半世紅塵半世僧 · 第一卷 修心之趣

【卷首語】 長亭外，古道邊，芳草碧連天。 晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。 一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。 長亭外，古道邊，芳草碧連天。 問君此去幾時還，來時莫徘徊。 天之涯，地之角，知交半零落。 人生難得是歡聚，惟有別離多。 ——李叔同填詞作品《送別》，1915 年。 1、改過實驗談 今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但「改過自新」四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。 余於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。 總論者即是說明改過之次第： ——學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。 ——省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。 ——改省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：「君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。」又古人云：「過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。」諸君可不勉乎！ 別示者，即是分別說明餘五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳： ——虛心常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子曰：「五十以學易，可以無大過矣。」又曰：「聞義不能徙，不善不能改是吾憂也。」蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！ ——慎獨吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」又引詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語為余所常常憶念不忘者也。 ——寬厚造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。 ——吃虧古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」 ——寡言此事最為緊要。孔子云：「駟不及舌」，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。 ——不說人過古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」以上數語，余常不敢忘。 ——不文己過子夏曰：「小人之過也必文。」我眾須知文過乃是最可恥之事。 ——不覆己過我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。 ——聞謗不辯古人云：「何以息謗？曰：無辯。」又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。 ——不嗔嗔習最不易除。古賢云：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》云：「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉！ 因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。 （編者註：摘自「癸酉正月在廈門妙釋寺講」；） 2、格言別錄 學問類 為善最樂，讀書便佳。 茅鹿門云：「人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！」 諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯） 何謂至行？曰：庸行。何謂大人？曰：小心。 凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。（劉忠介《人譜》六條） 觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。 存養類 自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。 以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。 一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。 劉直齋云：「存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。」 寡慾故靜，有主則虛。 不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。 宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。 敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。 青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。 謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。 劉念台云：「涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。」 應事接物，常覺得心中有從容閒暇時，才見涵養。 劉念台云：「易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。」 呂新吾云：「心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。」 陳榕門云：「定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣。」 自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。 意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。 沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。若決烈憤激，不但無益，而事卒以債，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。 人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言哉？ 以和氣迎人，則乖診滅。以正氣接物，則妖氣消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。 輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，欲當矯之以渾厚。 尹和靖云：「莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。」 逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。 持躬類 聰明睿智，守之以愚。道德隆重，守之以謙。 富貴，怨之府也；才能，身之災也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。 只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。 人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。 學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。 不自重者取辱，不自畏者招禍。 蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。 大著肚皮容物，立定腳跟做人。 事當快意處須轉，言到快意時須住。 殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。 物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。 盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。 花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。 人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。 步步占先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。 安莫安於知足，危莫危於多言。 行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。 度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。 心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。 心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。 心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快樂。 書有未曾經我讀，事無不可對人言。 心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。 聰明者戒太察，剛強者戒太暴。 以情恕人，以理律己。 以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。 唐荊川云：「須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。」 以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字禦侮。 居安慮危，處治思亂。 事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過差。 怒宜實力消融，過要細心檢點。 事不可做盡，言不可道盡。 胡文定公云：「人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。邵康節詩云：『好花看到半開時。』最為親切有味。」 精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。 識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。 足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。 緩字可以免悔，退字可以免禍。 敦品類 敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模稜，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！ 處事類 處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。 必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。 呂新吾云：「做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。『專欲難成，眾怒難犯』——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。蓋群情多暗於遠識，小人不便於私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？」 強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。 白香山詩云：「我有一言君記取，世間自取苦人多。」 無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。 劉念台云：「學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。」 處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？ 論人當節取其長，曲諒其短。做事必先審其害，後計其利。 無心者公，無我者明。 接物類 嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。 凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閒談戲謔，慎勿形言。 結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由於此。 持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。 遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。 公生明，誠生明，從容生明。 公生明者，不敝於私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆於惑也。 窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭。 人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。 張夢復云：「受得小氣，則不至於受大氣。吃得小虧，則不至於吃大虧。」 又云：「凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣，我失便宜，則眾怨消矣，故終身失便宜，乃終身得便宜也。