白話楞伽經 · 卷　一

【經文】 一切佛語心品之一① 如是我聞②。 【白話】 佛所說的一切心法之一我曾親自聆聽佛的教誨。 【注釋】 ①《楞伽經》題解： ◎楞伽，古師子國山名。師子國，即錫蘭島，今斯里蘭卡。楞伽，又有難以進入和寶物的含義。在斯里蘭卡東南角，楞伽山海拔三千尺，險阻難入，佛陀在此山頂傳授大乘經，簡稱為《楞伽經》。 ◎阿跋多羅寶經，阿指無，跋多羅指上，意指無上寶經。 ◎版本，全經有四種譯本，今僅存三本。依次為：南朝宋(420-589)求那跋陀羅譯本《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。元魏時菩提流支譯《入楞伽經》十卷。唐實叉難陀譯《大乘入楞伽經》七卷。自唐以下歷代註疏甚多，比較詳盡的在明代有釋智旭的《楞伽經義疏》；釋宗泐、如玘的《楞伽經注釋》該本明太祖命流布海內，使天下學者講習；曾風儀的三十卷《楞伽經宗通》。本書以大正大藏經收錄的四卷本為工作底本，該本時間最早，影響最大，注者亦多。 ②作者簡介： ◎中天竺，天竺是古印度的別稱，中天竺，印度中部。亦稱印度為五竺，即按方位分東西南北中五個部分。 ◎三藏，是佛教典籍經、律、論的總稱。大小乘既有共宗，亦有分別。人們常將通曉經藏、律藏、論藏的修行者和佛教高僧尊稱為「三藏法師」。 ◎求那跋陀羅(394—468)，其名意為功德賢，婆羅門種姓出身的中印大乘和尚。公元435年到廣州，南朝宋文帝劉義隆派人接至建康(今南京)，先後譯經十三部，凡七十三卷。所譯《楞伽經》四卷，形成楞伽師學派，為禪宗的前緣。中國禪宗二祖神光(後改名慧可)「立雪斷臂」方有初祖菩提達摩「付法」，所傳經卷即為《楞伽經》，開禪宗首次「傳燈」。 ③佛語心品：指佛陀的心法，萬物由心，以離名絕相的第一義心為宗，以五法、三自性、八識、人法無我為教義，是大乘佛教瑜伽行派的基本理論。本經涉及面廣，以哲學、邏輯學貫徹始終，是內學精要之所在，具有濃厚的文學色彩，是語言文學中註疏與闡釋學不可忽略的內容。 ④如是我聞：佛教經典開頭的用語。據說釋迦牟尼寂滅後，以號稱多聞第一的阿難將佛當年講經時所說的憑記憶再複述一遍，在場的高僧確認無誤後就整理結集成為佛經。他在誦出一切經典的開頭都用此語，以表示與外道經典即印度其他哲學和教派教理之間的區別。如是，指佛陀的言論和行動，亦即經典的內容；我聞，指阿難所聞。如是，又指自己聞法而信；我聞，又指堅信佛說的信徒。一切佛經凡明示佛說，皆用此句開頭。 【經文】 一時佛住南海濱楞伽山頂①，種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱②。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力③，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛，手灌其頂④。 自心現境界⑤，善解其義。種種眾生⑥，種種心色⑦，無量度門。隨類普現於五法⑧、自性識⑨、二種無我⑩，究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛土承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬以偈贊佛： 世間離生滅，猶如虛空華。 智不得有無，而興大悲心。 一切法如幻，遠離於心識。 智不得有無，而興大悲心。 遠離於斷常，世間恆如夢。 智不得有無，而興大悲心。 知人法無我，煩惱及爾焰。 常清淨無相，而興大悲心。 一切無涅槃，無有涅槃佛。 無有佛涅槃，遠離覺所覺。 若有若無有，是二悉俱離。 牟尼寂靜觀，是則遠離生。 是名為不取，今世後世淨。 【白話】 那時，佛住在南海島國的楞伽山頂，周圍的一切都顯得美妙而莊嚴。跟隨佛的僧人以及有成就的修行者相聚在一起。從各地來的都是高僧和立志修行無上智慧，證悟了心為萬法，了知一切有靈性的生命的真實，並掌握了各種神通的方法。他們以大慧這位有成就的修行者為代表，都是修悟有道的人。 能洞察人心，滿足不同層次的要求，從各方面消除執著於有我與物的認識。對實我、因緣、真實，物我兩空的見解，運用自如。這時覺悟人生的大慧修行者代表著大家的意願，從座位上站起來，他袒露著右肩，在佛陀面前，用右膝著地跪下，兩手相合於胸前，十分恭敬地用偈言讚美著釋迦牟尼： 世間的一切都離不開生滅變幻，就好比那虛無空幻的華光。 智者證悟了無所謂有與無，就會產生渡人於苦海的心愿。 一切事物的法則如離奇的夢幻，都是由心中生髮而產生。 智慧的人捨去了有和無的想法，就會有渡人於苦海的心。 遠離於絕對的有與無的想法，一切都如夢似的蕩然無存。 智者認識了有與無的偏見，就會生髮渡人於苦海的心愿。 證悟了並無實有的我與有我之因，是妄念之火帶的煙霧。 了解一切的本性都清澄寧靜，就會產生救人於苦難的心。 一切空空如也就沒有什麼寂滅，沒有寂滅的所謂的佛界。 沒有佛這所謂的事物和什麼寂滅，不存在覺悟與不覺悟。 一切都好像有又好似無，對這樣的偏執一定要遠遠離去。 佛陀的要反觀內照的修行，是在於證悟執迷於生的意念。 其根本在於並不能得到什麼，只是求得本真澄清的自性。 【注釋】 ①一時：所謂「說此經竟，總謂為一時。」 佛，這裡專指佛祖釋迦牟尼，亦稱佛陀。佛陀名悉達多，姓喬答摩，為釋迦族的王子。釋迦牟尼，在梵語的意思是「釋迦族的聖者」，是喬答摩·悉達多的尊稱之一。關於佛陀的生卒年月，多有異說，目前大多數學者認為，約在紀元前6世紀中葉出生在古代印度北部的迦毗羅衛城，在今天的尼泊爾境內。迦毗羅衛城在恆河北部的地位十分重要，它的東面是拘屍，南面是婆羅奈，北面是舍衛城，這些都是當時著名的城市，經濟和文化都很發達。特別是各個學派在這裡都十分活躍，對佛教的產生有很大的影響。 佛陀大約在紀元前5世紀中葉逝世，享年80歲。關於佛陀一生的活動及其思想發展和演變的情況，佛教信眾出於信奉和本身的目的，編制了許多光怪陸離的神話和傳說。同時，除了佛教文獻以外，幾乎沒有任何可信的歷史資料可供參考，從而時至今日尚未出現一部關於佛陀傳記的科學著作，當代有一些介於傳記與小說之間的作品，儘管筆下生花，但往往失之於在以往的神話傳說上渲染過度、附會穿鑿，使人難以置信。諸如佛陀其母摩耶懷胎時夢見人騎白象從右肋入腹，歷時十四月，復從肋下生出，坐一蓮花，合十後一手指天，一手指地稱：「天地之間，惟我獨尊。」時香風、鳥囀鶯啼，花雨、甘露紛紛，神鬘持傘、天王置床，天神仙女俱集拜賀。其溢美之辭，不實之說，令每一位冷靜的學者都難以接受。當然，在古印度王權和神權都極力維護自身利益的歷史時期，一位王子的誕生，牽動了許多人，其慶賀的場面之隆盛倒是讓人可以從中體味出來。基於此，這裡僅根據佛教文獻進行一些扼要的介紹(參見高楊、荊三隆《金剛經新注與全譯》124頁至150頁)。 佛陀少時的啟蒙老師據說是毗舍密多羅，此人為出身於剎帝利的學者(古代印度將人分四個不同的等級，即種姓制度。依次為婆羅門，掌握神權、文化教育的僧侶；剎帝利，掌握政權的貴族；吠舍，商人和自由職業者；首陀羅即賤民，是被剝奪了權利的奴僕)，曾按傳統的教育教授佛陀四吠陀及五明這些傳統學說。佛陀成年後，對宮廷生活日漸厭倦，並通過生、老、病、死等現象，痛感人生的苦惱，「一切皆苦」的思想開始產生。29歲時，他決心探索人生的真諦，仿效古代印度修行者的方式——出家，以探求解脫痛苦和人生煩惱的方法，尋求解脫。 佛陀出家後，曾向數論派學者阿奈邏迦蘭求教，在問及非想非非想處，有我還是無我時，就產生了無我論的萌芽。其後他又按婆羅門教的要求度過了六年嚴格的苦行生活，但終毫無結果，遂認為婆羅門教並非使人獲得解脫之道的宗教，於是就開始產生了徹底在思想上擺脫婆羅門教的束縛，另立新宗教的念頭。當他來到佛陀伽耶的菩提樹下時，就停下來靜坐，凝神思慮，以探求人生的究竟，獲得解脫的正確方法和途徑。實際上，這正是在組織他修行的人生體驗，為創立新的宗教進行的理論準備。 據說通過49天的靜坐思維，佛陀最終認識到人生一切痛苦皆系由一系列的因果關係所造成，如果消滅了產生一切痛苦的最初原因，就可獲得徹底的解脫，達到涅槃的境界，並以此以為認識了宇宙的真理，成就了正覺。其認識的特點是，他把心理現象作為認識的出發點，又從心理現象引出自然現象，並由自然現象引出人的意識，最後又從意識中把生理現象和自然現象歸結為各種抽象概念。 佛陀自稱成道後，即赴鹿野苑收 陳如、摩訶男、跋提、婆沙波、阿說示五人為弟子，這一年他35歲。至此，算是初步具備了創立新宗教的三個條件：教主 —— 佛陀，稱為佛寶；教義 —— 四諦，稱為法寶；信徒 —— 陳如等，稱為僧寶。是謂「三寶具足」。這以後，他一直在北印一帶傳教，歷時45載，80歲時，逝世於毗舍離附近的波梨婆村。儘管佛教在本質上是剎帝利統治者的宗教，但佛陀作為一個王子放棄王位，自甘貧困，在父王臨危之際，回國說法，以至送終扶棺，施財敬孝，其信眾從王公大臣到奴僕，遍布社會的每一個階層，其倡導慈悲濟眾的宣教，在受盡了苦難的人民中間贏得了極大的尊重。加之他的學說順應了印度社會由奴隸制向封建王權過渡的社會發展，得到王權的支持，從而迅速傳播，並逐漸成為世界性的宗教。 在佛陀去世以後，隨著對他的不斷神化，加給他的尊稱也愈來愈多，特別是大乘佛教興起以後，幾乎把世間一切最高貴、最神聖、最美好的名稱都加在了他的頭上。