白話中國史 · 第五編 綜論

第六十章 歷史與人類生活之關係 歷史是記載社會進化現象的。所以社會進化，為歷史的重心；有進步的國民，才能使社會進化。人類的進步，為什麼如此遲緩，而在進化的中間，還要生出許多紛擾來，以致阻礙進化呢？其最大的毛病，就在無所用其心，而凡事只會照老樣做。古人稱君為元首，就是頭腦的意思。一身的指導者是頭腦，一群亦不可以無頭腦，這意思是對的。惜乎局面廣大，情勢複雜，更無人能當此重任了。人類的舉動，所以不能合理，而往往闖下大禍，就是由於或無足稱為首腦部的一群人，或則雖有之，而其行動先自誤謬，導其眾以入於盲人瞎馬，夜半深池之境。 歷史與人類生活 歷史是記載社會進化現象的，而社會的進化，不外乎人類生活的轉變。所以孫中山先生說：「民生為社會進化的重心，社會進化，為歷史的重心。」 民生為社會進化的重心 人類從用石進化到用銅、用鐵，從採拾食物，進化到漁獵、畜牧、農耕，再從農耕進化到工商時代。人類由家族而成民族，由部落而成國家，種種組織，都離不開社會。一言以蔽之：是人類要求生存，才有種種進化，而且離開社會，就不能夠生存。 社會進化是歷史的重心 封建時代，列國分立，秦始皇把他統一。漢武帝更開拓疆土，東南到海，西過蔥嶺，北過大漠。唐初武功，稱雄東亞。明朝派三保太監鄭和遍歷南洋、印度洋，直到非洲東岸。中國聲名從此很遠。但須知那時的中國社會，大有進步，才能在歷史上顯著光榮。所以社會進化，為歷史的重心；有進步的國民，才能使社會進化。 人類的進步為什麼遲緩 人類的進步，為什麼如此遲緩，而在進化的中間，還要生出許多紛擾來，以致阻礙進化呢？其最大的毛病，就在無所用其心，而凡事只會照老樣做。 人類的行動，不容盲目。而在一群之中，總有較為聰明的人，大家的行動，都受這種人的指導，是合宜的，其結果必然有益。在古代小國寡民的社會中，此等需要，易於察知；而其功績亦易於見得；所以才智出眾的人，易於受人的推戴。古代的民主政治，所以能著成效者以此。到後世，就不是這麼一回事了。國大民眾，利害關係複雜，斷非一人或少數人所能盡知。而我們還只會用老法子，希望有一個人或少數人，出而當指導之任，而我們大家都跟著他走。所以凡百事情，利弊都很難明了，興利除弊，更不必說了。古人稱君為元首，就是頭腦的意思。一身的指導者是頭腦，一群亦不可以無頭腦，這意思是對的。惜乎局面廣大，情勢複雜，更無人能當此重任了。然而沒有一個能做首腦的人，卻不能說一群之中，不能有一個首腦部，現在人類的舉動，所以不能合理，而往往闖下大禍，就是由於或無足稱為首腦部的一群人，或則雖有之，而其行動先自誤謬，導其眾以入於盲人瞎馬，夜半深池之境。前者一切衰微之國都屬之，後者好侵略以致陷入泥淖，不能自拔者，便是個好例。（《塞翁與管仲》，原刊1940年5月24日《中美日報》） 從怎樣生活的到該怎樣生活 從前的人，以為歷史不過記載偉人的事跡，與大多數國民無干。殊不知有怎樣的社會，才能有怎樣的人物。孔子若非生於周代文化最盛之時，豈能成為博學的大聖人，為儒教之祖。如來若不生於印度，或者那時印度文化不發達，豈能創立一種偉大的宗教，傳布到中國來？所以偉人只是時代的產物。固然，偉人的能力，超過常人數十百倍，不是社會進化，已經達到一定的階段，偉人亦是無可成其偉的。偉人只是時代的結晶。了解了該時代的社會，就什麼都了解了。舊見解的紕繆，在於不知道古今社會的變遷。他們總以為古今的社會，是一樣的；一切不同的事，只是幾個特殊的人做出來，倒像不同的人，在同一舞台上做不同的戲一般。如此，就要摹仿古人，演成時代的錯誤。從西力東侵以來，我們這種錯誤，不知道鬧過多少次。你們試想想看：從你們有知識以來，社會上的現象，有什麼改變沒有？你們或者年紀小；或者生在偏僻地方，覺不著什麼；試問問年紀大的人，據他們的經驗，社會上的現象，有什麼改變沒有？