蜜中，多修精進波羅蜜；其餘並非不修，只是隨其心力、因緣而修行。
「佛子啊！這是簡略地說明菩薩摩訶薩的第四地——焰慧地。
「菩薩安住在這個境地時，多作須夜摩天王，他能用善巧方便去除眾生身見等種種疑惑，使他們安住正見。他實踐布施、愛語、利行、同事，如此一切種種所作之事，都不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種智、一切智智。他心裡想：『我應當為眾生之首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至於為一切智智所依止者。』
「菩薩如果發心精進，能在一念之間，得以進入億數的三昧，得以見到億數的佛，得以了知億數佛的威神之力，能夠震動億數的世界，甚至能夠示現億數佛的化身，而每一個化身都有數億的菩薩作為眷屬。如果菩薩以殊勝的願力自在示現，更是超過這個數目，即使以百劫、千劫乃至於百千億那由他劫的時間來算，也無法數盡了知。」
這時，金剛藏菩薩摩訶薩想要複述剛才所講的義理，就宣說以下的偈頌：
菩薩已善清淨第三地，次觀眾生世界及法界，
乃至空界識界及三界，廣大心解悉了能趣入。
始登焰慧地增大勢力，生佛如來家永不退轉，
於佛法僧生淨信不壞，觀諸法無常無有起滅。
觀世間成壞因業有生，生死涅槃眾生剎等業，
觀前後際亦無所觀盡，如是修行能生至佛家。
得是法已增長大慈憫，轉更勤勇修四諸念處，
身受心法內外齊循觀，世間貪愛如是皆除遣。
菩薩修治四勤精進行，惡法除滅善法得增長，
七神足五根力悉善修，七覺支八正道亦如是。
為度眾生修彼正法行，本願所護懇悲為上首，
求一切智及佛國剎土，亦念諸佛如來十種力。
四無所畏十八不共法，具足殊特相好深美意，
亦求妙道解脫勝義處，及大智方便喜修行彼。
身見為首等六十二見，執著我及我所無量種，
蘊界處等諸種取著外，於此四地中一切皆離。
佛陀如來所訶煩惱行，以無義利於此皆除斷，
智者修行諸清淨行業，為度眾生故無所不作。
菩薩勤修習永不懈怠，即得十心圓滿皆具足，
專求佛道心無有厭倦，志期受職廣度諸眾生。
恭敬尊德修行勝法妙，知恩易誨心無慍暴怒，
舍慢離諂心極為調柔，轉更精勤決定不退轉。
菩薩住此焰慧上妙地，其心清淨深心永不失。
悟解決定善根得增者，疑網垢濁如今悉皆離。
此地菩薩人中勝利者，供養那由他數無量佛，
聽聞正法如悉亦出家，不可沮壞宛如真金然。
菩薩住此具諸大功德，以大智方便修行佛道，
不為眾魔所擾心退轉，譬如妙寶無人能沮壞。
住此多作須夜摩天王，於法自在為眾所尊仰，
普化群生除大眾惡見，專求佛智勤修諸善業。
菩薩發心勤加精進力，獲大三昧數等皆億數，
若以大願智慧力所為，過於此數無有能知者。
如是菩薩第四勝妙地，所行清淨微妙殊勝道，
功德義智皆共得相應，我為佛子大眾已宣說。
第五地
菩薩聞此勝地妙行，於法解悟心生歡喜，
空中雨華讚嘆斯言：善哉大士名金剛藏。
自在天王與天大眾，聞法踴躍安住虛空，
普放種種妙光明雲，供養如來喜悅充遍。
天諸采女演奏天樂，亦以言辭歌贊佛陀，
悉以菩薩威神力故，於彼聲中發如是言：
佛願久違今乃得滿，佛道久遠今乃始得，
釋迦文佛上至天宮，利天人者久乃親見。
大海久遠今始動搖，佛光久遠今乃普放，
眾生久遠今始安樂，大悲音聲久乃得聞。
功德彼岸皆已到達，驕慢黑暗皆已滅除，
最極清淨宛如虛空，不染世法猶如蓮華。
大牟尼尊現於世間，譬如須彌出於巨海，
供養能盡一切苦惱，供養必得諸佛智慧，
此應供處供無等與，是故歡心供養佛陀。
如是無量諸天女眾，發此言辭稱讚是已，
一切恭敬喜悅充滿，瞻仰如來默然而住。
是時大士名解脫月，復請無畏大金剛藏：
第五地中諸法行相，唯願佛子廣為宣說。
