版本通義 · 原始第一

三代方策，遐哉貌矣！炎漢初興，書皆竹帛。其後劉氏父子向、歆總群書而奏其《七略》；班固刪其要，成《漢書·藝文志》以備篇籍。大凡書六略三十八種五百九十六家，稱篇稱卷，不一其辭。所謂篇，竹書也；卷，則帛書也。後世書不用竹帛，冒篇卷之名，失其指矣。 古書止有竹簡，曰「汗簡」，曰「殺青」。汗者，去其竹汁；殺青者，去其青皮。漢劉向《別錄》云：「殺青者，直治竹作簡書之耳。新竹有汗，善朽蠹。凡作簡者，皆於火上炙干之。陳楚間謂之汗。汗者，去其汁也。」而書竹簡必以刀刻，故《史記》稱蕭何為秦之刀筆吏。《風俗通義》：「劉向典校書籍，先書竹，改易寫定，可繕寫者以上素。」蓋西京之末，猶用竹為多。故劉向以《中古文尚書》校歐陽、大小夏侯三家經文，多脫簡。而《漢書·藝文志》所載，亦篇多於卷也。後漢宦者蔡倫，因縑貴簡重，不便於人，以意造為紙；史稱：「莫不從用。」然考獻帝西遷，圖書縑帛，軍人取為帷囊。而吳恢為南海太守，欲殺青以寫經書。是東京之世，猶盛竹帛，而紙未大行矣。 《書序正義》引顧氏曰：「策長二尺四寸，簡長一尺二寸。」《春秋左傳·杜預序疏》引鄭氏《論語序·鉤命決》云：「《春秋》二尺四寸書之，《孝經》一尺二寸書之。」《聘禮疏》引鄭氏《論語序》：「《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》皆尺二寸，（當依《左傳疏》引作二尺四寸。）《孝經》謙半之，《論語》八寸，策者三分居一，又謙焉。」而稱書為一冊，必由簡策之冊而來。《說文解字》：「冊，符命也，諸侯進受於王也。象其札一長一短，中有二編之形。笧，古文冊，從竹。」又《竹部》：「符，信也，漢制以竹長六寸分而相合，從竹付聲。」蓋一長一短相比謂之冊；六寸分合謂之符。故冊可推稱於符命，而符不可轉稱為書冊。凡竹簡，必編以繩，亦護以革。《史記·孔子世家》稱其「晚喜《易》，韋編三絕」。虞世南《北堂書鈔》引劉向《別錄》，「《孫子》以（同已）殺青，簡編以縹繫繩。」《南史·王僧虔傳》：「楚王冢書青絲編。」然則今人言編輯，固猶沿其舊稱矣。冊本通作策。《說文解字》：「策，馬箠也。」別為一義。然漢人通借策作冊。《禮記·中庸》：「文武之政，布在方策。」《周禮·內史》：「凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。」《左傳》僖二十八年：「王命尹氏及王子虎內史叔興父策命晉侯為侯伯。」昭三年：「鄭伯如晉。晉侯嘉焉，授之以策。」是冊即策之證。至漢末，則通行以策為冊。蔡邕《獨斷》云：「策者，簡也。《禮》曰：『不滿百文，不書於策。』其制長二尺，短者半之，（王充《論衡》云：「短書俗記，即策之短者。」）其次一長一短，兩編書，下附篆書起年月日稱『皇帝曰』以命諸侯王。」劉熙《釋名》：「策，書教令於上，所以驅策諸下也。」《儀禮·聘禮》：「記百名以上書於策。」《鄭注》：「策，簡也。」《正義》：「策是眾簡相連之稱。」然則古書以眾簡相連而成冊，今人則以線裝分釘而成冊，沿其稱而失其義矣。此古簡冊之制。 至帛之為書，便於舒捲，故一書謂之幾卷。卷之心，必轉以圓輥，兩頭稍長，出於卷，餘出如車軸然。《隋書·經籍志》：「宋武入關，收其圖籍，府藏所有，才四千卷，赤軸青紙，文字古拙。煬帝即位，秘閣之書，分為三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃，下品漆軸。」《舊唐書·經籍志》：「凡四部庫書，皆以益州麻紙寫，其集賢院御書，經庫，皆鈿白牙軸，黃縹帶，紅牙籤。史庫，鈿青牙軸，縹帶，綠牙籤。子庫，雕紫檀軸，紫帶，碧牙籤。集庫，綠牙軸，朱帶，白牙籤。」蓋隋唐間，簡冊已亡，存者止捲軸。故一書又謂之幾軸。