最常見的尊稱有以下八種： ◎佛陀，意為覺者。原為擺脫一切世間束縛，到達涅槃境地者。最初並非佛教創始人的專名，以後隨著佛教的發展，才逐漸成為悉達多的專稱。 ◎如來，即修行完成的人，可以理解為專指沒有錯誤的人。 ◎釋迦牟尼，除指釋迦族的聖者外，《本行集經》卷二十云：「菩薩行路，諦說徐行。有人借問，默然不答。彼等人民，各相語言：此仙人者，必釋種子，因此得名釋迦牟尼。」 ◎釋迦如來，即釋迦族的如來。 ◎釋迦師子，即釋迦族的俊傑。師(獅)子為百獸之王，佛陀為人中之王，故稱釋迦師子。 ◎薩婆若，意為一切智。 ◎薩婆若提婆，意為一切智神。 ◎世尊，或者譯為婆伽婆。這一名詞在古代印度的吠陀文獻和史詩中原為學生對老師的尊稱，意即尊師。在婆羅門教中一般又把此詞作為神的同義詞。佛教借用此詞專指佛陀，以後隨著佛陀的進一步神化，則愈具有濃厚的宗教信仰的含義(參見《俱舍論》卷三，《長阿含經》卷二等)。 在《方廣大莊嚴經》卷十一中，佛陀的尊稱竟多達270種之多，可以說把世間最美好的語言都加在了他的頭上，漸漸失去了人的特徵，其真理的探索者、偉大的思想家的特徵被演變成了惟我獨尊的神的形象。 ②大比丘：指高僧大德。比丘，巴利文、梵文原意為乞食者，舊譯為乞士。最初在婆羅門教中，把處於人生第四期，即遁世期的遍歷四方的修行者稱為比丘，或行者、遊行者、沙門。佛教興起時期，各種宗教都把托缽行乞的修行者稱作比丘。佛教採用了這個名稱，通常指出家修行的男性信徒。以後，在佛教戒律體系確立後，則專指出家得度受過具足戒、年滿20歲的男性修行者。菩薩，它是菩提薩埵的簡稱。意譯為覺有情、大心眾生、大士、高士、開士等。基本含義有： ◎指立志修持大乘六波羅蜜，以智慧求菩提即覺悟，下利眾生，以便於未來成就佛果的大乘佛教修行者。見《般若心經》8，848頁；《華嚴經》卷一9，395頁；《無量壽經》12，265頁；《阿彌陀經》12，346頁；《瑜伽論》卷三十五30，478頁；《灌頂經》21，532頁。 ◎指成道前的佛陀，即修行時期的佛陀。見《長阿含》卷二1，16頁；《佛所行贊》卷三4，24頁。 ◎指佛陀之子。見《法華經》卷一9，3頁。 ◎指過去世時的佛陀，佛祖釋迦牟尼的前生(詳註參見高楊、荊三隆《金剛經新注與全譯》)。 在中國佛教中，菩薩的主要含義包括：立志修持大乘教義，以智慧上求覺悟，下利眾生，以求證佛果的佛教修行者。此外，在中國封建社會，朝廷也賜名給有聲望的大德高僧以菩薩的稱號。在世人之中對有德高僧亦尊稱為菩薩。 ③摩訶薩：為菩薩的尊稱，是具有大志者，並為追求大菩提者的通稱。又音譯為摩訶薩埵，意為大心、大士、大眾生、大有情。 ④手灌其頂：即灌頂，佛教名詞。本指在印度古代國王即位時，以水灑頭，表示祝福，佛教沿用其法，在僧人修行有道後，設壇舉行灌頂儀式。 ⑤心：在印度各派哲學著作與佛典中，心有多種含義： ◎與宇宙存在相對，一般指人的精神。又稱心王。梵語為citta，見《俱舍論》卷二十八；《中論》梵語又為cetas，見《中論》、《百五十贊》四十八、一一四頌。 ◎思考器官，一般漢譯為意，為六根之一。梵語為manas，見《了本生死經》16，815頁。 ◎五蘊之一，即識。見《那先比丘經》A.B32，696、706頁。 ◎在唯識哲學中，為對對象的純粹認識。梵語vijnana，見《辨中邊論》31，465頁；「唯能了境總相名心。」見《辨中邊論》31，465頁。 ◎心情，見《百五十贊》十四頌。 ◎眼等六識及意，如「心……界」。 ◎屬於心之物，心作用。 ◎佛教從主觀唯心主義出發，把心作為人們存在的基本原理，亦即心性。如「三界唯一心，心外無別法。」「一心一切法，一切法一心」等。 ◎與六識同。 ◎在唯識哲學中，指思量心(以思慮為本質的第七識)和第八識阿賴耶識。 ◎心臟。密教解釋為八葉之心蓮華。見《百五十贊》二十二頌。 ◎在數論派哲學中，心為思考器官(見《金七十論》54，1245頁。)心是與色物質及身(肉體)相對的精神，這是佛教對心的一般說法。 詳細說來心還可分為心、意、識三種。小乘佛教中的說一切有部把這三種視為同一的東西，沒有什麼區別。大乘瑜伽行派則認為，心為宇宙間各種現象形成的原因的總集，亦即產生各種現象的根本原理(特指阿賴耶識)；意為思量或思維作用(特指末那識)；識為分別或認識作用(指前六識)。如把心又從主體和從屬作用兩方面來分時，則主體稱為心王，從屬作用稱為心所。阿賴耶識為心王，其餘隨阿賴耶識而生起的各種精神作用則為心所。 ⑥眾生：主要指人類，也泛指世間一切有靈性的生物。佛教認為，一切眾生以其誕生方式的不同可分為四種，即四生：胎生，指一切由母胎而生的動物，如人和獸；卵生，指一切由卵化而生的動物，如鳥；濕生，指一切由濕氣而生的動物，如蟲；化生，指無所依託，自然而生者，如神、幽靈等。 ⑦色：梵語有形狀的含義和「作形」的意思。推究起來，其詞的來源中有「壞」以及這一詞又有可變、可壞之物的意思。總之凡具有形體而又有產生、變化的一切物質現象，皆稱之為色。此外，色在佛典中還有其他各種含義，如： ◎顏色。見《百五十贊》一一○頌。 ◎顏色和形狀。即眼睛可見到的具有顏色和形狀的客觀物質存在。亦即眼根的對象，為六境之一。又稱色塵。在阿毗達磨教學中稱顏色為顯色，形狀為形色。見《義足經》4，186頁；《那先經》B32，712頁。梵語又作肉眼可見之物解。見《中論》。 ◎形狀，物之形狀、形態。見《般若心經》。 ◎物質，物質的存在，一般物質現象。構成世界的物質，與色蘊同。見《集異門論》卷一26，367頁；《瑜伽論》卷十六30，363頁；《維摩經》14，546頁。 ◎物質(非五蘊之一的色)，為心之對象。 ◎五位之一的色法，五蘊之一的色蘊。見《俱舍論》卷一。 ◎有形之物。見《長阿含》卷八1，52頁。 ◎肉體，形骸。見《出曜經》4，622頁。 ◎容貌，面色。見《法句經·述千品》4，564頁。 ◎佛身在眾生心中映現的種種形相。見《起信論》32，579頁。 ◎色界，由清淨物質構成的世界。見《維摩經》14，549頁。 ◎勝論派哲學中的二十四德(性質)之一。見《十句義論》54，1263、1264、1265頁。 ◎執著。見《義足經》4，181頁 ◎色慾。 ◎樣子、情態。 ⑧五法：分別為相、名、妄想、正智、如如組成。相，指包羅萬象，依各自因緣而生的各種事物的形態；名，指對相的一一稱謂。佛教認為這兩者都是世俗之心的產物。妄想，由相、名而起的各種不實之心，不正確的認識；正智，即經過修證，去除有漏之心即世俗執有的認識，以上四者都屬有為法。經過證悟，達到真如，即如如，則稱之為無為法。亦為所謂無生滅變化之物，或不變不異之真如，真相。參見《雜阿含》卷十六，《華嚴經》9，426頁。 ⑨自性識：即指三相或曰三自相、三自性。即所謂遍計所執(認為世間有實物、實我)，依他起(依因緣而生之事物)，圓成實(圓滿成就的真實)。如花，妄情痴迷是實有，是遍計所執性；從因緣而成花之相，是依他起性；花的實體，是圓成實性。 ⑩二種無我：即人無我，認為人由五陰色、受、想、行、識積聚而成，並無實有之我；法無我，大乘學說不僅認為人無我，進一步發展它的理論「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」連五陰亦稱五蘊的真也徹底否定了，這就是「法無我」。無我論是佛教對物質與精神世界進行探究的理論基礎，我們將在偈言的注釋部分進行闡釋。 偈(jì)：即「頌」，是佛典中的唱詞。往往是前述義理的複述和歸納。 大悲心：救他人於苦海之心稱之為悲，佛與菩薩悲心廣大，救渡一切眾生之心。 法：佛教的重要理論範疇。「法」(梵語為dharma)古代印度人使用這一範疇，可以追溯到公元前十三世紀，在古詩句中，「法」已具有了秩序、特徵等含義。公元前十世紀的《梵書》時期，「法」則包含了統治階級的道德準則，成為明確四種姓義務的社會秩序。隨著社會的發展和統治秩序的建立和形成，在公元前七世紀的《奧義書》和《經書》時期，「法」又進一步成了維護統治者利益的法律。一般的印度人使用這個詞時大致有下列十三種不同的含義： ◎社會秩序、社會制度。 ◎習慣，風俗，行為的規範。 ◎義務。 ◎善，善行，德。 ◎真理，真實，具有普遍意義的道理。 ◎不虛妄，即諦。 ◎全世界的基礎。 ◎宗教義務。 ◎法則。 ◎教導，說教。 ◎本質，特性。 ◎法律。 ◎邏輯學中的述語和賓詞。 在佛教以外的印度諸派哲學中「法」也被用來作專用術語。如數論派哲學中，「法」為四德之一(四德為法、慧、離俗、自在)；在勝論派哲學中，「法」為二十四德之一(二十四德為色、味、香、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、重體、液體、潤、聲、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行)，其意是指善行。見《十句義論》54，1263頁至1265頁。 原始佛教借用了婆羅門教、印度哲學中「法」這個術語，賦予了新的含義，使之具有支配自然現象和社會現象以及人類精神活動的普遍規律內涵的新的範疇。「法建世間」則充分表現了「法」的新含義及其在佛教中重要的理論意義。佛教在以後的不斷發展中，「法」的含義日趨繁雜，大體上可以概括為十八種，即： ◎「能持自相故名為法」意即事物能保持自身存在的本質。 ◎真理，法則、規範。 ◎正當的事情。 ◎指作為理法的緣起。 ◎佛陀的教導，佛法。 ◎三寶之一。三寶為佛、法、僧。 ◎具體的戒條，學處。 ◎指十二部經。即契經、重頌、諷頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、方廣、授記、無問自說。在某種場合下十二部經又為：文、歌、記、頌、譬喻、本記、事解、生傳、廣博、自然、道行、兩現。 ◎本性。 ◎型。 ◎意的對象，思想的對象，心的對象，是六境之一。六境為色、聲、香、味、觸、法。 ◎事物、存在、對象，即現實世界和佛教認為的彼岸世界存在的一切現象。對此佛教各派說法不一，最主要的有三種，即小乘說一切有部的五位七十五法，大乘瑜伽行派所說的五位百法，大小乘都承認的三科分類法，就是把一切諸法分為五蘊、十二處、十八界。 ◎心的活動，心之功能。 ◎實體。 ◎法身，為佛的三身之一。印度大乘佛教把佛身想像為三種，但各經典所說有別，大體有五說：說法佛、報佛、應化佛，見《入楞伽經》；說法佛、依佛、化佛，見《楞伽阿跋多羅寶經》；化身、應身、法身，見《合部金光明經·三身分別品》；法身、報身、應身，見《贊法界頌》；瑜伽行派所立三身則為自性身、受用身、變化身，見《成唯識論》卷十。 ◎與主語相對的述語，見《正理論》。 ◎相當於我國因明學中的義、後陳、差別、能別，見《因明大疏》。 ◎日本密教中所行的祈禱、修法，見《方丈記》。 此外，在佛典中大量冠之以「法」的專有名詞如：「法入」「法力」「法王」；各種比喻如：「法山」「法舟」「法雨」；雜說，「法兄」「法尼」「法匠」，凡此種種，達數百種之多。可謂開卷見法，但具體用法、指向、義趣有別，不能貿然等同。 漢譯佛典對「法」的定義亦有區別。主要有以下幾種： ◎《成唯識論》卷一云：「法謂軌持」，《成唯識論述記》卷一稱：「法謂軌持。軌為軌範，可生物解；持謂任持，不舍自相。」 ◎《俱舍論》卷一曰：「能持自相故名為法。」 ◎《大乘義章》卷十說：「法義不同，釋有二：一自體為法，二者軌則名法。」 ◎《成唯識論述記》卷二有：「法者，道理義也。有般涅槃之義，名般涅槃法。」 傳統的解釋是凡具有質的規定性，並為人們所認識的一切事物和現象，就稱為法。 我們認為佛教中「法」的範疇，是指貫穿於物質世界和精神世界的規律，一切物質世界的現象和人的精神、意識，包括彼岸世界存在的一切現象，都是法的表現。宇宙中的一切現象既是瞬息萬變的，又是統一的、互相聯繫的。人的認識的根本目的就在於通過對自己精神的「反觀內照」來認識法，從而獲得徹底解脫的認識。正是由於法的這種概括性，決定了它在佛教術語中使用時的複雜性，在具體對象上既有特定的含義，但在義理上又與通向「解脫」達到「正覺」相呼應。這樣，法這一概念在不同情況下使用時，其不同的對象和意蘊都能和諧地融合在一起。這或許是我們接觸佛教「法」這一範疇時，不僅有普遍的認同感，而且也不會忽略其在不同情況時的不同含義的原因吧。 佛教法的概念，具有辯證因素。它認為，客觀世界的一切現象都是瞬息生滅、相互聯繫的，沒有一種現象是孤立的，一切「無常」。產生各種現象並形成相互聯繫的關係與條件就是「緣起」，作為一切主客觀世界規律的法，皆依「因緣」而生，「一切法」一切現象皆依相互關係和條件而產生，在這互為依存的關係中，無一絕對的存在，這種相互依存的關係也是因果關係。從這種認識出發，我們可以認為法是一種變的哲學，一切都在變化之中，無一是固定常存的。因此一切事物往往呈現出一種波浪式的「動態」，既相陳相因，又動盪變幻，豐富多彩。「法」範疇的意義在於立足於變化之中，不斷破除「我執」的偏見，如果用發展和前進乃至飛躍的思想充實到它的理義中，那麼研究本身就不僅有理論價值，而且有現實意義。 無我：在早期佛教中，從它的無常論出發，產生了無我論。根據無常論，宇宙間的一切事物皆瞬息生滅，無一常住，則必然否定任何永恆實體的存在，那麼神或固定的作為靈魂的「我」當然也不會存在。這就是無我。 早期佛教的無我論，在反對當時婆羅門教的鬥爭中有重要意義。 無相：佛教專有名稱。「相」指事物的外部形態。佛教認為：無論從空間還是從時間意義上看，一切事物都在聚合分離演化著，並無一個實在的形態。中國禪宗認為：能離於相，才能法體清靜。《金剛經》提及了四種相，既無我相、無人相、無眾生相和無壽者相。認為我只是一個虛幻的東西，永恆的「我」並不存在，它的存在只是身體的感覺以及那在不斷變幻著的心念。既然「無我」，當然也就無相、無物，只不過稱呼為我，稱呼為相罷了。 涅槃：原意在梵文和巴利文中為「消散」，也就是痛苦、煩惱和無明完全消除的境界。在早期佛教文獻中，又把涅槃稱作「渴愛滅」「無明滅」「不死」「絕對寂靜」「清涼」等。以後，隨著佛教的發展，各派對涅槃的解釋也各不相同(參見高楊、荊三隆《佛教起源論》183頁至187頁，216頁至217頁)。涅槃是早期佛教的最高理想和人生的最終目的，是擺脫了一切外界物質的束縛和理念與感覺的影響，達到永恆寂靜的一種境地。它是完全擺脫了輪迴之苦的徹底解脫的境地，因此與「解脫」同義。從無常、無我到寂靜涅槃，是早期佛教理論發展過程中的幾個重要的階段，也是佛教的幾個重要的特徵。開始它充滿了辯證法的思想，以緣起論為理論基礎，提出了無常和無我的學說，否定了天國和神的教義，否定了主宰一切的梵和靈魂不死的學說。但是當它一接觸到輪迴和解脫的問題時，它的辯證法就走進了死胡同。它把緣起論運用到人生的問題上，形成了十二因緣的學說。最後，以涅槃論完成了它的學說體系。所謂「永恆寂靜」的涅槃學說是與無常和無我論相矛盾的。因為根據佛教的無常學說，一切事物無不在生、住、異、滅的變化中，無一永住，而涅槃卻是「永恆」「絕對」的寂靜。 從人類的生死出發分析一切痛苦和煩惱產生的根源，從無明進而提出了涅槃。我們認為涅槃學說是早期佛教龐大的唯心主義體系的終結，在其整個學說中占有重要地位，它的形成標誌著佛教的確立。 【經文】 爾時大慧菩薩，偈贊佛已，自說姓名： 我名為大慧，通達於大乘①。 今以百八義②，仰咨尊中上。 世間解之士，聞彼所說偈。 觀察一切眾，告諸佛子言。 汝等諸佛子，今皆恣所問。 我當為汝說，自覺之境界③。 【白話】 那時大慧這位有成就的修行者，在用偈言讚揚了釋迦牟尼之後，自我介紹說： 我的名字叫大慧，立志修行大乘法。一百零八個問題，現今問詢於佛陀。世上求解脫的人，希望聆聽您解說。遍察一切眾生靈，告知所有修行者。佛講你們信奉者，心中疑難都應講。理當由我來說法，自覺覺他的境界。 【注釋】 ①大乘，意指「運載」「乘載」或通向解脫的「道路」。所以，凡是能夠使人獲得解脫方便的佛教皆稱為「乘」。「乘」在實質上包含著四方面的內容，即能詮之「教」，所詮之「理」，所修之「行」，所得之「果」。大乘，即在原始佛教、部派佛教之後，於一世紀左右形成的佛教派別。此派形成後，自稱能乘載無量眾生，由生死輪迴之此岸，到達菩提涅槃的彼岸，從而生佛，故自稱為大乘，並把原始佛教、部派佛教貶為小乘。大乘與小乘之間的區別，從上述教、理、行、果四方面來看，都有深淺的不同。特別是大乘佛教，為了適應向群眾傳教的需要，還吸收了印度教的許多因素，把佛陀更加神化了。(關於大乘佛教與小乘佛教的區別以及大乘佛教的產生與發展可參見高楊、荊三隆《金剛經新注與全譯》第85頁至113頁的論述。) ②百八義：提出了一百零八個有關佛教教義、修持等問題，涉及了有關哲學與邏輯、語言與論辯等諸多領域，佛陀在回答時並非一一對應，而是集中在三界唯心、萬法唯識上著力闡發，對於其他問題則由這樣的「識」為基礎去認識，其結論也就明朗了。其精巧的邏輯與論辯耐人尋味。 ③覺：正覺，指佛陀的真正智慧。對一切佛理證悟透徹，因而亦稱佛為正覺。自覺，通過自心的參悟，達到智慧的佛門境地。 【經文】 爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足①。合掌恭敬②，以偈問曰： 云何淨其念？云何念增長？ 云何見痴惑？云何惑增長？ 何故剎土化③？相及諸外道④？ 云何無受次⑤？何故名無受？ 何故名佛子？解脫至何所？ 誰縛誰解脫？何等禪境界⑥？ 云何有三乘⑦？唯願為解說。 【白話】 這時大慧這位有成就的修行者，聽到佛陀的應承後，五體投地俯伏在佛陀腳下叩首後，將兩手合於胸前，用偈言恭敬地發問道： 怎樣除盡心之念？為何妄念能增長？ 為何認識總迷惑？為何疑惑能增長？ 為何疆域有不同？不同的形態思想？ 何為無感受境地？什麼叫不受觸動？ 什麼稱為佛菩薩？解脫之後到何處？ 束縛與解脫是誰？何為禪定四境界？ 何為聲緣菩三乘？期望為我們解說。 印度大菩提寺　玄奘法師巡禮至此（侯新天/攝） 【注釋】 ①頂禮佛足：古印度最尊敬的禮節。頭、雙手、兩足著地，俯伏佛陀足下叩首。後人常用「頂禮膜拜」來形容極度的崇敬。 ②合掌：原指兩手交叉，佛教指合掌而交叉十指。將兩手相合於胸前，以表示對佛陀、神靈、信眾的虔誠與信賴，是印度和斯里蘭卡以及緬甸、泰國等國自古以來的禮節。印度人認為右手是神聖的，左手是不潔的，兩手相合則表示把人神聖的一面和不潔的一面合在一起，從而完整地體現人的真實形態。 在密教中，把左右手分別為金剛界與胎藏界、理與智、定與慧，並把合掌法分為十二種。通常的合掌相當於第七種的歸命合掌(金剛合掌)。 十二合掌法為：堅實合掌、虛心合掌、如來開運合掌、初割蓮合掌、顯露合掌、持水合掌、歸命合掌、反叉合掌、反背互相著合掌、橫柱合掌、覆手向下合掌、覆手合掌。