這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：「佛子啊！菩薩摩訶薩修行圓滿第四地時，想要進人第五難勝地，應當趣人十種平等清淨心。是哪十種呢？一，對於過去佛法的平等清淨心；二，對於未來佛法的平等清淨心；三，對於現在佛法的平等清淨心；四，戒的平等清淨心；五，心的平等清淨心；六，去除見地疑悔的平等清淨心；七，道與非道智的平等清淨心；八，修行智見的平等清淨心；九，對於一切菩提分法最上觀察的平等清淨心；十，教化一切眾生的平等清淨心。菩薩摩訶薩用這十種平等清淨心，得以進人菩薩第五地。
「佛子啊！菩薩摩訶薩安住第五地以後，因為善於修習菩提分法，因為善於清淨深心，因為轉求更上殊勝道，因為隨順真如，因為護持願力，慈憫一切眾生從不捨棄，因為積集福德、因為有智慧等輔助修習菩薩道的善法，因為精進修習從不休息，因為出生善巧方便，因為觀察照明五地以上各種勝地境界，因為接受如來的護持憶念，因為正念的智慧力量總持，所以得證不退轉心。
「佛子啊！這位菩薩摩訶薩如實知道這是苦聖諦、這是苦集聖諦、這是苦滅聖諦、這是苦滅道聖諦，清楚了知凡夫所見的世間俗諦，清楚了知聖者所見的實相第一義諦，清楚了知法相的諦義，清楚了知所有世間的差別諦義，清楚了知世間的成立諦義，清楚了知一切事件的諦義，清楚了知生的諦義，清楚了知窮盡無生的諦義，清楚了知證人佛道的智慧諦義，清楚了知一切菩薩境地次第成就的諦義，乃至於清楚了知如來智慧成就的諦義。
「這位菩薩隨順眾生心之所樂，為了使眾生歡喜，所以了知世間俗諦；又因為能夠通達唯一的實相，所以了知第一義諦；又因為能夠覺悟諸法自有的自相與其他共通的共相，所以了知法相諦義；又因為能夠了解諸法各種分別階位的差別，所以了知差別的諦義；又因為善於分別五蘊、十八界、十二處，所以了知成立的諦義；又因為能夠察覺身心的苦惱，所以了知事件的諦義；又因為能夠覺察六道諸趣相續不斷，所以了知生的諦義；又因為已經完全滅除一切的熱惱，所以了知窮盡無生智慧的諦義；又因為出生無二的境界，所以了知趣入真理智慧的諦義；又因為正確覺了一切的行相，所以了知一切菩薩境地次第相續成就的諦義，乃至於了知如來智慧成就的諦義。但是他只是用信解所產生的智慧力來了知這一切諦義，並不是用諸佛的究竟智慧力來了知。
「佛子啊！這位菩薩訶薩證得以上種種的諦義智之後，如實了知一切有為法都是虛妄不實，只會迷惑眾生。這時，菩薩對眾生更心生大悲，慈憫心也更光明。佛子啊！這位菩薩摩訶薩得到如此的智慧力後，仍不捨棄眾生，並且常求佛陀的智慧，如實觀察一切有為法的前際與後際。他了知從前際的無明、有、愛，能起生死流轉之苦，使意識不能脫出五蘊身宅，以致越發聚集種種痛苦。菩薩如實觀察思惟之後，了知無我、無壽者、無養育者，也沒有在六道中輪迴不息的本體，於是遠離我和我所的執著。就如同前際，後際也是如此，都是空無所有。他斷盡出離所有的虛妄、貪著，如實了知若有若無的虛妄境界。
「佛子啊！這位菩薩摩訶薩又這樣想：『這些凡夫是如此的愚痴而沒有智慧，實在十分可憐。他們有無數的身體，過去世滅了，現在世也要滅，未來世還要滅，如此無盡的生生滅滅，還不厭離這個肉身，反而更增長各種煩惱苦事，隨著生死流轉不能還返；不求出離五蘊苦宅，不知憂畏地、水、火、風這些宛如毒蛇的四大，不能拔出各種傲慢的見地毒箭，不能熄滅貪、嗔、痴的煩惱火，不能破壞無明的黑暗，不能幹竭愛欲的大海，不求具足十力的大聖導師；反而進入宛如密林般的惡魔知見，沉淪生死大海，被邪知邪見的波濤所漂溺。』
「佛子啊！這位菩薩摩訶薩又這樣想：『這些眾生受如此的種種痛苦，被孤獨窮困所逼迫，無人救濟，無所依怙，沒有居住的洲渚，也沒有安身的房舍；他們宛如盲者，卻沒有引導的人，無明像眼翳般地蓋住眼睛，使他們被重重的黑暗所纏裹。我今天應當為這些眾生，修行福德、智慧等有助於佛道的善法。我就獨自一人勇猛發心，不求有共同的伴侶，希望以如此的功德，能使所有眾生得到畢竟的清淨，乃至於獲得如來十力、無礙智慧。』
