百論譯註 · 破空品第十

原典 外曰：「應有諸法，破有故。若無破，余法有故（修妒路）。汝破一切法相①，是破若有，不應一切法空。以破有故，是破有，故不名破一切法。若無破，一切法有。」 內曰：「破如可破（修妒路）。汝著破，故以有無法欲破是破，汝不知耶？破成，故一切法空無所有。是破若有，已墮可破中空無所有，是破若無，汝何所破？如說無第二頭，不以破故便有。如人言無，不以言無故有，破可破亦如是。」 外曰：「應有諸法，執此彼故（修妒路）。汝執異法，故說一法過，執一法，故說異法過，是二執成，故有一切法。」 內曰：「一非所執，異亦爾（修妒路）。一異不可得，先已破，先破故無所執。 「複次，若有人言，汝無所執，我執一異法，若有此問，應如是破。」 注釋 ①法相：泛指事物的性質、形狀等等，即一事物之殊相，因其外部表現不同，謂之法相。 譯文 外道說：「應該有各種事物，因為有破滅。如果沒有破滅，說明還有別的不破滅的事物（修妒路）。你斥破所有的具有特殊性的事物，這種斥破如果有，一切事物不應該是空。因為是斥破有，這種對有的斥破，所以不能叫作斥破一切的事物。如果沒有斥破，一切事物是有的。」 釋子說：「斥破如同可以破（修妒路）。因為你執著於斥破，所以想對有或沒有的事物加以斥破，並以此為斥破，你不知道嗎？因為斥破的同時，意味著有所成就，就是說，說明成就全部的事物是空，所謂無獨立的自性，也即無所有。如果有這種斥破，則已經陷落於可以斥破中，而它是空的、無所有的。如果沒有這種斥破，你所要斥破的又是什麼？如同說人沒有兩個腦袋，不因為對人有兩個腦袋的說法的斥破，所以就是有，如同人說無一樣，不因為說無而有有，斥破、可以斥破也是這樣。」 外道說：「應該有各種事物，因為執著於此與彼的緣故（修妒路）。你執著於事物的差異性，所以說事物的統一性有毛病，而執著於事物的統一性，所以說事物的差別性有錯誤，因為你有這兩種執著，所以正說明一切事物是有的。」 釋子說：「統一性並非是我所執著的，差別性也是這樣（修妒路）。統一性與差別性是不能獲得的，這在前面已斥破了。因為前面已斥破了，所以沒有什麼執著。 「其次，如果有人說，你沒有什麼執著，而我執守著統一與差異的事物，如果有這樣的問難，應該如此加以斥破。」 原典 外曰：「破他法故，汝是破法人（修妒路）。汝好破他法，強為生過，自無所執，是故汝是破人。」 內曰：「汝破人（修妒路）。說空人無所執，無執故非破人。汝執自法破他執，故汝是破法人。」 外曰：「破他法，故自法成（修妒路）。汝破他法時自法即成。何以故？他法若負，自法勝故，是以我非破法人。」 內曰：「不然。成破不一故（修妒路）。成名稱嘆功德，破名出其過罪，嘆德出罪不名為一。 「複次，成有畏（修妒路）。畏名無力。若人自於法畏，故不能成，於他法不畏，故好破，是故成破不一。若破他法，是即自成法者，汝何故先言，說空人但破他法，自無所執？」 外曰：「說他執過自執成（修妒路）。汝何以不自成法，但破他法？破他法故，即是自成法。」 內曰：「破他法自法成故，一切不成（修妒路）。破他法故自法成，自法成故一切不成，一切不成故我無所成。」 譯文 外道說：「因為斥破他人的言教，所以你就是斥破他人言教的人（修妒路）。你喜歡斥破他人的言教，生硬地給別人找出過錯，而自己無所持守，因此你就是斥破的人。」 釋子說：「你是斥破的人（修妒路）。演說空的思想的人是無所執著的，因為無所執著，所以不是斥破人。你拿自己的思想，斥破他人所堅持的，所以你是斥破言教的人。」 外道說：「斥破他人的思想，故而自己的思想也就成立了（修妒路）。你斥破他人的言教之時，自己的思想就形成了。為什麼呢？因為如果他人的思想理論失敗了，那麼，自己的思想理論就勝利了，因此我不是斥破的人。」 釋子說：「不對。因為成立和斥破是不同的（修妒路）。成立叫作對功德的讚嘆，斥破叫作對所犯錯誤的揭示，讚嘆功德和揭示錯誤，不能叫作同一個東西。 「其次，成立是有所敬服的（修妒路）。