《韓愈詩》：「鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙籤，新若手未觸。」三萬軸，即三萬卷也。此古捲軸之制。 夫筆行而刀刻廢，紙行而縑帛廢。日趣便易，造述愈滋。故向、歆著錄，見於《漢書·藝文志》者，才萬三千。至唐修《隋書·經籍志》，則幾六七倍焉。開元時，兩京書庫所儲，則幾十倍之焉。唐以前書皆寫本；而唐人寫本之僅存者，有《說文·木部》，獨山莫友芝子偲蓋得而張焉。 世傳唐籍版書，當以英國印度政府之匈牙利人斯坦因一千九百零七年（清德宗光緒三十三年）在敦煌千佛洞莫高窟石室所發見之唐懿宗咸通九年四月十五日印之《金剛般若波羅蜜經》，藏諸倫敦之不列顛博物院者為最可傳信。宋版書之佳者，字體每帶歐、虞神味。元人所刻，與宋版書較，已帶匠氣，而以咸通本《金剛經》與宋版書比，又顯然有雅俗之分：一則古拙錯綜，一則整齊呆板。是故古版書之可貴，就藝術而論，即在其能保持率真之氣而不流於匠俗爾。敦煌石室印版書，又有《加句靈驗本一切如來尊勝陀羅尼》；上虞羅振玉叔蘊曾為之景印於《宸翰樓叢書》中，其字畫純樸，視咸通《金剛經》更為率真。雖無紀年可考信，而羅氏則斷之為唐刻，其根據為第二行「國師三藏大廣智不空譯」之「國」字上空一格，可謂現存版刻之最古者。 夫唐書版刻，始於佛典；而其漸推及儒書。據唐柳玭《家訓序》云：「中和三年癸卯夏（中和，唐僖宗年號），鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人，旬休，閱書於重城之東南；其書多陰陽雜記、占夢相宅九宮五緯之流，又有字書小學，率雕版印紙，浸染不可曉。」則是字書小學有版刻矣。薛居正《舊五代史》、《唐書·明宗紀》：長興三年二月辛未，中書奏：「請依石經文字，刻《九經》印板。」從之。《漢書·隱帝紀》：乾祐元年五月己酉朔，國子監奏：「《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經，未有印板，欲集學官考校雕造。」從之。宋王溥《五代會要》卷八（經籍）載：周太祖廣順六年六月，尚書左丞兼刊國子監事田敏進印板《九經書》、《五經文字》、《九經字樣》，各二部一百三十冊。世宗顯德二年二月，中書門下奏：「國子監祭酒尹拙狀稱：准敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印板，欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。」敕其《經典釋文》，已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏詳校。於是《經典》有版刻矣。又《舊五代史·和凝傳》云：「平生為文章，長於短歌艷曲，又好聲譽，有集百卷，自篆於版，模印數百帙，分惠於人焉。」又貫休《禪月集》有王衍乾德五年，曇域後序稱：「檢尋藁草及暗記憶者約一千首，雕刻成部。」於是集部有版刻矣。若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏，獨敦煌石室出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細書小板刊本，法人伯希和所取而儲入巴黎圖書館者是也。此五代版刻之廑存者。宋葉夢得《石林燕語》稱：「世言雕板印書始馮道。此不然，但監本《五經》板，道為之爾。柳玭《訓序》言其在蜀時，嘗閱書肆，云：『字書小學，率雕板印紙。』則唐固有之矣，但恐不如今之工。」朱益《猗覺寮雜記》云：「雕印文字，唐以前無之。唐末，益州始有墨板，後唐方鏤《九經》，悉收人間所有經史，以鏤版為正，見兩朝國史。」據葉、朱兩家論之，則謂刻板實始於唐末矣。比得敦煌石室唐經刻本，乃知版刻不始唐末，而遠在咸通以前也。 述《原始》第一。