此餘數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。餘生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉灣早耳。」 忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」 以仁義存心，以忍讓接物。 林退齋臨終，子孫環跪請訓，曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」 任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。 窮寇不可追也，遁辭不可攻也。 恩怕先益後損，威怕先松後緊。先益後損，則恩反為仇，前功盡棄。先松後緊，則管束不下，反招怨怒。 善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。 寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。 輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。 呂新吾云：「愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。」 激之而不怒者，非有大量，必有深機。 處事須留餘地，責善切戒盡言。 曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。 呂新吾云：「責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。」 又云：「論人須帶三分渾厚，非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘，猶天地含蓄之氣也。」 使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。 凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜於所好；感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得，哀哉！ 先哲云：「覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色。此中有無窮意味，亦有無限受用。」 喜聞人過，不若喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。 論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。 呂新吾云：「論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長厚之道也。」 修己以清心為要，涉世以慎言為先。 惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。 施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。（案此指言人之非者） 人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。 持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好醜要包容得。 精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。 德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。 呂新吾云：「世人喜言無好人，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？」 律己宜帶秋氣，處世須帶春風。 盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。 喜時之言多失信，怒時之言多失體。 靜坐常思己過，閒談莫論人非。 面諛之詞，有識者未必悅心。背後之議，受憾者常若刻骨。 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。 事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。 己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。 臨事須替別人想，論人先將自己想。 欲論人者先自論，欲知人者先自知。 凡為外所勝者，皆內不足。 凡為邪所奪者，皆正不足。 今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。 小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。 惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。 毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。 劉直齋云：「好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。」 惠吉類 群居守口，獨坐防心。 造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。 《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。 知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。 明鏡止水以澄心，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。 悖凶類 盛者衰之始，福者禍之基。 （編者註：本文依《格言聯壁》錄寫；） 3、我的人生興趣 有人說我在出家前是書法家、畫家、音樂家、詩人、戲劇家等，出家後這些造詣更深。其實不是這樣的，所有這一切都是我的人生興趣而已。我認為一個人在他有生之年應多學一些東西，不見得樣樣精通，如果能做到博學多聞就很好了，也不枉屈自己這一生一世。而我在出家後，拜印光大師為師，所有的精力都致力於佛法的探究上，全身心地去了解「禪」的含義，在這些興趣上反倒不如以前痴迷了，也就荒疏了不少。然而，每當回憶起那段藝海生涯，總是有說不盡的樂趣！ 記得在我十八歲那年，我與茶商之女俞氏結為夫妻。當時哥哥給了我三十萬元作賀禮，於是我就買了一架鋼琴，開始學習音樂方面的知識，並嘗試著作曲。後來我與母親和妻子搬到了上海法租界，由於上海有我家的產業，我可以以少東家的身份支取相當高的生活費用，也因此得以與上海的名流們交往。當時，上海城南有一個組織叫「城南文社」，每月都有文學比試，我投了三次稿，有幸的是每次都獲得第一名，從而與文社的主事許幻園先生成為朋友。他為我們全家在城南草堂打掃了房屋，並讓我們移居了過去，在那裡，我和他及另外三位文友結為金蘭之好，還號稱是「天涯五友」。後來我們共同成立了「上海書畫公會」，每個星期都出版書畫報紙，與那些志同道合的同仁們一起探討研究書畫及詩詞歌賦。但是這個公社成立不久就解散了。 