吃的東西，價格騰貴麼？衣服的式樣變換麼？住的房子怎樣？交通的器具和路線怎樣？人情風俗又怎樣？這許多，固然是一事一物之微；一個人所看見的，也只是社會的一小部分；然而社會全體的變動，就是一事一物之積；就部分，就可以推想出全體來。社會是變了。社會是時時刻刻在變的，拘守老法子，是不對的。該走什麼路呢？社會為什麼要變，必有其所以然之故。看清這所以然之故，應付的方法，就出來了。所以然之故，是要從事實上看出來的，所以史學是社會學的根柢。 社會科學是人人必須的知識 我們所以要研究社會學，乃因現在的社會，不可以不革命。唯有社會學，能昭示我們以（一）革命的理由，（二）革命的可能，（三）革命的途徑。我們現在所奉為革命的方針的，是三民主義。然三民主義，乃是一種主義。若不求其了解，而只責以誦讀，則是宣傳而非教育。專靠宣傳，是最危險的事。 不但如此，就是研究自然科學的人，對於社會學，亦不可以不知道。我國向來重視社會科學而輕視自然科學，這就是重視人與人的關係，而輕視人與物的關係。近幾世紀來，因為靠自然科學之力，使世界煥然改觀，大家視我國人的舊觀念為陳腐，甚至視為背謬了。其實這箇舊觀念，是沒有錯的。物的道理，在未曾發明以前，我們固無如物何。然既經發明之後，亦斷不會更有什麼為難的問題，斷不會根據業經有效的方法，裝置電燈，而電燈忽然開不亮；製造火車，而火車忽然開不動。人和人的關係則不然。可以對付這個人的方法，未必能對付那個人。可以治理這個時代，這個地方的方法，未必可以治理那個時代，那個地方。然則從實用方法說起來，社會科學上智識，較諸自然科學上智識，獲得確更艱難，價值確更寶貴。而且從應用方面說，自然科學實不必人人皆通，社會科學則不然。因為以一個人兼通各種學問，事實上決無此理，總不過享受他人所發明的成果。自然科學，是全不懂得這種學問，亦可以應用的。譬如全不懂電學的人，亦可以點電燈，打電話。電車不會開，則可以靠他人開。人與人的關係則不然。父子、兄弟、夫婦、朋友的交際，不能說我不會應付了，而請懂得倫理學的人代為應付。然則人與人的關係，確是人人所必須的知識，而人與物的關係則不然。所以我們的舊觀念，重視人與人的關係，視為首要，輕視人與物的關係，視為次要，實在並沒有錯。即謂二者的重要當相等，而人與人的關係的教育，當較人與物的關係的教育，更為普遍，總是一個不磨的道理。而在現代一切人與人關係的科學，都須明白了社會學，才能夠認識其原理，而批判其是非。更顯豁言之，則相傳的道德、倫理、哲學、宗教等等，均須根據於現在的社會學，而重新估定其價值。（《為什麼成人的指導不為青年所接受》，原刊《青年（上海）》1940年第6、7、8期） 第六十一章 中華民族之逐漸形成與前途 天下本無不變的事物，民族亦何獨不然。民族，就是代表一種文化的。文化，只是一種生活的方式。生活的方式變，即文化變；而人所遭遇的環境變，即其生活方式，不得不因之而變。凡事窮則變，變則通，通則久，所以民族本來是要求其能變的。唯能變才有生機。唯一種文化，發達到一定的程度，就要發生均衡的現象。此時非加之以外力，則不能大變。自西力東侵以來，中國遇著一曠古未有的變局。前此所遇的異族，至多武力為我所不逮；到現代，便文化的優劣，也發生問題了。所以近世和歐洲趨向相異的文化接觸，實給我們民族以甚大的進展的機會。一個民族的文化，當其發生劇變之時，總不免相當的犧牲和苦痛。當這時代，對於新文化，深閉固拒愈甚，則其所受的犧牲和苦痛愈深。 中華民族的形成 中華民族，是怎樣形成的？我們試追溯到歷史上。我們最初，只是黃河流域的一個民族。我們進而將其他民族同化。我們再進而開拓長江流域，我們再進而開拓遼、熱、察、綏，我們再進而開拓粵江流域。中華民族大一統的規模，就於此確立。自此以後，為我所同化的：北有匈奴、鮮卑、突厥；東北有女真、蒙古；西北有深目高鼻的西胡；西南有氐、羌、苗、猺、猓玀等高地民族。