「佛子啊！這位菩薩摩訶薩用以上的智慧，觀察所修的善根。這都是為了救護眾生、利益眾生、安樂眾生、哀憫眾生、成就眾生、解脫眾生、攝受眾生，使眾生遠離種種苦惱，使眾生普遍清淨，使眾生完全調伏，使眾生進入解脫生死的涅槃境界。
「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這個第五難勝地，可稱為念者，因為他能總持不忘諸法；或稱為智者，因為他能清楚明白了知；或稱為有趣者，因為他能了知經典的意趣與經中義理的次第關係；或稱為慚愧者，因為他能維護自己不做惡業，也能使他人不做惡業；或稱為堅固者，因為他能不舍清淨戒行；或稱為覺者，因為他能觀察是善處所或不是善處所；或稱為隨智者，因為他能不隨其他的非智；或稱為隨慧者，因為他善知合於義理無不合於義理的差別語句；或稱為神通者，因為他善於修習禪定；或稱為方便善巧者，因為他隨順世間之法；或稱為無厭足者，因為他善於聚集福德；或稱為不休息者，因為他追求智慧恆常不斷；或稱為不疲倦者，因為他聚集大慈大悲；或稱為為他勤修者，因為他想使一切眾生進入涅槃；或稱為勤求不懈者，因為他勤求如來的十力、四無畏、十八不共法；或稱為發意能行者，因為他成就莊嚴佛土；或稱為勤修種種善業者，因為他具足相好；或稱為常勤修習者，因為他勤求莊嚴的佛身、語、意；或稱為大尊重恭敬法者，因為他在一切菩薩法師之處，如其所教而修行；或稱為心無障礙者，因為他以大方便常行世間；或稱為日夜遠離余心者，因為他恆常樂於教化一切眾生。
「佛子啊！菩薩摩訶薩如此精勤修行時，用布施教化眾生，用愛語、利行、同事教化眾生，示現色身教化眾生，演說種種法教化眾生，閒示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示現生死過患教化眾生，稱讚如來的智慧利益教化眾生，示現大神通力教化眾生，用種種方便行教化眾生。佛子啊！這位菩薩摩訶薩能如此勤於方便教化眾生，心念恆常相續不斷，而趣入佛的智慧；所作的善根也從不退轉，恆常精勤修習殊勝的行法。
「佛子啊！這位菩薩摩訶薩為了利益眾生，所有世間的技藝無不加以學習，也就是文字、算數、圖書、印璽。對於地、水、火、風種種諸論，也無不通達。又精通醫藥，善於治療種種疾病，癲狂、身干體消、被鬼魅所纏、被蠱毒所害，都能完全斷除。又擅長文筆、贊詠、歌舞、戲笑、談說。又熟悉建築園藝，對於布置國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花葯，都做得恰到好處。他又知道金、象、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶藏的出處，並且讓人善加開採。他又善終觀察日月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相好壞等，沒有一處錯謬。他執持戒律入於禪定，具足大神通力與四無量心，又具足空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，以及具足其餘一切世間之事；不管是世間法或出世間法，只要不會損惱眾生，能夠利益眾生的，他都完全開示，使他們能夠漸漸安住於無上佛法。
「佛子啊！菩薩安住在這個難勝地時，因為過去發起的願力，使他得以見到很多位佛。也就是見到數百位佛，見到數千位佛，見到數百千位佛，乃至於見到數百千億那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供養，不管是衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資養生息的物品，都完全供奉布施，也供養一切僧眾，並將這些善根回向無上正等正覺。他恭敬地聽聞佛陀說法，聽聞之後更信受奉持，隨著自身的能力修行。在蒙受諸佛法益之後，他更舍俗出家；出家之後，又再繼續聞法，因此能得到陀羅尼，成為聞持法師。他安住在此地時，經過百劫，經過千劫，乃至於無量百千億那由他劫，所有的善根都轉變得更加明淨。