見《華嚴經》卷二9，405頁；《灌頂經》卷十二21，535至536頁等。 ③剎土：國土，佛經中稱國或土，其義相同。 ④相：有以下幾種含義： ◎形態，樣子，表露於外的形象。見《無量壽經》12，266頁；《維摩經》14，540頁；《二菩薩經》20，660頁。 ◎特質，特徵。《瑜伽論》卷十六30，364頁。 ◎性質。見《起信論》32，575頁。 ◎思，和想同義。見《金剛經》。 ◎思與想留下的形跡，為事物的表相。佛教主張要捨去對這種表相的思念。具體講，就是要舍離三念(亦稱三輪，即施者、受者、施物)。即所謂「三輪空寂」或「三輪清淨」。 ◎狀態。 ◎境地。 ◎特徵。 ◎佛的三十二種特徵，即三十二相，見《法華經》卷一9，8頁。 ◎有為相。即生、住、異、滅四相。 ◎有漏，意即有情感之心。 ◎邏輯學上的定義。 ◎推論的證據，證因。見《金七十論》54，1246頁。 外道，指佛教以外的其他各種哲學思想。主要指佛教產生後的六種學說，即：「善惡無果論」，「苦樂無因論」，否定輪迴的「斷滅論」，宿命哲學的「常見論」和「宿因論」以及「詭辯論」。從哲學觀點看，前三種屬於唯物主義派別；第四、第五種屬於反對神權、王權的懷疑論或虛無思想，有進步意義；第六種游離於神學和唯物主義之間，同樣被佛教所排斥。 ⑤受：佛教名詞。指接受了外界事物在心裡產生的感受、觸動、變化。常指二受，即身受與心受。 ⑥禪：佛教名詞。指心專注一境，靜慮思維佛門義理的修行實踐，並根據禪定的不同境界分為四個層次，稱為「四禪」或「四禪定」「四靜慮」。從一禪至四禪，依個人內心的感受而劃分。初禪，即體驗到舍離欲界之「喜樂」；二禪，內心澄靜的「喜樂」；三禪，進入無所謂喜或樂，苦或憂的「行舍」狀態；四禪，不苦不樂，進入只念修行功德的「禪天」。 ⑦三乘：佛教術語。指引導信眾求證修悟佛果的教法，這就是乘的含義。有從一乘到三乘的區別，中國佛教各宗各派對此都有不同的說法和論述註疏。大致有以下四種論說： ◎大乘佛教主張的三乘說。一聲聞乘，又稱「小乘」，即能接受佛門的教義「聲教」，悟出四諦(參見後注)，得證阿羅漢果者；二緣覺乘，又稱「中乘」，即能自覺接受佛陀教義感飛花落葉之「覺緣」，悟得十二因緣的理趣(參見後注)，得證辟支佛果者；三菩薩乘，又稱「大乘」，即皈依佛門、勤修精進，得所有智、自然智、無師智、佛智，度脫一切，歸於涅槃。 ◎小乘佛教主張的聲聞、緣覺、菩薩三乘，運出三界，歸於涅槃(參見前注)。 ◎將大乘佛教與小乘佛教合論為「聲緣菩」三乘。 ◎一乘說，認為人人皆有佛性「立地成佛」，「見性成佛」，三乘歸於一乘。 除此之外，佛門密宗將三乘說歸結為「三密」。一聲聞依口傳聲教而證悟，因此配合以「語密」；二緣覺以內心得悟十二因緣，因而配備以「意密」；三菩薩以大慈大悲，身體力行，普渡眾生，從而配之於「身密」。三者中身兼意口，統之以身，以身密為最重要。 【經文】 緣起何所生？云何作所作？ 云何俱異說？云何為增長？ 云何無色定①？及與滅正受？ 云何為想滅②？，何因從定覺？ 云何所作生？進去及持身？ 云何現分別？云何生諸地？ 破三有者誰③？何處身云何？ 往生何所至？云何最勝子？ 何因得神通？及自在三昧④？ 云何三昧心？最勝為我說？ 云何名為藏⑤？云何意及識？ 云何生與滅？云何見已還？ 云何為種性⑥？非種及心量？ 云何建立相？及與非我義？ 云何無眾生？云何世俗說？ 【白話】 因緣從哪裡產生？由因到果又為何？ 為何同與異並存？為何又不斷演化？ 什麼是無色定呢？滅盡定又是什麼？ 何為所說無想定？為何能夠正心處？ 為何行為成因果？為何入世得人身？ 為何能生出意念？為何修身有差別？ 跳出三界的有誰？為什麼轉生不停？ 往生究竟到何處？什麼是最好根苗？ 怎樣能得到神通？如何能自在三昧？ 什麼是心體寂靜？能為我說明它嗎？ 什麼稱為八識呢？什麼是心意見識？ 何為產生與寂滅？什麼是見到心寂？ 何為生髮和不變？什麼是不法妄念？ 為何要稱謂形態？要證悟法相無我？ 為何要說無眾生？只是隨俗說救度？ 甘肅敦煌第85窟（晚唐）北壁藥師經變圖中的唐代佛寺 【注釋】 ①無色定：即「四無色定」「四空定」(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，意指除去對外界的感受，達到的四種精神境界，大體上是無色想、識見、無觀想乃至絕對寂靜的狀態。 ②想滅：即無想，有下列含義： ◎已消滅思想者，即進入滅盡定的人。已無表象作用的人，即消失了意識的人。見《義足經》4，181頁。 ◎心及心的表象完全消失的境地，在對象面前無任何想念的狀態。 ◎無想果，即十四種心不相應行之一，即生於無想天者所獲得的無意識的狀態。一部分外道把這一境地稱為涅槃境地。見《阿毗曇毗婆沙論》卷四十四，28，333頁。 ◎無想天的略稱。其又稱無想有情天、少廣天等。即依修無想定，指一切心的活動作用完全止息的禪定而達到的境地。見《十誦律》23，13頁。 ◎指無想天的眾生們。 ③三有：佛教用語三界的異稱。認為生死輪迴，因果相續稱之為有。分為欲有、色有、無色有，即欲界、色界、無色界。意為世俗、脫俗(但仍有物念)和超俗三種境界，雖處不同層次，但都屬於未脫生死輪迴的眾生界、「迷界」，只有跳出三界外，進入「涅槃」才是修行的目的所在。 ④三昧：又稱正受，即息慮凝心，不起念。正受指正心行處，即端正思想，使世俗之心定住於一緣。從塵世而來的世人之心常曲不端，得正受則端直，猶如蛇行常曲，入於竹筒中則直的道理一樣。三昧正受就是禪定攝心，從而心體寂靜，遠離邪惡。 ⑤藏：佛教名詞，常有蘊積、包含的意義，指清澄自在，永射寂光的境地。亦指藏識，為大乘瑜伽行派的心識、心法，即人的認識可分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識八個識體。 ⑥種性：種，種子，生無量之義，種子能生成果實，乃至百千萬數；性，不變的特點。種性，不斷產生的不同特性。 【經文】 云何為斷見？及常見不生①？ 云何佛外道？其相不相違？ 云何當來世？種種諸異部？ 云何空何因？云何剎那壞？ 云何胎藏生？云何世不動？ 何因如幻夢？及闥婆城②？ 世間熱時焰？及與水月光？ 何因說覺支③？及與菩提分④？ 云何國土亂？云何作有見？ 云何不生滅？世如虛空華？ 云何覺世間？云何說離字？ 離妄想者誰？云何虛空譬？ 如實有幾種？幾波羅蜜心⑤？ 何因度諸地⑥？誰至無所受？ 何等二無我？云何爾炎淨？ 【白話】 何為斷見的認識？什麼是永存之想？ 佛與外道何區別？兩者之間怎聯繫？ 什麼是佛滅度後？演化成不同宗派？ 何為空幻的境界？什麼是瞬息壞滅？ 為何生靈有胎生？什麼是世事本靜？ 為何佛法如夢幻？猶如那海市蜃樓？ 又好像火焰升騰？以及水中的明月？ 為何說有七覺支？又有三十七道品？ 為何有土地紛爭？為何萬物視其有？ 為何自性不生滅？為什麼世如空華？ 怎樣能覺悟世事？何為離無所謂離？ 印度阿旃陀第6窟阿彌陀三尊像 遠離妄念的有誰？佛法為何喻為空？ 所謂真實有幾種？到彼岸有幾種法？ 怎樣修行超十地？到達寂靜又有誰？ 何為人法都無我？如何法我幻焰無？ 甘肅敦煌壁畫中的唐代捨身飼虎圖 【注釋】 ①斷見常見：又稱斷常二見，邊見。包括兩種認識：一為斷見，指世俗的人，只承認見得到的事物，看不到其過去、未來，以及它的接續性；二為常見，認為有情之身心可以永遠存在。佛教中，特別在原始佛教里，主張中道反對偏執於一說。 ②揵闥(qián tà)婆城：意譯為海市蜃樓，虛幻景象。 ③覺支：下注之三十七菩提道品中的七覺支。原指覺察心術偏正的方法，因方法有別，故稱之為支，此處指七覺支，即七種覺法。 ④菩提分：指通達涅槃的三十七種修行的內容，三十七菩提道品。分別是： 四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。亦稱四念住。 ◎四正勤：對已生之惡使除斷為勤精進；對未生之惡使更不生為勤精進；對未生之善使生為勤精進；對已生之善使增長為勤精進。亦稱為四正斷。 ◎四如意足：欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足。亦稱四神足。 ◎五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。 ◎五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。 ◎七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、行舍覺支。又稱七菩提分。 ◎八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 ⑤幾波羅蜜：即六波羅蜜，亦稱六度、六到彼岸等，意指到達彼岸世界涅槃的六種方法。分別是：布施、持戒、忍、精進、定、智慧。 ⑥諸地：即大乘十菩薩地。分別為：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。 【經文】 諸智有幾種？幾戒眾生性①？ 誰生諸寶性？摩尼真珠等②？ 誰生諸語言？眾生種種性？ 明處及伎術③，誰之所顯示？ 伽陀有幾種④？長頌及短句？ 成為有幾種？云何名為論？ 云何生飲食？