每經一次同化作用，我們的疆域就擴張一步。我們的文化，亦時時兼收異族之長。我們吃西方來的瓜，我們著南方來的棉。我們會坐胡床，我們會玩胡琴和羌笛。我們也崇拜從西方來的胡天。我們吸收、融化了這些，而仍不失其為我。天下只有能兼容並蓄，是偉大的；只有能兼容並包，而仍不喪失其自己的，是偉大的。誠然，中華民族是偉大的。 民族唯能變才有生機 天下本無不變的事物，民族亦何獨不然。民族是怎樣變化的呢？民族的成因，總說起來，可以說是原於文化。一民族，就是代表一種文化的。文化的差異不消滅，民族的差異，也終不能消滅。而文化之為物，並不是不變的。文化，只是一種生活的方式。生活的方式變，即文化變；而人所遭遇的環境變，即其生活方式，不得不因之而變。環境是無時無小變的，所以人類社會，也不絕的在漸變。到環境生大變化時，人類要求適應他，乃罄其潛力（即平時儲蓄之力以應之），就發生所謂突變了。凡事窮則變，變則通，通則久，所以民族本來是要求其能變的。唯能變才有生機。唯一種文化，發達到一定的程度，就要發生均衡的現象。此時非加之以外力，則不能大變。但微細的漸變，仍是有的。因和異民族交通，而效法其所為，這亦可以說是一種環境的改變。民族之互相衝突亦然。所以異民族之相接觸，於民族亦是有利的，因為這亦是一種文化的刺激。（《中國民族演進史》，第10—11頁） 中華民族前途的希望 中華民族，已往的事跡，留於歷史上的，已顯著光榮。但在將來，更有很大的希望。為什麼呢？凡是一國的興亡，全視國民的強弱，國民能振奮則強，倘墮落就弱。像古代的羅馬大帝國，強盛的時候，全部歐洲，和非洲北部，亞洲西部，都在其統轄之下。只因羅馬人民，因強盛而奢侈、放縱，貪佚樂，怕當兵，養成懶惰的社會，外族交侵，羅馬大帝國從此瓦解而滅亡。自古以來，文化最早曾經強盛的民族，因國民墮落而衰亡的，不知其數。我中國有五千年的文化歷史，國民向以勤儉耐勞著稱，又有孔子諸聖賢著書立說，勸導國民，力戒貪樂懶惰，要奮發有為，崇道德，求知識。如此則國民元氣常新，已往歷史上的強盛，可以復見了。 打破文化的平衡 自西力東侵以來，中國遇著一曠古未有的變局。前此所遇的異族，至多武力為我所不逮；到現代，便文化的優劣，也發生問題了。民族既以文化為特徵，與優等的異民族相遇，自然我們的民族，也感受著重大的威脅。文化進展到一定的程度，便要發生平衡的現象。所謂平衡，便是樂於保守，憚於改革；非加之以外力，則不能大變。中國文化，在東亞的一個區域中，其發展，可說是已達於高度。向來同我們接觸的民族，其文化程度，都較我們為低。其文化的趨向，與我相異，而足給我們以一種刺激的，只有印度。但是印度的佛教，自漢代輸入中國以來，經過魏晉、南北朝、隋唐時代的攝取，再加以宋、明時代（理學時代）的改造，業已與我國的文化融合為一；又成平衡的現象了。當此情勢之下，非環境大變，我們的文化是不會有急劇的改進的。所以近世世界大通，和歐洲趨向相異的文化接觸，實給我們民族以甚大的進展的機會。一個民族的文化，當其發生劇變之時，總不免相當的犧牲和苦痛。當這時代，對於新文化，深閉固拒愈甚，則其所受的犧牲和苦痛愈深。中國民族，是以「易」為其哲學思想，以「中庸」為其踐履的標準的。所以對於新文化，最能歡迎和吸受。（《中國民族演進史》，第167—168頁） 第六十二章 中國文化之演進及其未來 古語說：殷憂所以啟聖，多難所以興邦。國家如此，民族亦然。復興民族，不是虛 之氣所能濟事的。我們既要復興民族，就得深切認識：現在民族的病根在哪裡？我們不該自諱，中國所最缺乏的是科學。在中國人的意思，或者以為人和人的關係，弄明白了，對於物的措置，自然不成問題。而不知受了物質方面的牽制，人與人的關係，也是不能盡善的。