由於公社解散，而我的長子在出生後不久就夭折了，不久後我的母親又過世了，多重不幸給我帶來了不小的打擊，於是我將母親的遺體運回天津安葬，並把妻子和孩子一起帶回天津，我獨自一人前往日本求學。在日本，我就讀於日本當時美術界的最高學府——上野美術學校，而我當時的老師亦是日本最有名的畫家之一，黑田清輝。當時我除了學習繪畫外，還努力學習音樂和作曲。那時我確實是沉浸在藝術的海洋中，那是一種真正的快樂享受。 我從日本回來後，政府的腐敗統治導致國衰民困，金融市場更是慘澹，很多錢莊、票號都相繼倒閉，我家的大部分財產也因此化為烏有了。我的生活也就不再像以前那樣無憂無慮了，為此我到上海城東女校當老師去了，並且同時任《太平洋報》文藝版的主編。但是沒多久報社被查封，我也為此丟掉了工作。大概幾個月後我應聘到浙江師範學校擔任繪畫和音樂教員，那段時間是我在藝術領域裡馳騁最瀟灑自如的日子，也是我一生最忙碌、最充實的日子。 4、改習慣 吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之薰染，而自然現於身口者，名曰習慣。 習慣有善有不善，今且言其不善者。常人對於不善之習慣，而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。 在家人之教育，以矯正習慣為主。出家人亦爾。但近世出家人，唯尚談玄說妙。於自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛嘆也。 余於三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恆戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重。 二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力於此也。 吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若臚列多條，而一時改正，則心勞而效少，以余經驗言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點，既已改正，後再逐漸增加可耳。 今春以來，有道侶數人，與余同研律學，頗注意於改正習慣。數月以來，稍有成效。今願述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可隨宜酌定。余今所述者，特為諸公做參考耳。 學律諸道侶，已改正習慣： 一、食不言。現時中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。 二、不非時食。初講律時，即由大眾自己發心，同持此戒。後來學者亦爾。遂成定例。 三、衣服樸素整齊。或有舊制，色質未能合宜者，暫作內衣，外罩如法之服。 四、別修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫及隨寺眾課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨於佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。 五、不閒談。出家人每喜聚眾閒談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。每於食後、或傍晚、休息之時，皆於樹下檐邊，或經行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經文、若默然攝念。 六、不閱報。各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫慾諸事，尤描摹盡致。雖無淫慾之人，常閱報紙，亦必受其薰染。此為現代世俗教育家所痛慨者。故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。 七、常勞動。出家人性多懶惰，不喜勞動。今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，並奮力作其他種種勞動之事。 以上已改正之習慣，共有七條。 尚有近來特實行改正之二條，亦附列於下： 一、食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者，即當面痛呵斥之。所謂施主一粒米，恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上不易除去者，則非此限。 二、坐時注意威儀。垂足坐時，雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。余於在家時，已改此習慣。且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習慣不難改正也。 總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。絕無人出命令而禁止之也。 （編者註：摘自「癸酉在泉州承天寺講」；） 5、談寫字的方法 我到閩南這邊來，已經有十年之久了。 前幾年冬天的時候，我也常到南普陀寺來，看到大殿、觀音殿及兩廊旁邊的欄杆上，排列了很多很多的花。尤其正在過年的時候，更是多得很。 其中有一種名叫「一品紅」的（閩南人稱為聖誕花，其頂端之葉均作紅色，學名為EuphorbiaPulcherrima），顏色非常鮮明，非常好看，可以說是南國特有的一種風味，特有的色彩。每當殘冬過去，春天快到來的時候，把它擺出來，好像是迎春的樣子，而氣象確也為之一新。 我於去年冬天到這裡來，心中本來預料著，以為可以看到許多的「一品紅」了。豈知一到的時候，空空洞洞，所看到的，儘是其他的花草，因而感到很傷心。為什麼？以前那麼多的「一品紅」，現在到哪裡去了呢？找來找去，找了很久，只在那新功德樓的地方，發現了三棵，都是憔悴不堪，顏色不大鮮明，很怨慘的樣子。也沒有什麼人要去賞玩了。於是使我聯想到佛教養正院：過去的時候，也曾經有很光榮的歷史，像那些「一品紅」一樣，欣欣向榮，有無限的生機。可是現在，則有些衰敗的氣象了。 養正院開辦已經三年了，這期間，自然有很多可紀念的史跡。可是觀察其未來，則很替它悲觀，前途很不堪設想。我現在在南普陀這裡，還可以看到養正院的招牌，下一次再來的時候，恐怕看不到了。這一次，也許可以說是我「最後的演講」。 ——這一次所要講的，是這裡幾位學生的意思——要我來講關於寫字的方法。 我想寫字這一回事，是在家人的事，出家人講究寫字有什麼意思呢？所以，這一次講寫字的方法，我覺得很不對。因為出家人假如只會寫字，其他的學問一點不知道，尤其不懂得佛法，那可以說是佛門的敗類。須知出家人不懂得佛法，只會寫字，那是可恥的。出家人唯一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛法。不過，出家人並不是絕對不可以講究寫字的，但不可用全副精神去應付寫字就對了。出家人固應對於佛法全力研究，而於有空的時候，寫寫字也未嘗不可。寫字如果寫到了有個樣子，能寫對子、中堂來送與人，以作弘法的一種工具，也不是無益的。 倘只能寫得幾個好字，若不專心學佛法，雖然人家讚美他字寫得怎樣的好，那不過是「人以字傳」而已。我覺得：出家人字雖然寫得不好，若是很有道德，那麼他的字是很珍貴的，結果都是能夠「字以人傳」。