敬服叫作沒有力量。如果有人對自己認同的言說有所敬服，故而言說不能成立，對於他人的言說不敬服，因而喜歡斥破，因此，成立與斥破是不同的。如果斥破他人的言教，這就是自己的言教成立的話，你為什麼先要說，敷演空的思想，只是斥破他人的言教，而自己卻無所執守呢？」 外道說：「說出他人執守的過失，即是自己執守的成立（修妒路）。你為什麼不成立自己的言教，而只是斥破他人的言教呢？但是，因為破斥他人的言教，那麼，就是成就自己的言教。」 釋子說：「如果斥破他人的言教，而成就自己的言教，那麼，所有的都不成立（修妒路）。如果斥破他人的言教，因而成就自己言教，那麼，由於自己因斥破而成立的言教，就便一切都不能成立，既然一切沒有成立，所以我無所成就。」 原典 外曰：「不然。世間相違①故（修妒路）。若諸法空無相者，世間②人盡不信受。」 內曰：「是法世間信（修妒路）。是因緣法世間信受。所以者何？因緣生法是即無相。汝謂乳中有酪酥等，童女已妊諸子，食中已有糞；又除梁椽等，別更有屋，除縷別有布。或言因中有果，或言因中無果，或言離因緣諸法生。其實空不應言說世事，是人所執，誰當信受？我法不爾，與世人同，故一切信受。」 外曰：「汝無所執是法成（修妒路）。汝言無執是即執，又言我法與世人同，是則自執。」 內曰：「無執不名執，如無（修妒路）。我先說因緣生諸法，即是無相，是故我無所執，無所執不名為執。譬如言無是實無，不以言無故便有無，執亦如是。」 外曰：「汝說無相法，故是滅法人（修妒路）。若諸法空無相，此執亦無，是則無一切法，無一切法，故是名滅法人。」 內曰：「破滅法人，是名滅法人（修妒路）。我自無法，則無所破，汝謂我滅法而欲破者，是則滅法人。」 注釋 ①世間相違：謂不拘事實如何，而違背於世上一般人之認識，而立其主張。 ②世間：世為遷流之義、破壞之義。間為中之義。陷落於世中之事物，謂之世間。又間為隔義，世上之事物個個間隔而有界域，謂之世間，即與所謂世界相同。大體有兩種，一為有情世間，謂有生者；二為器世間，指國土。 譯文 外道說：「不對。因為所立的主張違背了世俗的認識（修妒路）。如果各種事物是空的，且無有相狀的話，世上的人都不會相信接受。」 釋子說：「這種事物世上確實有（修妒路）。是因緣和合的事物，世間人是相信接受的。為什麼呢？我們所見的各種因緣生成的事物，就是無有相狀的。你說牛奶中已有了奶酪和酥油等，那麼，如同小女孩已懷孕其子女，食物中已有糞便；而且如同除去了房梁和椽子等材料，還有另外房屋存在，除去了線，還有另外的布。有的人說因中有果，有的人說因中無果，有的人說離開了因緣還有各種事物的生起。實際上，宣講空的道理，是不應當以世上的事物為根據，因這是人們所執守的，若有人背離了世人的俗見，而另立主張，有誰能相信接受？我的言教不是這樣，和世人的看法一致，所以無有不相信接受的。」 外道說：「你沒有什麼執守，這即是你的言教的成立（修妒路）。你說沒有執著即是執著，又說我的言教和世俗的認識一致，這就是執著於自己的言教。」 釋子說：「沒有執著不能叫作執著，像對無的規定（修妒路）。我前面說，因緣的和合作用，生成諸事物，這就是沒有相狀，因此我沒有什麼執著，而無所執著不能叫作執著。譬如，說到無是指實際上無，不因為說到無，使本來就有的變成無，對執著的規定也是這樣。」 外道說：「你說事物是無依無得，不住不著，所以你是破滅事物的人（修妒路）。如果各種事物是空而無有相狀，連這樣執著也沒有，這就沒有了一切事物，因為認為一切事物是假的，所以這叫破滅事物的人。」 釋子答：「破滅事物的人，這才叫消滅事物之人（修妒路）。我自己沒有執著於斥破事物，這即無所斥破的對象，你說我破滅事物而想要斥破，這才是破滅事物之人。」 原典 外曰：「應有法，相待有故（修妒路）。若有長必有短，有高必有下，有空必有實。」 內曰：「何有相待？一破故（修妒路）。若無一則無相待，若少有不空，應有相待，若無不空則無空，云何相待？」 