白話宋史 · 陳淳傳

陳淳，字安卿，漳州龍溪縣人。少年時代學習科舉之業，林宗臣見到他後對他的才智感到很驚奇，又說：「這不是聖賢的事業。」因此，向他傳授《近思錄》，陳淳因此改讀此書，於是全部拋棄了他原來的舉子之業。 到朱熹來他們鄉居守的時候，陳淳請求接受他的教育，朱熹說：「凡是學習閱覽義理，一定要窮究其原委，如為人父親為什麼要慈，為人之子為什麼要孝，其他可因此類推。」陳淳聽到這個話後學習更加努力，每天探求他所沒有懂得的道理。朱熹多次對人說道：「往南而來，我的道之傳授喜得陳淳。」門人中有疑問不清楚的，就說陳淳善於回答。後來過了十年，陳淳又去拜見朱熹，陳述他所學得的東西，當時，朱熹因疾病已經安寢休息，告訴他說：「如你所學，已經知道了本原，所缺乏的就是努力勤奮治學的功夫。」從這時從朱熹那裡所聽說的都是切中要害的話，過了三個月，朱熹去世了。 陳淳追思老師的教訓，痛心地自我抑制，無書不讀，無物不去探究，日積月累，義理貫達通明，洞見條緒清晰。故他議論太極道「：太極只是理，理本圓，所以太極之體渾然而一。用理來議論，就從末而至本，又自本而至末，一聚一散，而太極無所不至其極。從萬古之前到萬古以後，沒有開端沒有結尾，這就是混沌太極的全體。自從這個虛寂無我，而天地萬物都由這裡而出，到天地萬物由這裡而出的時候，又再歸虛寂無我，這是混沌無極的妙用。聖人全心於混沌太極之全體，而應酬萬變，無非就是太極流行之用。學問工夫，必須從萬事萬物中條貫通過，湊成一個混沌大本，又於混沌大本中分散為萬事萬物，使其沒有一丁點兒阻礙，然後實體得以使混沌至極者在我，而大本之用不會有所欠缺了。」 陳淳在談論仁的時候說「：仁只是天理所生衍出來的全體，沒有外表與裡面、運動與靜止、隱晦與顯露、精細與粗糙之間的差別，只有這個心純是天理之公，而絕對沒有一毫人慾之念，才可以擔當這個名聲。假如一處有病痛，一事有欠缺，一念有閃失間斷，就會有私慾的意念橫行而生理的意念停息，就會頑鈍愚笨而不仁了。」 陳淳在談論學者的時候說「：道理起初並不玄妙，只是在日常生活、人事之間，只是循序用功，便自己有所領悟、收穫。所謂『下學上達』者，須下學的功夫徹底，才可以從事於上達，然而，還不可以僅滿足於這樣的小小的成功。盈天地之間千條萬緒，是多少人事；聖人大成之地，千節萬目，是多少功夫。應當開拓心胸，大規模地打好基礎。必須把萬理在胸中完全清楚地弄明白，將此心放在天地間一例看，然後可以談論孔孟之道的樂趣。必須明了夏、商、周三代的法度，通曉於當今而沒有不適應的，然後成為全儒，而可以與王者議論、輔佐他的事業。須運用應酬，好像在口袋裡面拿東西而沒有匱乏，然後為資之深，取這左右而能逢其源，這樣就真正成為了自己的東西。至於以天理人慾的分數來檢驗賓主進退之機，如喜歡好的顏色，討厭腐爛的氣味，而成為天理人慾強弱的實證，一定會把是是非非處理得如分辨黑白，如遇到莫邪寶劍，不能容有騎牆不決的疑問，就是雖在艱難險阻之中，無不從容自如，然後為知之至極而行動徹底。」此語正中學者的弊端，而被奉為準則。 陳淳性格孝順，母親患病很厲害，他對天痛哭號泣，請求以己身而代母親患病。弟妹沒有成家的，都為他們操辦婚姻嫁娶之事，安葬本宗族中沒有人為之料理的喪事。居住鄉里不沽名釣譽，因襲舊俗，安然退居，別人似乎都沒聽說過。然而他的名聲卻傳播天下，當世雖不被重用，然而他卻憂慮時世，討論國事，感慨動人，州郡守官職以下的人都以隆重的禮節對待他，時常建造房舍而延請他。 嘉定九年(1216)，等待於中都應試，歸來時碰見嚴陵郡守鄭之悌，率領僚屬延講於州郡學校。陳淳感嘆惋惜陸九淵、張載、王安石的學問沒有源頭，全部採用禪家的宗旨，認形氣之虛靈知覺為天理之妙，不由窮理而格物，只是通過捷徑造上達之境，反而託詞聖門來自我標榜。於是發明我道的體統傳承，師友之淵源，用功之節目，讀書之次序，寫成四章以示之於學者。第二年，陳淳以特奏恩授予迪功郎、泉州安溪縣主簿，沒有上任就去世了，卒年六十五歲。他所寫的書有《論語口義》、《孟子口義》、《大學口義》、《中庸口義》、《字義詳講》、《禮》、《詩》、《女學》等書，門人記錄他的話，名稱為《筠谷瀨口金山所聞》。