「佛子啊！就譬如硨磲能將真金磨得更加晶瑩，更加明淨一般。此地菩薩的所有善根也是如此，用方便智慧思惟觀察，可以使善根變得更加明淨。
「佛子啊！菩薩安住在這個難勝地，用方便智慧所成就的功德，是下地菩薩的善根所不能及的。佛子啊！說像日、月、星宿，以及宮殿的光明，完全是受風力所支持，才不會沮壞，其他的風力也不能傾動。此地菩薩的所有善根，因為是用方便智慧隨著境界逐次觀察，因此不會沮壞，更不是一切聲聞、獨覺以及世間的善根所能傾動。這位菩薩在十波羅蜜中，多修禪波羅蜜；其餘的波羅蜜並非不修，只是隨力著心、隨著因緣而修習。
「佛子啊！這是簡略地說明菩薩摩訶薩的第五地——難勝地。
「菩薩安住在此地，多作欲界四天的兜率陀天王，能夠自在地度化眾生，降伏一切邪見外道，能使眾生安住於真實諦義。他實踐布施、愛語、利行、同事，如此一切種種所作之事，都不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至於不離念具足一切種智、一切智智。他又這樣想：『我應當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至於為一切智智所依止者。』
「這位菩薩如果發心精進，能在一念之間得到千億種三昧，見到千億位佛陀，知道千億位佛陀的神通力，能夠震動千億的諸佛世界，乃至於示現千億的化身，而每一個化身都有千億的菩薩作為眷屬。如果菩薩能用殊勝的願力自在示現，更是超過這個數目，即使用百劫、千劫乃至百千億那由他劫的時間來計數，也不能盡知。」
這時，金剛藏菩薩摩訶薩想要複述剛才所講的義理，就宣說以下的偈頌：
菩薩四地已善清淨，思惟三世諸佛平等，
戒心除疑道無非道，如是觀察進入五地。
念處為弓根為利箭，正動為馬神足為車，
五力堅鎧被諸怨敵，勇健不退入於五地。
慚愧為衣覺分寶髮，淨戒為香禪定塗香，
智慧方便妙相莊嚴，入總持林三昧園苑。
如意為足正念為頸，慈悲為眼智慧齒牙，
入中師子無我大吼，破煩惱怨入於五地。
菩薩住此第五地中，轉修勝上清淨佛道，
志求佛法心不退轉，思念慈悲無有厭倦。
積集福智勝妙功德，精勤方便觀諸上地，
佛力所加具足念慧，了知四諦皆如實知。
善知世詩第一義諦，相詩差別成立詩相，
事諦生盡及道智諦，乃至如來無礙智諦。
如是觀諦雖極微妙，未得無礙勝義解脫，
以此能生大功德力，是故超過世間智慧。
既觀諦已了知有為，體性虛偽無有堅實，
得佛慈憫大光明分，為利眾生求佛智慧。
觀諸有為先際後際，無明黑暗愛結纏縛，
流轉遲回諸苦聚中，無我無人無壽命者。
愛取為因受來生苦，欲求邊際而不可得，
迷妄漂流無有返期，此等可憫我皆應度。
蘊宅界蛇諸見似箭，心火猛熾迷痴暗重，
愛河漂轉目不暇觀，苦海淪胥闕明導引。
如是知已轉勤精進，所作皆為度諸眾生，
名為有念有智慧者，乃至覺解具方便者。
習行福智無有厭足，恭敬多聞心不疲倦，
國土相好皆悉莊嚴，如是一切為諸眾生。
為欲教化諸世間人，善知書數印等法要，
亦復喜解諸方藥劑，療治眾病悉令安愈。
文辭歌舞皆悉巧妙，宮宅園池悉皆安穩，
寶藏非一咸示人等，利益無量眾生之故。
日月星宿大地震動，乃至身相亦皆觀察，
四禪無色及諸神通，為益世間悉皆顯示。
智者住此難勝地中，供那由他佛亦聽法，
如以妙寶磨鍊真金，所有善根轉更明淨。
譬如星宿在虛空中，風力所持無有損動，
亦如蓮華不著於水，如是大士行於世間。
住此多作兜率天王，能摧異道諸神邪見，
所修諸喜為佛智慧，願得十力救諸眾生。
彼復修行大精進道，即時供養千億諸佛，
得定動剎亦復皆然，願力所作過於如是。
如是第五難勝之地，人中最上真實大道，
我以種種方便力故，為諸佛子宣說究竟。