及生諸愛欲？ 云何名為王？轉輪及小王⑤？ 云何守護國？諸天有幾種⑥？ 云何名為地？星宿及日月？ 解脫修行者，是各有幾種？ 弟子有幾種？云何阿黎⑦？ 佛復有幾種？復有幾種生？ 魔及諸異學，彼各有幾種？ 自性及與心，彼復各幾種？ 【白話】 智慧境界有幾種？戒律幾種制眾生？ 誰賦予了物之珍？如珍珠金銀寶器？ 各種語言誰發明？眾生區別誰創造？ 五明和各種技藝，是誰讓它們表現？ 嘲諷歌頌有幾種？何為長詩與短句？ 系統之學有多少？什麼能稱為論典？ 為何世間有飲食？為何人生有愛欲？ 什麼被稱為帝王？聖主與王怎區別？ 何為守護其國家？三界中天有幾種？ 大地是怎樣形成？日月星辰何組成？ 甘肅敦煌148窟彌勒上生經變圖 求解脫的修行者，一共有多少種呢？ 佛門弟子有幾種？何人能稱為法師？ 可稱佛的有幾種？各種生靈有幾種？ 魔邪與一切外道，又各有多少種呢？ 假有的自性心識，又各自有多少呢？ 江西九江東林寺十八高賢圖 【注釋】 ①戒：即戒律、規定。大小乘不同，戒律也有所區別。通常有五戒、八戒、十戒、具足戒等。如小乘佛教的五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。大乘佛教十重禁戒除前五戒外尚有：說過罪、自贊毀他、慳、嗔、謗三寶等。性戒，對重罪的禁戒，如殺、盜等。 ②摩尼：珠寶的總稱。又有如意玉珠的稱謂，指能夠滿足人的隨意所求。 ③明處及伎術：明處，又稱五明處、五明，是古代印度的五大學科，包括： 聲明，研究語言學的專門學問。 工巧明，以農、工、商、術士等為研究對象。 醫方明，研究醫藥和醫療技術的學科，漢藏醫學中多有傳承。 因明，邏輯學。與正理派淵源相續，唐玄奘傳譯因明影響最大。 內明，各學派各自的主張，其經典、內容各異。如佛教以三藏為內明，包括經、律、論，釋論、教義等，可簡稱為佛學；婆羅門教則以四吠陀即《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部經典為內明。 大乘佛教主張利世、五明為必修內容，是「大智資糧」，佛學底蘊的博大精深是可以想見的。 伎術，即技術，泛指各類專門技藝。 ④伽陀：梵文音譯，為諷頌或孤起頌，形式上全部是韻文，不用散文。 ⑤轉輪：又稱轉輪王、聖王等，印度古代神話中手持轉輪寶物在空中飛行並降伏四方的帝王。佛教建立後沿用，並常用「轉」比喻宣講，「法輪」借喻佛教教義，所謂「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪」「一切邪見」「皆悉消滅」。 ⑥諸天：佛教用語，通常指欲界六天、色界十七天、無色界四天。欲界六天，指未離世俗的六種環境；色界十七天指超乎食、淫二欲的十七種環境；無色界四天指無色、無想、無形的寂滅境地。 ⑦阿闍(shé)黎：梵文音譯，指高僧、法師。 【經文】 云何施設量①？唯願最勝說？ 云何空風雲？云何念聰明？ 云何為林樹？云何為蔓草？ 云何象馬鹿？云何而捕取？ 云何為卑陋？何因而卑陋？ 云何六節攝②？云何一闡提③？ 男女及不男，斯皆云何生？ 云何修行退？云何修行生？ 禪師以何法？建立何等人？ 眾生生諸趣④，何相何像類？ 云何為財富，何因致財富？ 云何為釋種？何因有釋種？ 云何甘蔗種？無上尊願說。 云何長苦仙？彼云何教授？ 如來云何於，一切時剎現。 【白話】 什麼被稱為假設？期望您能告訴我。 為何空中有風雲？為何有的人聰明？ 為何會有森林呢？為何有野草滋長？ 為什麼有象馬鹿？為何人要捕獲它？ 何為卑鄙和醜惡？為什麼會如此呢？ 為何一年分六節？為何有人無善根？ 男人女人陰陽人，都是如何生出來？ 為何修行有退卻？什麼是立志修行？ 禪師教人幾種法？何人能夠修禪觀？ 重慶大足石窟第18窟觀無量壽經變相圖 眾生往生的去處，是什麼樣有幾類？ 什麼是真正富有？怎樣能得到財富？ 什麼是佛家種子？又是如何產生的？ 什麼是增長種子？請世尊的佛講解。 為何有修苦行人？其成仙有何方法？ 為什麼說佛菩薩，處於一切土地上？ 【注釋】 四川廣元千佛崖唐造像 ①量：標準、尺度。佛教因明學用語，指現量，如眼觀之而成形，耳聽之而成聲，即感覺。比量，推論，如見煙而知必有火，以已知推量未知的方法。 ②六節：印度古代的曆法，分一年為六節，每節為兩個月。 ③一闡提：梵文音譯，意為斷絕一切善根善念的人。對這種人是否有佛性，是佛門中長期以來有爭議的問題。 ④諸趣：趣指所到的地方，諸趣指六趣，亦稱六道，佛教認為眾生因其生時所為，即業力死後可往六種去處。一地獄趣，受八寒八熱之苦；二餓鬼趣，與乞食的餓鬼同處；三畜生趣，成為禽獸；四阿修羅趣，懷憤怒爭鬥之心與人隔絕；五人趣，往生人類居住之處；六天趣，身處光明而快樂的人們之間。 【經文】 種種名色類，最勝子圍繞？ 云何不食肉？云何制斷肉？ 食肉諸種類，何因故食肉？ 云何日月形？須彌及蓮花①？ 師子勝相剎？側住覆世界？ 如因陀羅網②，或悉諸珍寶。 箜篌細腰鼓③，狀種種諸華。 或離日月光，如是等無量？ 云何為化佛？云何報生佛？ 云何如如佛④？云何智慧佛？ 云何於欲界，不成等正覺？ 何故色究竟，離欲得菩提⑤？ 善逝般涅槃，誰當持正法？ 天師住久如？正法幾時住？ 悉檀及與見⑥，各復有幾種？ 【白話】 他們以外相色身，讓最好的人圍繞？ 為何要戒除肉食？又怎樣制止食肉？ 那些食肉的眾生，又為什麼要吃肉？ 何為佛的世界裡，美妙積善似蓮花？ 無比美好的形象，縱橫布滿了世界？ 如那無敵的寶網，覆蓋著奇珍異寶。 似箜篌與細腰鼓，表現著各種華美。 那非日月的光彩，令人怎樣來估量？ 什麼是佛的化身？什麼是佛的報身？ 什麼是佛的真相？什麼是佛智慧身？ 為何在欲色界內，不能成就那覺悟？ 究竟如何在色中，離開欲望得覺慧？ 當佛在滅度之後，誰來世間傳正法？ 四川廣元千佛崖隋代涅槃圖 佛又在世多久呢？佛法又住世多久？ 成就智慧的見解，又各有多少種呢？ 【注釋】 ①須彌：即須彌山，梵文音譯。意為「妙高」「善積」等，印度神話中的山名，極高，周圍有山、海環繞。 ②因陀羅：原為印度婆羅門教、印度教神名，佛教沿用，原為雷雨之神，手持金剛杵，故又稱「金剛手」、戰神。 ③箜篌(kōnɡ hóu)：樂器。 ④如如：真相，與真如同，不變不異。 ⑤欲：即五欲，佛教名詞。指由色、聲、香、味、觸，即眼、耳、鼻、舌、身五種感官而起的五種欲望；還把財欲、色慾、食慾、眠欲、名欲，也稱為五欲。認為五欲是難以脫離苦海的主要原因。 ⑥悉檀：又譯作悉談，有理、宗的譯義，意指成就。 【經文】 毗尼比丘分①，云何何因緣②？ 彼諸最勝子，緣覺及聲聞③， 何因百變易？云何百無受？ 云何世俗通？云何出世間？ 云何為七地？唯願為演說。 僧伽有幾種④？云何為壞僧？ 云何醫方論？是復何因緣？ 何故大牟尼，唱說如是言？ 迦葉拘留孫，拘那含是我⑤？ 何故說斷常，及與我無我？ 何不一切時，演說真實義？ 而復為眾生，分別說心量？ 何因男女林？訶梨阿摩勒⑥？ 雞羅及鐵圍，金剛等諸山⑦？ 無量寶莊嚴，仙闥婆充滿⑧？ 【白話】 調伏出家的人們，依據什麼制定戒？ 這些優秀的覺者，修行緣覺與聲聞。 什麼因緣來演化？如何百無一牽掛？ 何為世俗的神通？什麼是世外境界？ 四川樂山大佛側壁上的唐代淨土世界景象 何為菩薩七住地？衷心期望來解說。 修行的人有幾種？什麼稱為破壞僧？ 什麼是佛門醫術？發明它依據什麼？ 為何廣大的佛祖，反覆地這樣講著： 過去世的迦葉佛，四佛五佛都是我？ 為何說斷見常見，還有那我和無我？ 為何不在任意間，解說真實的義蘊？ 卻反覆為眾生們，介紹各種心量呢？ 為何世有男與女？山林果木各不同？ 廣大世界山連山，雞羅鐵圍金剛山？ 其間珍寶難計量，充滿仙人快樂神？ 杭州靈隱寺飛來峰石窟南宋時期大肚彌勒像 【注釋】 ①毗尼比丘分：毗尼，調伏，律。比丘，在巴利語、梵語中的原意為乞食者，舊譯為乞士。最初，在婆羅門教中，把處於人生第四期，即遁世期的遊歷四方的修行者稱為比丘或遊行者。佛教興起後，各種其他教派把托缽行乞的修行者稱作比丘。佛教採用了這個名稱，通常指出家修行的男性信徒。以後，在佛教戒律體系確立後，則專指出家得度受過具足戒、年滿20歲的男性修行者(參見高楊、荊三隆《金剛經新注與全譯》)。 ②因緣：佛教重要術語之一。一般來講，因即原因，緣即條件。因緣合稱，即指形成宇宙間一切事物、現象和引起認識以及造成「業報」的原因和條件。「一切法因緣生。」見《大乘入楞伽經》卷二。「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字」。見《楞嚴經疏》卷一。因緣合稱，此複合詞系佛教所獨創。因緣之作用即稱緣起論，是佛教全部世界觀和宗教教義的理論基礎。 「諸法皆依因緣而生者，佛說此因緣。」見《五分律》卷十六。 一切自然現象和社會現象皆依因緣而生，自然就排斥了永恆存在的梵或梵天；同時，一切現象又都在相互聯繫中瞬息萬變，又自然否定了常住的「我」。自原始佛教以來，以緣起論為理論基礎就逐漸構成了佛教的龐大體系。雖然以後隨著佛陀的不斷被神化，從而必然使佛陀的無我論逐漸演變為羞怯的有我論，但緣起論卻依然是佛教各派共同的主張，並不斷地予以發展和充實。 顯然，佛教的緣起論中，充滿了辯證法思想。但這種辯證法仍然是首尾倒置的辯證法。這點，可從主觀與客觀的關係上進行分析： 在哲學的根本問題上，緣起論反映在主、客觀的關係上，就是主觀與客觀的聯繫構成了整個世界，離開了兩者的聯繫及其相互間的依存關係就沒有所謂世界。