薄伽梵歌 · 第十七章

阿周那說 有些人無視經典規定， 滿懷信仰舉行祭祀， 黑天啊，他們依據什麼？ 屬於善性、憂性或暗性？（1） 吉祥薄伽梵說 人的信仰分為三種： 善性、憂性和暗性， 產生於自己的本性， 請聽我告訴你這些。（2） 所有一切人的信仰， 都符合各自的本性； 每個人由信仰造成， 信仰什麼，他是什麼。（3） 善性之人祭祀眾天神， 憂性之人祭祀藥叉和羅剎， 而那些暗性之人，祭祀 各種各樣的亡靈和鬼怪。（4） 有些人無視經典規定， 修煉嚴酷可怕的苦行， 他們虛偽和妄自尊大， 充滿欲望、激情和暴力。（5） 要知道，他們喪失理智， 折磨身體的各種元素， 甚至也折磨身體中的我， 他們下定了魔的決心。（6） 註：「我」指黑天。 一切人喜愛的食物， 以及祭祀、苦行和布施， 全都可以分為三種， 請聽我講述這種區分。（7） 味美、滋潤、結實和可口， 增強生命、精氣和力量， 促進健康、幸福和快樂， 善性之人喜愛的食物。（8） 苦、酸、咸、燙和辣， 還有刺嘴的和燒嘴的， 引起痛苦、悲哀和疾病， 憂性之人喜愛的食物。（9） 發餿的和走味的， 變質的和腐敗的， 殘剩的和污穢的， 暗性之人喜愛的食物。（10） 按照規定舉行祭祀， 不期望獲取功果， 只是認為應該祭祀， 這是善性之人的祭祀。（11） 舉行祭祀，企盼功果， 滿足虛榮，你要知道， 婆羅多族俊傑啊！ 這是憂性之人的祭祀。（12） 不按照規定進行祭祀， 不供食品，不念頌詩， 不付酬金，缺乏信仰， 這是暗性之人的祭祀。（13） 崇敬天神、婆羅門、 老師和智者，純潔， 正直，梵行，不殺生， 這是身體的苦行。（14） 言語不擾亂人心， 真實、動聽而有益， 經常吟誦研讀經典， 這是語言的苦行。（15） 思想清淨而安定， 心地純潔而溫和， 控制自己而沉默， 這是思想的苦行。（16） 懷著最高的信仰， 修煉這三種苦行， 不期望獲取功果， 稱作善性的苦行。（17） 企盼禮遇、榮耀和崇敬， 懷著虛榮，修煉苦行， 這稱作憂性的苦行， 動搖不定，難以持久。（18） 愚昧固執修煉苦行， 採取自我折磨手段， 或者為了毀滅他人， 這稱作暗性的苦行。（19） 在合適的地點時間， 布施值得布施的人， 不求回報，只為布施， 這稱作善性的布施。（20） 一心期望回報， 或者企盼功果， 勉強地進行布施， 這是憂性的布施。（21） 在不合適的地點時間， 布施不合適的人， 不按禮節，態度輕慢， 這是暗性的布施。（22） 「唵！那個，真實。」 相傳是梵的三種標記， 婆羅門、吠陀和祭祀， 在古時候由此形成。（23） 註：「唵」（Om）、「那個」（tat）和「真實」（sat）這三個詞在奧義書中經常用以指稱梵。關於「唵」（Om），如《伽陀奧義書》（1.2.15）中說道： 這個音節是梵，這個音節是至高者， 知道這個音節，他便得以心遂所願。 關於「那個」（tat），如在《歌者奧義書》（6.8—16）中說道：「這個微妙者（『梵』）構成所有一切的自我。它（tat）是真實，它是自我，它是你。」關於「真實」（sat），如《歌者奧義書》（6.1—2）中，將梵說成是最初的、獨一無二的「存在」（sat，也可譯為「有」或「實在」），也就是「真實」。 因此，那些知梵的人， 總是要先念誦「唵」， 按照經典規定，從事 祭祀、布施和苦行。（24） 渴望解脫，從事 祭祀、苦行和布施， 不企求獲取功果， 只是想著「那個」。（25） 註：「想著『那個』」也就是渴望解脫，追求與梵同一。 「真實」這個詞， 用在真性和善性上， 阿周那啊！也用在 值得稱讚的行動上。（26） 堅信祭祀、苦行和布施， 這些被稱作「真實」， 為此採取的任何行動， 同樣也被稱作「真實」。（27） 從事祭祀、布施和苦行， 而無信仰，這是「不真實」， 無論是在現世或死後， 阿周那啊，都沒有價值。（28） 註：本章章名為《三種信仰區別瑜伽》（Śraddhātrayavibhāgayoga）。黑天依據善性、憂性和暗性將人的信仰分為三類，也據此將食物、祭祀、布施和苦行分為三類，勉勵阿周那懷抱信仰，從事行動，而不執著行動成果。 以上是吉祥的《摩訶婆羅多》中 《毗濕摩篇》第三十九章（39）。