「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」然生產之法不精，防患之法不周，不能戰勝天然的災害，何法使之倉廩實、衣食足呢？所以中國今日，對於西洋人的科學方法，是應該無條件接受，迎頭趕上去的。 中國文化的演進 中國的文化，是怎樣演進的呢？中國古代的文化，是以農業社會的文化，為其根柢的。其對內對外，都極和平。這就是孔子所謂大同世界。同時，我們因立國大陸，對四圍民族的鬥爭，極其劇烈，所以我民族又發達了武德，看古人多少慷慨激昂的舉動，就可以知道。同時，我國因所處環境的優良，和我國民族天才的卓越，又發達了高深的學術。至周秦之際，諸子百家，爭奇競秀，而達於極點。這是我國固有的文化。秦漢以後，我國和異族接觸更多。異族的文化有能夠裨益我們的，我們也都把他吸收著。其中關係最大的，尤其要推印度，從南北朝到隋唐，正是我國努力吸收印度文化的時代。到宋朝以後，我國的舊文化，就要和印度輸入的文化相調和，而別生一種新文化了。宋學的精微奧妙之處，確能吸收佛學之長，而其切於民生日用，則仍不失我國固有文化的特色。 中西文化的比較 我國現在的文化，比起西洋來，似乎自愧弗如了。然而西洋文化之所長，只是自然科學的發達；他們現在的社會科學，固然也極精深，然而都是自然科學發達了，借用其研究方法的。所以說到根本，西洋近來的發達，還是受科學之賜。而自然科學的發達，乃是特殊的環境使然，並不是在先天上，他們有什麼特長。這話怎說呢？科學在粗淺之處，是世界上任何民族，都懂得的；所爭的，只是發達與不發達。歐洲的海岸線，是很曲折的，因此他們長於航海，海外的貿易就興盛。輸出之物，求過於供，就不得不想到用機器代人力。機器的使用廣了，自然研究的人多，研究的人多，發明就多了。所以我們現在，似乎比西洋人落後了許多，而推其相異之由，實在只差得初的一步。迎頭趕上，決不是難事。 中國最缺乏的是科學 古語說：殷憂所以啟聖，多難所以興邦。國家如此，民族亦然。歷史上的事實，證明我們著著成功。短時間的挫折怕什麼？我們便該鼓起民族復興的勇氣。 但是復興民族，不是虛 之氣所能濟事的。我們既要復興民族，就得深切認識：現在民族的病根在哪裡？是怎樣的病情？病狀既明，然後從根本上施以救治。 民族的特徵，既是文化；那我們的文化，自然總有缺點的。我們不該自諱。然則中國文化的劣點，到底在哪裡呢？中國人是注重於人與人的關係的。所以自古以來，所苦心研究的，是修身、齊家、治國、平天下之道。其於實際的應付，則注重於治人。西洋人所注重的，是人與物的關係。苦心研究，專想闡明事物的真相，求得其不變的法則。因此上發明了科學，及其實際的應付，則注重於治法。人是較為活動的，物是較為呆板的。中國人以為呆板之物，生不出什麼問題來，不肯用心去研究，所以不會發明科學。西方人則習慣於研究「物」。其治社會科學，分明所研究的對象是人；是人所做出來的事情；然而亦想以研究「物」的方法行之，於紛紜蕃變的人事中，求得其不易的定則。二者可謂各有所偏。物，誠然是呆板的，不會有意與人為難。然而對於物的性質不明白，因而駕馭物的方法不盡善，則這呆板之物，已盡足做人類發展的障礙了。在中國人的意思，或者以為人和人的關係，弄明白了，對於物的措置，自然不成問題。而不知受了物質方面的牽制，人與人的關係，也是不能盡善的。譬如老話說：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」然生產之法不精，防患之法不周，不能戰勝天然的災害，何法使之倉廩實、衣食足呢？ 如此，中國民族和西洋各民族的異同優劣，就可以瞭然；而中國民族復興所應取的途徑，也就可以不煩言而解了。中國所最缺乏的是科學。唯其有科學，對付起「物」來，事前才算得定；而辦理的手續，也可以一無錯誤；工力才可簡省；而任何浩大的工程，亦都可以舉辦。人類制伏自然，利用自然之力才強。