客觀的存在必須依賴與主觀的聯繫，這就完全抹煞了物質存在的獨立性，使客觀從屬於主觀。請看： 「何謂一切？謂眼與色，耳與聲，鼻與香，舌與味，身與觸，心與法。」(《雜阿含經》卷十三)。 這就是說，「六根」與「六境」的聯繫和依存關係構成了世界。「六根」為人的感覺器官，「六境」為人的感官對象。「六根」與「六境」的關係看起來似乎是相互聯繫而又相互依存，實際上「六境」卻從屬於「六根」，沒有「六根」就沒有「六境」。 「吾友，恰如二束蘆得互相依立。如是，以名色為緣而有識，以識為緣而有名色。……二束蘆中，如取去其一時，他一必撲；如取去其他時，他之一束必撲。如是，吾友，依於名色滅則識滅，依於識滅則名色滅。」(《雜阿含經》卷十二)。 混淆客觀與主觀的界限，使客觀融合於主觀之中，這就是佛教緣起論的實質。本來「名色」是指「五陰」的整體，其中就已包括了主、客觀的兩個方面，而「識」則僅是「五陰」中的主觀方面。這裡又把「名色」作為客觀，把「識」作為主觀，從而導致了認識論上的混亂。這種情況，自然也反映在早期佛教「十二因緣」的學說中。所謂十二因緣，是佛教對人生的觀察、解釋。分別為：老死，這是觀察人生求得解脫的出發點；還有生、有、取、愛、受、觸、六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)、名色(主客觀的統一，即身心的結合)、識、行、無明(指對佛教緣起、無常、無我的不理解)。這就是十二因緣的基本內容(參見高楊、荊三隆《佛教起源論》)。 ③緣覺及聲聞：緣覺、聲聞、菩薩合稱為「三乘」，以前世所修而得道，或觀悟十二因緣而證悟的脫俗境界。三乘中菩薩乘亦稱佛乘。 ④僧伽：佛教術語。意為眾、法眾，一般四人以上可稱僧團。指出家四眾、四輩弟子，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，廣義包括在家的男女修行者即居士。 ⑤迦葉、拘留孫、拘那含：佛名，分別為過去七佛之一。 ⑥訶梨、阿摩勒：果木名，果實可入藥。 ⑦雞羅、鐵圍、金剛：皆為山名。 ⑧仙闥婆：仙人與樂神。 【經文】 無上世間解，聞彼所說偈。 大乘諸度門，諸佛心第一。 善哉善哉問，大慧善諦聽。 我今當次弟，如汝所問說。 生及與不生，涅槃空剎那。 趣至無自性，佛諸波羅蜜。 佛子與聲聞，緣覺諸外道。 及與無色行，如是種種事。 須彌巨海山，洲渚剎土地。 星宿及日月，外道天修羅①。 解脫自在通，力禪三摩提②。 滅及如意足，覺支及道品。 諸禪定無量，諸陰身往來。 正受滅盡定，三昧起心說③。 心意及與識，無我法有五。 【白話】 無比的世間見解，聽您所說的偈言。 大乘的修行方法，以佛的心為第一。 有益極好的問題，大慧你要認真聽。 我應當一個個地，回答提出的疑問。 生滅與不生不滅，寂滅虛空剎那間。 陝西淳化金川灣石窟中的唐代大佛像 都是引導自證悟，佛度彼岸的方法。 佛弟子與聲聞乘，緣覺乘與其他說。 還有修成無色定，如此修行種類多。 須彌山與四大海，沙洲島嶼和陸地。 天空的日月星辰，各種修行者神人。 佛的解脫與神通，智慧的心念定止。 滅盡與四如意足，覺支三十七道品。 各種禪定的境界，以及那往來生死。 正確感受心寂滅，覺悟自心與意識。 心識意念和認識，人法無我和五法。 陝西彬縣大佛寺內的阿彌陀佛造像 【注釋】 ①修羅：即阿修羅，佛門稱為異類。印度古代神話中的一位好嫉妒、好戰的神。 ②力禪三摩提：力，用，二力指思擇力，修習力。禪，禪定。三摩提，即正定，心念定止。 ③三昧起心說：三昧即定。心說，即心識與一識。心識，小乘佛教認為心與意、識，概念相同(參見《俱舍論》卷四)；大乘佛教認為有一識與無量的差別。(見《成唯識論》)一識，小乘成實宗認為：眾生只有一識，依於六根，緣於六境，從而對外界的認識是不變、真實、永恆的。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，六境指由此而生的色、聲、香、觸、味、法。 【經文】 自性想所想，及與現二見。 乘及諸種性，金銀摩尼等。 一闡提大種，荒亂及一佛。 智爾焰得向，眾生有無有。 象馬諸禽獸，云何而捕取？ 譬因成悉檀，及與作所作？ 叢林迷惑通，心量不現有。 諸地不相至，百變百無受。 醫方工巧論，伎術諸明處。 諸山須彌地，巨海日月量。 下中上眾生，身各幾微塵。 一一剎幾塵？弓弓數有幾①？ 肘步拘樓舍，半由延由延。 兔毫窗塵蟣②，羊毛麥塵③。 缽他幾 麥，阿羅麥幾。 【白話】 實我真實自妄想，自想為可見已見。 佛門各乘和其性，如金銀珠寶各別。 有無斷絕善念人，迷亂眾生與初悟。 智者與虛妄心念，生靈的實有或無。 象馬飛禽走獸等，為什麼被人追捕？ 比喻因果的理趣，所根據是何法理？ 修行者迷失之路，心之所量難把握。 各菩薩所處怎通，百般變化都無念。 陝西彬縣大佛寺中的阿彌陀佛像 醫藥和各行技巧，方法與因明之理。 山峰與最高之巔，海洋與日月重量。 不同等的眾生靈，一身有多少原子。 每一方土何數量，八尺有多少長度？ 二尺與二千尺長，二十里與四十里？ 兔羊牛毛與一蟣，羊毛與大麥之比。 半斗有多少大麥，一斗又會有多少。 (凡此種種，都是問題啊。又接著講) 印度舍衛城神變浮雕局部 【注釋】 ①弓：古印度的長度單位。二尺為一肘，四肘為一弓。五百弓為一拘樓舍，十拘樓舍為一由延，由延又譯為由旬。一由旬又分上、中、下由旬三種，各為六十里、五十里、四十里。 ②兔毫窗塵蟣：度量單位。古印度以七微塵為一窗塵，七窗塵為一兔毛端塵，七兔毛端塵為一羊毛端塵，七羊毛端塵為一牛毛端塵，七牛毛端塵成為一蟣，七蟣成一虱，七虱成一芥子，七芥子成為一。半斗名缽他，一斗叫阿羅。 ③ 麥廣（ɡuǎnɡ)麥：大麥。 【經文】 獨籠那梨，勒叉及舉利。 乃至頻婆羅，是各有幾數①？ 為有幾阿？名舍梨沙婆。 幾舍梨沙婆？名為一賴提。 幾賴提摩沙？幾摩沙陀那？ 幾摩沙陀那？名為陀那羅？ 復幾陀那羅？為迦梨沙那？ 幾迦梨沙那？為成一波羅②？ 此等積聚相、幾波羅彌樓？ 是等所應請，何須問餘事？ 聲聞辟支佛，佛及最勝子。 身各有幾數？何故不問此？ 火焰幾阿③？風阿復幾？ 根根幾阿？毛孔眉毛幾？ 護財自在王，轉輪聖帝王④。 云何王守護？云何為解脫？ 【白話】 一斛十斛各多少，十萬一億各多少。 復幾？ 乃至一兆是多少，這些數量有多少？ 共有多少微塵數？可以稱為一芥子。 幾芥子為一豆子？幾豆能成為一銖。 還有需要多少銖？可以形成一兩數。 一共要有多少兩？可以成為一斤整。 如這樣的計算法，須彌山又有幾斤？ 這些事理都記清，何能再問其餘事？ 二乘修證的諸佛，以及佛陀的子弟。 他們身體幾微塵？為何不這樣問呢？ 火苗有多少微塵？清風有多少微塵？ 慧日參佛 每根毛髮幾微塵？毛孔與眉幾微塵？ 守護財物的帝王，正義神聖的君主。 為何王者守護財？怎樣才能得解脫？ 【注釋】 ①以上皆計量單位。一斛為獨籠，十斛叫那怯梨，十萬稱勒叉，一億叫舉利，一兆稱頻婆羅。 ②皆重量單位。一塵叫阿(nuó)，一芥子叫梨沙婆，一草子稱一賴提，一豆為摩沙，一銖叫陀那，一兩稱迦梨沙那，一斤為波羅。 ③阿 ：微塵，相當於原子，指肉眼所能看見的最小物質。 ④轉輪聖王：參見前注，即轉輪王。梵語意為偉大的統治者。在印度神話中，為統治全世界的理想聖王。在佛教中，轉輪聖王具有三十二相和七寶，不用刀劍，而以正義征服並統治世界。 【經文】 廣說及句說，如汝之所問。 眾生種種欲，種種諸飲食。 云何男女林？金剛堅固山？ 云何如幻夢？野鹿渴愛譬？ 云何山天仙？闥婆莊嚴？ 解脫至何所？誰縛誰解脫？ 云何禪境界？變化及外道？ 云何無因作①？云何有因作②？ 有因無因作③？及非有無因④？ 云何現已滅？云何淨諸覺？ 云何諸覺轉？及轉諸所作？ 云何斷諸想？云何三昧起？ 破三有者誰？何處為何身？ 云何無眾生？而說有吾我⑤？ 云何世俗說？唯願廣分別。 【白話】 語言的廣義狹義，正如你問的問題。 人們的各種欲望，食用的各種飲食。 為何會有眾男女？為何金剛山堅固？ 為何會夢幻現實？又如野鹿貪渴愛？ 河南洛陽龍門石窟盧舍那大佛像 為何山之巔有仙？似海市幻景美好？ 解脫後到哪裡去？誰被縛誰被解脫？ 什麼是禪定境界？何為變通和邪教？ 什麼是本無因說？什麼是事由因論？ 何為統一有無因？以及有無因都錯？ 什麼是現有現滅？何為淨除心之念？ 什麼是妄念變化？怎樣除念之所為？ 如何斷除那妄想？心念定止如何起？ 破除三界的是誰？破除後身在何處？ 何為法境無眾生？以及我相非實我？ 什麼是世俗說法？期望能加以分別。 四川廣元皇澤寺隋代造像 【注釋】 ①無因作：指事物的產生和變化並無所謂根本的原因。 ②有因作：世間萬事萬物的產生以及變化都是有因可循的理論。 ③有因無因作：指一切事物的產生和演化都是固有的因素與本沒有的因素髮生關係的產物，它們之間既是對立的，也是統一的。 ④非有無因：認為無論是有因說，還是無因論，都是錯誤的。 ⑤吾我：指我相，有兩種含義： ◎自我觀念，認為有作為實體的自我存在的妄想。 ◎由於妄想中出現的形態與我相似，人們就把它作實我，即靈魂。 【經文】 所問相云何？及所問非我？ 云何為胎藏？及種種異身？ 云何斷常見？，云何心得定？ 言說及諸智？戒種性佛子？ 云何成及論？云何師弟子？ 種種諸眾生，斯等復云何？ 云何為飲食，聰明魔施設？ 