外曰：「汝無成是成（修妒路）。如言室空無馬，則有無馬。如是汝雖言諸法空無相，而能生種種心，故應有無，是則無成是成。」 內曰：「不然。有無一切無故（修妒路）。我實相①中種種法門②，說有無皆空。何以故？若無有，亦無無，是故有無一切無。」 外曰：「破不然，自空故（修妒路）。諸法自性空，無有作者，以無作故，不應有破。如愚痴人慾破虛空，徒自疲勞。」 內曰：「雖自性空，取相③故縛（修妒路）。一切法雖自性空，但為邪想分別故縛，為破是顛倒④故言破，實無所破。譬如愚人見熱時炎⑤，妄生水想，逐之疲勞。智者告言，此非水也。為斷彼想，不為破水。如是諸法性空，眾生取相故著。為破是顛倒故言破，實無所破。」 注釋 ①實相：與真如、涅槃、性空、法空、無相、真性、實際、實性等概念同。以世俗認識之一切現象均為「假象」，唯有擺脫世俗認識，才能顯示諸事物常住不動之真實相狀，故名。 ②法門：指習修佛法獲得佛果之途徑。一般謂便於宣講佛法而劃分之門類。 ③取相：取執事理之相而生妄惑。相本身與認知聯繫，因而又有想之意。 ④顛倒：違反本真之妄見。 ⑤熱時炎：又作熱時焰，指沙漠或海洋出現的一種光學現象，常稱為海市蜃樓。 譯文 外道說：「應該有事物，因為它們是相互依賴而有的（修妒路）。如果有長一定有短，有高一定有低，有空一定有實。」 釋子說：「怎麼會有相互依賴呢？因為統一性是不成立的（修妒路）。如果沒有統一性，那麼，就沒有相互依賴，如果有少許的有獨立的自性，才應該有相依賴的多的沒有自性的，如果沒有有自性的，那就無所謂空，怎麼能說相互依賴？」 外道說：「你沒有成，而無成這就是成（修妒路）。如同說房子是空的，沒有馬，那就是否定了有馬。像這樣，你雖然說各事物虛幻不實，沒有獨立的自性，但能夠產生種種的意識，所以有與無是統一的。這樣，沒有成即是成。」 釋子說：「不對。因為這樣的有與無，是說什麼都沒有（修妒路）。我所說的世界之真實看法，以及對此的種種論證，是講有與無都是空。為什麼呢？如果沒有有，也就沒有無，因此，有與無全部是虛無。」 外道說：「破滅的不是這樣，是因為自己的本性是空（修妒路）。各種事物的本性是空，沒有造作的，因為沒有造作生起，所以不應該有破滅。像愚蠢的人想打破虛空，白費力氣，讓自己勞累。」 釋子說：「雖然事物沒有獨立的本性是空，但執著於這種見解而不能自拔，所以有系縛（修妒路）。一切事物雖然沒有獨立的本性，但被歪曲的念頭和分別之心拘束，所以有系縛，為了破除這種違反本真的妄見，所以才說破除，實際上是無所破除的。譬如，愚蠢的人在沙漠中，看到海市蜃樓那樣的幻象，以為實有，荒謬地產生出向幻象處渴求找水喝，為找水而奔波以至勞苦。智者告訴他，這不是水。為了斷滅他的妄想，而不是破除水。像這樣，諸事物本性是空，眾生拘泥執著於相，不知諸法性空之理，所以有染著。為了破除這種違背本真的妄見，因而說破除，實際上是無所破除的。」 原典 外曰：「無說法，大經①無故（修妒路）。汝破有破無，破有無，今墮非有非無，是非有非無不可說。何以故？有無相不可得故，是名無說法。是無說法，《衛世師經》、《僧佉經》《尼乾法》等大經中皆無，故不可信。」 內曰：「有第四（修妒路）。汝大經中亦有無說法。如《衛世師經》中，聲不名大不名小；《僧佉經》中，泥團非瓶非非瓶；《尼乾法》，光非明非暗。如是諸經有第四無說法，汝何言無？」 外曰：「若空不應有說（修妒路）。若都空，以無說法為是者，今何以說善惡法教化②耶？」 內曰：「隨俗語故無過（修妒路）。諸佛說法，常依俗諦③第一義諦④，是二皆實，非妄語也。如佛雖知諸法無相，然告阿難，入舍衛城⑤乞食，若除土木等，城不可得。而隨俗語，故不墮妄語，我亦隨佛學，故無過。」 注釋 ①大經：即下文所指《衛世師經》《僧佉經》《尼乾法》等經典。 ②教化：又言勸化，教人化惡為善。 ③俗諦：又稱世諦、世俗諦，諦為真實不虛之理。俗諦指世俗的認識、見解。 ④第一義諦：又稱勝義諦、真諦，為對緣起性空的認識，即佛學所說的真理。 ⑤舍衛城：在今印度西北部拉普地河南岸，城裡有給孤獨長者施捨的祇園精舍。相傳釋迦牟尼成佛後，嘗於此安居二十五個雨季。 譯文 外道說：「因為無的這種言教，博大的經典沒有，所以有錯誤（修妒路）。你既破除有，又破除無，而這種對有無的破除，如今則陷落於既不是有又不是無之中，這種不是有不是無，是不能言說的。為什麼呢？因為有和無的相狀是不能獲得的，所以這叫作無的言教。這種無的言教，在《衛世師經》《僧佉經》《尼乾法》等博大的經典中都沒有，因此不可相信。」 釋子說：「有的。表現在第四方面（修妒路）。你供奉的博大經典中也有無的言教。像《衛世師經》里講，聲音不叫作大不叫作小；《僧佉經》中講，泥塊不是瓶不是非瓶；《尼乾法》里講，光不是明不是暗。像這樣，各個經典有表現在第四方面的無的言教，你怎麼能說沒有呢？」 外道說：「如果是空，就不應該有言說（修妒路）。如果一切皆空，而以無的言教這正確的話，如今怎麼能說揚善息惡的言教可以教人化惡為善呢？」 釋子說：「使用人們常用的語言、概念，因此沒有錯誤（修妒路）。諸覺悟者的說法，常依據世人的看法和對事物的根本認識來立言，這兩種都是實在的，不是說瞎話。像佛陀，雖然知道各種事物是沒有獨立自性空，但他告訴阿難，到舍衛城乞食化緣時，如果除去了磚瓦、木料等，是不能得到舍衛城的。因為是隨著世俗的說法，所以不會落入胡說八道，我也是隨著佛陀學習，把握俗與真的界線，所以沒有過失。」 原典 外曰：「俗諦無，不實故（修妒路）。俗諦若實，則入第一義諦，若不實，何以言諦？」 內曰：「不然。相待故，如大小（修妒路）。俗諦於世人為實，於聖人為不實。譬如一核，於棗為大，於瓜為小，此二皆實。若於棗言小，於瓜言大者，是則妄語。如是隨俗語，故無過。」 外曰：「知是過，得何等利（修妒路）？如初《舍罪福》，乃至《破空》，如是諸法皆見有過，得何等利？」 內曰：「如是舍我名得解脫（修妒路）。如是三種破諸法，初舍罪福，中破神，後破一切法，是名無我①無我所②。又於諸法不受不著，聞有不喜，聞無不憂，是名解脫。」 外曰：「何以言名得解脫，不實得解脫耶？」 內曰：「畢竟③清淨④故。破神故無人，破涅槃故無解脫。云何言人得解脫？於俗諦故說名解脫。」 注釋 ①無我：又雲非我、非身。三法印之一。指一切事物皆無獨立之實在自體。有兩類：人無我，即人空，指沒有恆常自在的主體；一法無我，一切法因緣和合而生，變遷流轉，無恆常堅實的自體。 ②無我所：我所與我相對，我所為我之所有之義。無我所即指沒有任何我可擁有的事物。 ③畢竟：物之至極至終。 ④清淨：離惡行之過失，離煩惱之垢染，雲清淨。 譯文 外道說：「世俗的見解沒有這樣的，因為它虛幻不實（修妒路）。世俗的看法如果真實，就劃歸到真理性的認識，如果不真實，怎麼能說是真實不虛之理呢？」 釋子說：「不對。因為這是相互依賴而存在的，如大與小（修妒路）。世俗的看法，對於世人來講是真實不虛的，但對聖人來講是不真實的。譬如一白核果，與棗相比是大的，同瓜相比是小的，這兩者都是真實的。如果對棗說小，對瓜來說是大的話，這就是荒唐的說法了。像這樣，隨著世俗的說法而有變化，因此沒有過失。」 外道說：「知道這一過失，可以獲得什麼樣的利益（修妒路）？如開頭是《舍罪福品》，到最後《破空品》，在這樣的討論中，各種事物都可看到有過失，這能獲得什麼樣的利益？」 釋子說：「如此都捨去，我把它叫得到解脫（修妒路）。通過開頭捨去罪福，中間破除神，最後斥破一切事物，對這樣的三個方面的破除，叫既沒有主體也沒有萬物。並且對於各種事物，既不領受也不染著，聽到有不高興，聽到無也不憂戚，這叫作解脫。」 外道說：「怎麼能說叫作獲得解脫，沒有實際獲得解脫嗎？」 釋子說：「因為是至高無上的純粹無染。因為斥破了神，所以沒有人，因為斥破了涅槃，所以沒有解脫。這怎麼能說人獲得解脫？因為是從世俗的看法立論，所以說叫作解脫。」