制伏自然、利用自然之力強了，供給人類發展的物質基礎，才無所欠缺。所以中國今日，對於西洋人的科學方法，是應該無條件接受，迎頭趕上去的。（《中國民族演進史》，第185—189頁） 第六十三章 國際現勢下吾國之地位與復興運動 西力的東侵，是從海陸兩路來的。從海路來的，是英、美、德、法等國；從陸路來的是俄國。十九世紀之末，日本新興，其勢力亦及於大陸。在我國，遂成為三方交迫的局勢。我國本是東亞的主人翁，可是因國勢陵夷，全立於被動的地位。要想自立自強，必先振起民族的精神。所以我國現在的復興運動，像新生活運動、識字運動、去毒運動、衛生運動，全要有學問有能力的學生去擔任。青年學生不可以身家衣食為志，多思有所藉手以自效於社會國家。今之時事艱難，有大志者，理宜風起雲湧，而顧寂然，是則士之恥也。 國際的現勢 從西力東侵以後，我國就從閉關獨立的局勢，進而為國際的一員。國際的情勢，是時有變遷的，現在卻是怎樣？西力的東侵，是從海陸兩路來的。從海路來的，是英、美、德、法等國；從陸路來的是俄國。十九世紀之末，日本新興，其勢力亦及於大陸。在我國，遂成為三方交迫的局勢。古人說：遠交近攻，那自然愈切近之國，其關係愈深了。歐戰以前，英、美、德、俄、日在東洋都是有勢力的。歐戰以後，德國海外的屬地，喪失淨盡，在東洋可說已無關係。法國和東洋的關係，比較也是淺的。現在盡力對付歐陸諸問題，也無暇過問東洋了。只有英國，本是掌握世界海權的；在中國的權利亦較多，所以不肯放手；美國濱臨太平洋；日本立國東方；俄國雖本國在歐洲，而在亞洲的屬地，亦極廣大，所以在東方，遂成為這四國爭霸之局。 吾國的地位 我國本是東亞的主人翁，可是因國勢陵夷，全立於被動的地位，而有時，尤不免有左右做人難之苦。在現今的國際情勢之下，說是哪一國真得了哪一國的扶助，是不會有這事情的。不論講均勢，說瓜分，都不過是為自己打算。國際間的正義公道，雖不能說全然沒有，可是沒有實力的制裁，也就等於一句空話。何況瓜分固然危險，恃均勢以自存，也不是立國之道；何況瓜分還可以變為獨占呢？ 復興運動 但是要想自立自強，必先振起民族的精神。所以我國現在的復興運動，正是切要之圖。像新生活運動，政府正竭力推行，人民也踴躍從事。他若識字運動，是望全國人民，都受教育，增高道德和知識。去毒運動，是望人民勿再嗜好毒品，將百餘年有害身體和精神的煙毒，永遠禁。衛生運動，是望人民注意清潔預防疾疫。至於在學校中的學生，尤當曉得如何修養本身及服務社會的意義，因為教育之目的，在造就有實學有實用之人才，養成勞動服務之精神，與實際工作之能力。在校能勉力及此，他日出校，服務工作，必更有非常之成就。所以建設國家與復興民族之大業，全要有學問有能力的學生去擔任了。 青年學生不可以身家衣食為志 自吾有知識以來，五十年矣。小時所遇之讀書人，其識見容或迂陋可笑，然其志則頗大，多思有所藉手以自效於社會國家，若以身家之計為言，則人皆笑之矣。今也不然。讀書者幾皆以得一職求衣食為當然，一若人之所求，更無出於此之外者。人誠不能無衣食，然謂所求僅僅在此可乎？人之所求，僅在衣食，是率天下皆自私自利之徒也，聚自私自利之人，而欲為利國利民之事，不亦蒸沙而欲成飯乎？ 社會科學其本在識。當識人事之萬象紛紜，而能明其理，知其所以然之故，然後知所以治之之方，而識之本，尤在於志，必有己飢己溺之懷，然後知世有饑溺之事，不然饑溺者踵接於前，彼視之若無所見也。張橫渠見餓莩輒咨嗟，對案不食者竟日。嗟乎，見此餓殍者，獨橫渠也哉？ 人之志量，固有大小，然未嘗不可以學而擴充之。日與第一流人相接，熏其德而善良。入芝蘭之室，久而與之俱化，未有志徒在乎身家衣食者。第一流人或不易遇，尚友古之人，則其道也。今之時事艱難極矣，有大志者，理宜風起雲湧，而顧寂然，是則士之恥也。（《呂誠之先生講經世》） （全文完）