云何樹葛藤？最勝子所問。 云何種種剎？仙人長苦行？ 云何為族姓？從何師受學？ 云何為醜陋？云何人修行？ 欲界何不覺？阿迦膩吒成①？ 云何俗神通②？云何為比丘？ 云何為化佛？云何為報佛？ 云何如如佛？平等智慧佛？ 云何為眾僧？佛子如是問。 箜篌腰鼓華？剎土離光明？ 心地者有七，所問皆如實。 此及餘眾多，佛子所應問。 一一相相應，遠離諸見過。 悉檀離言說，我今當顯示。 次第建立句，佛子善諦聽。 此上百八句，如諸佛所說。 【白話】 所問的相是什麼？所問的無我為何？ 為何有胎生種種？以及不同的生物？ 什麼是斷見常見？何為心得到止定？ 何為言與智有別？修行者業力有別？ 何為正確的理論？何為師生的區別？ 各種不同的生靈，差別又是什麼呢？ 為何要吃飯喝水？明智邪念怎分別？ 山西大同雲岡石窟北魏二佛並坐造像 為何會樹藤交錯？弟子們都應問清。 何為寂境有不同？為何仙人修苦行？ 為何人類有種族？這些又師承何處？ 為何相貌有醜陋？為什麼人要修行？ 在欲界何以不悟？到色究竟界才成？ 什麼是五種神通？什麼是男出家人？ 什麼是佛顯化身？何為佛的報應身？ 何為佛的真實身？以及平等智慧佛？ 何為佛眾與僧團？修行者都要問明。 為何形有鼓箜篌？同是田地無光明？ 心識可分為七種，所問疑難要落實。 其餘眾多修行者，佛門子弟也應問。 觀音及脅侍龍女和善財童子像 所問都與心相關，遠離許多錯見解。 成就境界語難述，我今應當為解說。 依次講授真實義，修持子弟認真聽。 以上一百零八問，正如成就佛所講。 (以下佛發諸問，隨之否定，意在破執著) 甘肅敦煌第148窟壁畫中表現的唐代佛寺 【注釋】 ①阿迦膩吒(zhā)：色的究竟界，寂淨滅定的境地。 ②神通：俗神通指五通仙，有五種神通的修行者，據說非佛教的其他教派修行後可有：「神足通」能飛天入地，變化自在；「天眼通」能見世間種種情形；「天耳通」能聽世間種種聲音；「他心通」能知人們心中之事；「宿命通」知自己與他人命運。 【經文】 「不生句生句①。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。緣句非緣句。 因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種姓句非種姓句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂句。剎土句非剎土句。阿句非阿句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句。明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。 施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。闥婆句非闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫慾句非淫慾句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。 「大慧，是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。」 【白話】 「可產生的說法並不是能產生。常存的說法是不常存的。有形態的認識並非是實有形態的。有存在和變化的看法並非是存在於真實之中的。瞬間的存在並非是有瞬間的存在。事物都有自性也並沒有自性。一切皆空的認識也可稱為不空。只看到現實的說法並非只是眼前的事。只認識了一個方面的說法並非這樣。不偏於常見二邊的說法並非不偏於二邊。一切有緣的認識並非一切有緣。 由因而生髮的認識並非由因而發。產生煩惱的句子並非是說產生煩惱。愛的心念並不是愛的心。講方法的句子並非有方法。說巧妙的句子並不是有巧可言。講澄淨的句子並不是有澄清。有成就的說法並非有了成就，是一種表達。譬喻的講解並非有喻指。弟子的說法並非實有弟子。法師的講法並非有法師。有如種子和自性的說法並非實有。聲聞、緣覺和菩薩三種修行成果的話也只是一種稱謂。所有眾生的句子並不是眾生實有。發願求證的說法並非要許願什麼。惑業苦的人生句子並非說惑業苦輪迴。無相的說法並非無相。有修行道品的說法並非有道品。俱有六因的說法並非有六因。參悟因緣能得到無上智慧快樂的說法非有實樂。有佛國土的說法並非有佛國土。微塵的講法也並不是實有微塵。講水的並非如流水。說弓這個長度單位並非講長度。所謂實有的並非真實。講數量也並非是說數量。說數只是一種稱呼。談因明的推理也並非理念。說虛空的認識也並非無有。講浮雲的認識並非談雲。說工匠技巧方法和五明的實有也並非如此。講風的並非說風。談地的也不是說地。論心識的並非談心。 說假設的句子也並非在設論。談三自性的並非實有。說中陰轉換的也並非有中陰。說眾生的也並非實有四眾生。講覺慧的也無所謂覺慧。論涅槃的也無所謂寂滅。說人幻焰的也並非說人幻焰。論其他教派並非說什麼教派。講荒蕪混亂的也並非如此。幻覺的句子不是幻覺。夢想的說法也談不上夢想。講慾念如焰的也並非似焰。相像的並非相像。轉輪的並非什麼轉世輪迴。闥婆的說法也並非是海市蜃樓。說各種天界的並非有天界。說飲食的並非指飲食。講淫慾的也非指淫慾，執我見的不是說我見。講彼岸的也無所謂要渡到彼岸。說戒除的也不是戒。談日月星辰的也非指月月星辰。講苦集滅道四諦的也並非是要修行涅槃。說道果的無所謂果。講滅起無常的並非有滅與起。說治病的也並無所治。談無相的無所謂形。說道支方法的也並非道路和方法。說各種行業的並非指各行業。講禪定的也非指禪定。說迷失自我的並非迷途。談現在的也非指現在。說護法的無法可護。講族類的也非指族類。說仙人的並非指仙人。談轉輪聖王的也無所謂聖王。說攝心定止的無心可定。談珠寶的非指珠寶。記住句並非要記什麼。無善根的談不上無善根。男子女子和陰陽人也非指這些人。味的感覺並非有味。事的說法並非有事。身念的認識並非身念。覺悟的講法談不上覺悟什麼。心動句並非指心動。業根的講法也無什麼業根。有所作為的並非指有作為。無作為的也並非指無作為。因果相續的認識並非談因果。修證色究竟的境界也並非實有。節制的說法並無所謂節制。叢林葛藤也並非指叢林葛藤。雜處句也並非有雜處。說講本身也並不要說什麼。調伏的戒律也並非要調伏什麼。男出家人也並非指男性出家人。處所句並非有什麼處所。說字的也並非指字。 「大慧，以上一百零八個句子，是先世佛教導的。你們有成就的修行者，應當修證學習。」 【注釋】 ①不生句生句：意即生句非生句的倒裝句義。意在所問非問，萬事萬物總歸於一心，所問並非實有，是一種滅的形態，只是假設的一種稱謂，對佛法而言，一切歸於心寂，空無一物。 【經文】 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊，諸識有幾種生、住、滅？」 佛告大慧： 「諸識有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅。 「諸識有三種相。謂轉相、業相①、真相。 「大慧，略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。大慧，譬如明鏡，持諸色像。現識處現，亦復如是。 「大慧，現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。 「大慧，不思議熏及不思議變②，是現識因。 印度巴爾胡特窣堵坡塔門與欄杆 【白話】 這時大慧大士又對釋迦牟尼說：「受世人尊敬的佛，所有的心識有幾種產生、存在、消失的作用？」 佛陀告訴大慧說： 「所有的識有兩種產生、存在、消失的作用，不是主觀推測所能認識的。各種識有兩種產生的方式，就是所謂流注生與相生，即如流水注入般的相續，才會不斷產生形態；有兩種住，就是所謂流注住和相住，即川流不息的住在形式，使事物有了一定的現象；有兩種滅，就是流注滅以及相滅，即相續存在的事物同時也在不斷地消亡，其現象也在不斷地消失。 「大慧，一切識有三種形態。就是轉換變化的形態、不同業力善惡果報的形態、正確智慧的真相。 「大慧，簡略地講有三種，廣義地說有八種表現形態。是哪三種呢？就是稱為真相的識、對境地表現的一定形態的識以及能分別事物形態的分別識。大慧，這就譬如明亮的鏡子，用明鏡照物，能反映各種影像，來未增，去未減。現識即反映一定形態的作用，也是這樣。 「大慧，反映形態的現識與分別事物的分別事識，此兩種作用，是不會產生矛盾的，兩者輾轉生髮，互為因果。 「大慧，在接受外界現象時產生了不可思議的變化，這就是現識之因。 【注釋】 ①業相：由善惡業力而生髮的樂苦之果的表現和形態。 ②熏：薰染，影響所及。 【經文】 「大慧，取種種塵及無始妄想熏①，是分別事識因。 「大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。 「大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。 「大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏。緣者，謂自心見等識境妄想。大慧，譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。 