如果對於佛法沒有研究，而且沒有道德，縱能寫得很好的字，這種人在佛教中是無足輕重的了。他的人本來是不足傳的。即能「人以字傳」——這是一樁可恥的事，就是在家人也是很可恥的。 今天雖然名為講寫字的方法，其實我的本意是要勸諸位來學佛法的。因為大家有了行持，能夠研究佛法，才可利用閒暇時間，來談談寫字的法子。 關於寫字的源流、派別，以及筆法、章法、用墨……古人已經講得很清楚了。而且有很多的書可以參考，我不必多講。現在只就我個人關於寫字的心得及經驗隨便來說一說。 諸位寫字的成績很不錯。但是每天每個人只限定寫一張，而且只有一個樣子，這是不對的。每天練習寫字的時候，應該將篆書、大楷、中楷、小楷四個樣子，都要多多地寫與練習。如果沒有時間，關於中楷可以略掉；至於其他的字樣，是缺一不可的。且要多多地練習才對。 我有一點意見，要貢獻給諸位。下面所說的幾種方法，我認為是很重要的。 ——我對於發心學字的人，總是勸他們先由篆字學起。為什麼呢？有幾種理由： 第一，可以順便研究《說文》，對於文字學，便可以有一點常識了。因為一個字一個字都有它的來源，並不是憑空虛構的，關於一筆一划，都不能隨隨便便亂寫的。若不學篆書，不研究《說文》，對於文字學及文字的起源就不能明白——簡直可以說是不認得字啊所以寫字若由篆書入手，不但寫字會進步，而且也很有興味的。 第二，能寫篆字以後，再學楷書，寫字時一筆一划，也就不會寫錯的了。我以前看到養正院幾位學生所抄寫的稿子，寫錯的字很多很多。要曉得：寫錯了字，是很可恥的，這正如學英文的人一樣，不能把字母拼錯一個。若拼錯了字，人家怎麼認識呢？寫錯了我們自己的漢文字，更是不可以的。我們若先學會了篆書，再寫楷字時，那就可以免掉很多錯誤。此外，寫篆字也可以為寫隸書、楷書、行書的基礎。學會了篆字之後，對於寫隸書、楷書、行書就都很容易，因為篆書是各種寫字的根本。 若要寫篆字的話，可先參看《說文》這一類的書。有一部清人吳大澂的《說文部首》，那是不可缺少的。因為這部書很好，便於初學，如果要學寫字的話，先研究這一部書最好。 既然要發心學寫字的話，除了寫篆字外，還有大楷、中楷、小楷，這幾樣都應當寫。我以前小孩子的時候，都通通寫過的。至於要學一尺、二尺的字，有一個很簡便的方法：那就可用大磚來寫，平常把四塊大磚拼合起來，做成桌子的樣子，而且用架子架起來，也可當桌子用；要學寫大字，卻很方便，而且一物可供兩用了。 大筆怎樣得到呢？可用麻紮起來做大筆，要寫時，就可以任意揮毫。大磚在南方也許不多，這裡倒有一個方法可以替代：就是用水門汀拼起來成為桌子。而用麻來寫字，都是一樣的。這樣一來，既可練習寫字，而紙及筆，也就經濟得多了。 篆書、隸書乃至行書都要寫，樣樣都要學才好；一切碑帖也都要讀，至少要瀏覽一下才可以。照以上的方法學了一個時期以後，才可專寫一種或專寫一體。這是由博而約的方法。 ——至於用筆呢？算起來有很多種，如羊毫、狼毫、兔毫……普通是用羊毫，紫毫及狼毫亦可用，並不限定哪一種。最要注意的一點：就是寫大字須用大筆，千萬不可用小筆用小的筆寫大字，那是錯誤的。寧可用大筆寫小字，不可以用小筆寫大字。 還有紙的問題。市上所售的油光紙是很便宜的，但太光滑很難寫。若用本地所產的粗紙，就無此毛病了。我的意思：高年級的同學可用粗紙，低年級的可用油光紙。 此地所用的有格子的紙，是不大適合的，和我們從前的九宮格的紙不同。以我的習慣而論，我用九宮格的方法，就不是這個樣子。 若用這種格子的紙，寫起字來，是很方便的，這樣一來，每個字都有規矩繩墨可守。如寫大楷時，兩線相交的地方，成了一個十字形，就不致上下左右不相對稱了。要曉得：寫字總不能隨隨便便。每個字的地位要很正，要不偏左不偏右，不上不下，要有一定的標準。因為線有中心點，初學時注意此線，則寫起來，自然會適中很「落位」了。 平常寫字時，寫這個字，眼睛專看這個字，其餘的字就不管，這也是不對的。因為上面的字，與下面的字都有關係的——即全部分的字，不論上下左右，都須連貫才可以。這一點很要緊，須十分注意。不可以只管寫一個字，其餘的一切不去管它。因為寫字要使全體都能夠配合，不能單就每個字去看的。 再有一點須注意的：當我們寫字的時候，切不可倚在桌上，須使腕高高地懸起來，才可以運用如意。 寫中楷懸腕固好，假如肘部要倚著，那也無妨。至於小楷，則可以倚在桌上，不必懸腕的。 ——以上所說的，是寫字的初步法門。現在順便講講關於寫對聯、中堂、橫批、條幅等的方法。 我們寫對聯或中堂，就所寫的一幅字而論，是應該有章法的。普通的一幅中堂，論起優劣來，有幾種要素須注意的。現在估量其應得的分數如下： 章法：五十分； 字：三十五分； 墨色：五分； 印章：十分； 就以上四種要素合起來，總分數可以算一百分。其中並沒有平均的分數。我覺得其差異及分配法，當照上面所分配的樣子才可以。 一般人認為每個字都很要緊，然而依照上面的記分，只有三十五分。大家也許要懷疑，為什麼章法反而分數占多數呢？就章法本身而論，它之所以占著重要的原因，理由很簡單在藝術上有所謂三原則，即統一、變化、整齊。 這在西洋繪畫方面被認為是很重要的。我便借來用在此地，以批評一幅字的好壞。我們隨便寫一張字，無論中堂或對聯，將字排起來，或橫或直，首先要能夠統一：字與字之間，彼此必須相聯絡、互相關係才好。但是單只統一也不能的，呆板也是不可以的，須當變化才好。若變化得太厲害，亂七八糟，當然不好看。所以必須注意彼此互相聯絡、互相關係才可以的。 就寫字的章法而論大略如此。說起來雖很簡單，卻不是一蹴可就的。這需要經驗的，多多地練習，多看古人的書法以及碑帖，養成賞鑒藝術的眼光，自己能常去體認，從經驗中體會出來，然後才可以慢慢地有所成就。 所謂墨色要怎樣才可以？即質料要好，而墨色要光亮才對。還有印章蓋壞了，也是不可以的。蓋的地方要位置設中，很落位才對。所謂印章，當然要刻得好，印章上的字須寫得好。至於印色，也當然要好的。蓋用時，可以蓋一顆、兩顆。印章有圓的、方的、大的、小的不一，且有種種的區別。如何區別及使用呢？那就要於寫字之後再注意蓋用，因為它也可以補救寫字時章法的不足。 以上所說的，是關於寫字的基本法則。可當作一種規矩及準繩講，不過是一種呆板的方法而已。 寫字最好的方法是怎樣？用哪一種方法才可以達到頂好頂好的呢？我想諸位一定很熱心地要問。我想了又想，覺得想要寫好字，還是要多多地練習，多看碑，多看帖才對，那就自然可以寫得好了。 諸位或者要說，這是普通的方法，假如要達到最高的境界須如何呢？我沒有辦法再回答。曾記得《法華經》有云：「是法非思量分別之所能解。」我便借用這句子，只改了一個字，那就是「是字非思量分別之所能解」了。因為世間無論哪一種藝術，都是非思量分別之所能解的。 即以寫字來說，也是要非思量分別，才可以寫得好的。同時要離開思量分別，才可以鑑賞藝術，才能達到藝術的最上乘的境界。 記得古來有一位禪宗的大師，有一次人家請他上堂說法，當時台下的聽眾很多，他登台後默默地坐了一會兒，以後即說：「說法已畢。」便下堂了。所以，今天就寫字而論，講到這裡，我也只好說「談寫字已畢」了。 假如諸位用一張白紙（完全是白的），沒有寫上一個字，送給教你們寫字的法師看，那麼他一定說：「善哉善哉！寫得好，寫得好！」 諸位聽了我所講的以後，要明白我的意思——學佛法最為要緊。如果佛法學得好，字也可以寫得好的。不久，會泉法師要在妙釋寺講《維摩經》，諸位有空的時候，要去聽講要注意研究。經典要多多地參考，才能懂得佛法。 我覺得最上乘的字或最上乘的藝術，在於從學佛法中得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。所以，諸位若學佛法有一分的深入，那麼字也會有一分的進步。能十分地去學佛法，寫字也可以十分的進步。