白話聊齋 · 前言

前言 《聊齋志異》是一部不可多得的奇書，也是一部不可不讀的奇書。因為人之為人，就是有一個情在，能夠借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、獸、精、怪之口，道出一個天經地義的人人應該享有，往往又百般坎坷、千般間阻、萬般無奈的「情」來，這就是《聊齋志異》的偉大人文精神所在，也是作者蒲松齡的落吧人格所在。 蒲松齡（1640--1715），字留仙，別號柳泉居士，山東淄川（今淄博）人。出生於一個衰落的農家。十歲時被錄為秀才，雖然文名遠揚，但始終沒有考上舉人，到垂暮之年才援例成為貢生。功名的失落，家境的窘迫，使才華與志向不居人後的蒲松齡，不得不一度當過幕客，幾十年做縉紳家的塾師。 蒲松齡一生鬱郁不得志，生命之樹被社會邪風淫雨的浸剝下，竟然找不到一塊樂土，真是「子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭蕭瑟瑟，案冷疑冰」（《聊齋自志》）。但是他的生命之火併沒有熄滅，就在這蕭瑟的寒夜，在昏暗的油燈下面，他飽蘸著恨血情淚寫下了這部「孤憤之書」。 人生的最大苦惱與不幸，無非「孤」、「憤」兩個字。孤者，孤獨、無依無靠之謂：諸如無夫無妻、無親無子、無朋無友，抑或無權無勢、無家無業、無是無非，都是孤；憤者，怨恨、憤怒之謂：諸如心不平、氣不順、意不甘、情不遂，都是憤。「孤」、「憤」兩境兩難，遇一猶不可，何況兩遇！所以當作者以自身之孤憤推及天下人人之孤憤，以天下人情事故幻化出仙鬼狐魅之孤憤時，不由脫口嘆道：「寄託如此，亦足悲矣！」（《聊齋自志》）正是這種天上、地上、地下三個時空的跨越，人類、動物、植物、鬼神不同類的轉化，寄託了作者胸中的塊壘。也正是這種荒誕的手法、悲劇的審美，道出了作者心目中的真、善、美，成就了《聊齋志異》這部書在文學寶庫中的獨特地位。 這部書的價值在哪裡呢？研究者認為：這部書暴露和抨擊了封建社會的黑暗、政治的腐敗，鞭笞了欺壓人民的貪官污吏和土豪劣紳，同情善良人民的種種痛苦遭遇等等。這是指的思想意義。 在藝術成就上，研究者認為：本書不論在描寫社會人物，還是鬼神仙狐世界的虛擬人物，塑造出許多令人難忘的典型藝術形象；作品既具有想像豐富、構思奇特、情節曲折、境界瑰異的特色，而又能直接、尖銳地反映當時的社會矛盾，成為我國古代膾炙人口的名著之一。這些評述自然是有道理的，作為讀者也應有所了解。 但是作為通俗讀物的欣賞者來講，這部書的價值又在哪裡呢？ 這是需要讀者親身去體悟的。不同的身份、地位、經歷，不同的性格、品性、好惡，有可能出現不同的理解與感受，就像大家看《紅樓夢》，一千個人就有一千部讀者心中的《紅樓夢》一樣，不可能等量齊觀。但是可以肯定一點的是，好的文學作品是一面社會生活的鏡子，從中可以顯現、折射、演示出社會生活中許多層次中的本質性的東西。你若是能夠抓住它，領會它，你就是提高，就是成熟，就會獲益匪淺。特別是像《聊齋志異》這部書，千萬不要以為這是文人閒著無聊，搜羅天下奇文異事，藉此自娛，並以此娛人的。前已有提示，作者是用了自己一生的體驗、一代人的見聞、幾十年的心血寫成的，絕非遊戲之作。他是在「仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達於聖明，真令人憤氣填胸」（《聊齋文集·與韓刺史樾依書》）的「孤憤」狀態中，寫出這部書來的。正是作者的生活道路和人格特徵，決定了他與那些追逐、享有功名利祿的御用文人、傳統衛道士背道而馳，而是衝破種種精神束縛，挺身而出，敢於道出百姓的憎恨與欲望、痛苦與歡樂，實際上成為後來民生民權主義的濫觴。至今，當我們捧起這部書時，從這些神話、鬼話、禽言、獸語中，感悟到了真正的人話，哀天憫人的氣息沁人心脾。 註：很多喜愛《聊齋》的朋友，在網上找不到全部的白話故事，本人持有一本1992年9月印刷、發行，的《全譯白話聊齋志異》，在此貢獻給大家。 此書以張友鶴先生的「三會本」《聊齋志異》為翻譯底本，個別地方對照參考了其他版本，擇善而從。與其它版本白話聊齋故事所不同的是，這次翻譯儘量扣緊原著，忠實於原著，力求客觀真實地再現原著的面貌和風格。原文每篇故事後的「異史氏曰」，因大都是作者的感慨或議論，與故事本身聯繫不大，姑刪去未譯。 因保存不當其中「邢子儀」、「李生」、「任秀」、「晚霞」，4篇書中殘頁。及附錄中的四個故事「蟄蛇」、「晉人」、「龍」、「愛才」，書中沒有，用文言文代替。