「大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵，應無分別。 「如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。 「大慧，彼諸外道，作如是論：謂攝受境界滅②，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼識色明，集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙，若士夫，若自在，若時，若微塵。 【白話】 「大慧，通過眼耳鼻舌身意六根感知到心念，形成無始至今的妄想薰染，形成了分別事物之因。 「大慧，如果要恢復到對事物的真識，就要使各種形態的妄念滅除，那麼產生這許多心識的根源也就消滅了，這就是外部形態實有的滅除。 「大慧，起相續作用的消滅，是說它的起因消滅了，這樣相續亦滅除。其因消滅了，因此而生的緣也就消失了，相續的現象也就消滅了。 「大慧，這是什麼道理呢？是其相互依存的原因。因，是從現象而生的心念，依於妄念薰染而生。緣，就是由因從心生髮的各種不同境地的認識。大慧，好比泥團和微塵，其有分別但泥團是由微塵積聚而成的。又如金子做的物品，雖各不同，但金子所具有的特性並未失去，其道理是一樣的。 「大慧，如果說泥團和微塵不同，泥團不由微塵構成，但實際上卻是，所以二者實質沒有不同。如果說相同，那麼泥團微塵，本質上應當無所謂有分別。 「由上述譬喻大慧，你可以悟到由現象形態而生念引發分別各種事物，都是真識轉變的轉識形成的，真識非起因。如果不是相異的，轉識形成的形態消失，真識也應當消滅，但真識的自相卻是不消滅的。因此大慧，並非真識的自相消滅了，只是原因的表現消失了。如果真識的自相也消失了，如來藏即真識也有生與滅了。大慧，如果認為真識有生滅，那麼就與其他教派的斷見與常見的理論沒有區別了。 「大慧，那些其他教派，是這樣認為的：感受事物的環境消失，業識流續的現象也就消失。如果生生不息的識真能消滅，從無始至今的識念也應斷滅。大慧，那些教派說，相續不斷的業力有因，如眼所識並非由色、明等因緣積集而生，還有其他原因。大慧，他們所說的原因，或是神靈、王者、天王，或是時空、原子，等等。 【注釋】 ①種種塵：指六塵，即通過六種方式分別為眼、耳、鼻、舌、身、意引發的世俗之念。 ②攝受：被心識所反映的外界事物。 【經文】 「複次大慧，有七種性自性。所謂集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。 「複次大慧，有七種第一義①。所謂心境界，慧境界，智境界，見境界，超二見境界，超子地境界，如來自到境界。大慧，此是過去未來現在諸如來供等正覺，性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間出世間，出世間上上法。聖慧眼，入自共相建立，如所建立，不與外道論惡見共。 「大慧，云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧，愚痴凡夫性，無性自性第一義。作二見論。 「複次大慧，妄想三有苦滅，無知、愛、業、緣滅，自心所現，幻境隨見。」今當說： 「大慧，若有沙門②，婆羅門③，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住④。或言生已滅。大慧，彼若相續，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若業，若果，若諦⑤，破壞斷滅論。所以者者？以此現前不可得，及見始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦種，不作芽事。如是大慧，若陰界入性，已滅今滅當滅，自心妄想見。無因故，彼無次第生。 【白話】 「還有大慧，說來有七種自性：能積聚一切業力的自性，心性本智慧的自性，認識一切現象形態的自性，地水火風與萬物性空緣起的自性，推理判斷的理念自性，證悟後脫離有與無的自性，能自覺覺他的圓滿自性。 「另外大慧，有七種最智慧的論述：就是自心體驗的境界，慧遍眾生的境界，智見眾生內心的境界，能識過去現在與未來的境界，超越斷見常見的境界，越度一切佛地的境界，如意自在的無量境界。大慧，這都是過去未來現在諸佛證悟平等正覺，據本智慧的自性之最正確的論述。以這自性正覺最正確的論述，成就如來在世出世期間，這是出世間最上乘的法門。其聖智的慧眼，透視各種形態而建立的論述，它所確立的與其他教派的邪惡見解完全不同。 「大慧，什麼是與其他教派邪惡的見解一致呢？就是從自身的感知，產生妄念，不能內識自心的偏見，推論不能通達。大慧，愚昧痴呆的人們，沒有智慧的心性，不能證悟最正確的論述。從而產生有與無兩種矛盾的認識。 「還有大慧，妄念所生的欲、色、無色界生的苦果被滅除，就滅了無知、渴愛、業力、緣起，就覺悟了一切形態都是心識所生的幻境。」對此這裡應當解說： 「大慧，如出家修行的人和掌握神權的學者認為，萬物從無中生有，互為因果，通過事物表現出來，在死此生彼中顯現。或者講在生之時前者已滅除。大慧，如果事物因聚積而相續，或死或生，或有或滅，或通達或為因果，或成為一切苦，會成為起破壞作用的斷滅論述。為什麼呢？這是由於現在無法證實生之因，見不到人的本原。大慧，其見解如破瓶，不能再裝東西。又好比燒焦了的種子，不能再發芽。如此看來大慧，如果自性的身心，一成過去已滅，與現在無關，既消失與未來亦無關，時間割斷了。因此這是個人心中的妄想和偏見，由於沒有原因，所以它是沒有根據的見解。 【注釋】 ①第一義：最正確智慧的論述。 ②沙門：「沙門那」的簡稱，意為勤勞、淨志、息惡、修道等。原指古印度各宗教派別中出家修行的人。佛教興起後，成為專有名詞，專指佛教僧人。 ③婆羅門；古印度的貴族集團，是四種姓中的第一種姓，掌握神權，成為知識的壟斷者。四種姓依次為：婆羅門、剎帝利(各級官吏)、吠舍(商人，手工業者)、賤民(奴隸)。 ④陰：為佛教名詞。佛教認為在死此生彼之間，即此死結束，它生開始的中間有一個由各種因素構成的陰形，也稱中有。各宗派均有異說，都在「有」與「無」之間論及。大乘宗認為有無因人事而定。極善或極惡的人，直接轉生，平常人有一個聚合的過程，即有一個中陰的轉瞬過程。 ⑤諦：即四諦、八正道，佛教最基本的教義，二者相互聯繫。八正道指到達佛教最高境界寂靜涅槃的方法和途徑，也是到達所謂超越生死輪迴、超越有無、不可思議、不死的絕對寂靜境界的修行實踐。這種方法和途徑共有八種，合稱為「八正道」，分別是：正見，即端正信仰，始終不脫離四諦；正志，又稱正思維，即根據四諦(苦諦，一切皆苦；集諦，對苦因的分析；滅諦，徹底消滅欲望、煩惱；道諦，修習實踐與方法。)對一切現象的分析思考；正語，即遠離妄語、綺語、惡口、兩舌等罪過；正業，遠離殺生、盜竊、邪淫等惡行；正命，正當的生活，不追求過分的生活享受；正方便，又稱正精進，即勤勉努力，止惡行善；正念，端正意念，遠離邪念；正定，排除雜念，專心禪定。八正道中最重要的是正見，其餘的七道皆須從正見出發，進行精進不懈的修行。 八正道也被稱為「苦樂俱遣，出於苦樂之外」的非苦非樂的「中道」(參見《增壹阿含經》卷十，見《大正大藏經》2，593頁)。 【經文】 「大慧，若復說無種有種識，三緣合生者①，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞。違決定義，有種無種說，有如是過。 所作事業，悉空無義。 「大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便，因果自相，過去、未來、現在，有種無種相。從本已來成事，相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是大慧，愚痴凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。 「大慧，若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性。浮雲火輪，揵闥婆城，無生。幻焰水月及夢，內外心現。妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想，說所說，觀所觀，受用，建立身之藏識。於識境界②，攝受、及攝受者，不相應。無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。 【白話】 「大慧，如果又說無中可以生有，有與無以及意識的合成就可生出萬物，那麼心識所想龜殼生毛、沙子生油，那麼龜殼就會長毛，沙子就能產油嗎？由此可見其宗旨就是荒謬的。不是確定的道理，有因無因說，其錯誤在於相互矛盾。 所以做的努力，也就沒有意義了。 「大慧，那些教派所說的「有」與「無」以及「識」和合產生一切，其錯誤在於只看到事物的因果關係，過去已滅，用現在推測未來，認為有無相產生。從已有之事，推斷未知，由自身的一孔之見出發，產生了錯誤的斷言。因此說大慧，愚蠢痴迷的人們，被邪惡的見解吞噬，痴迷沉醉於曲折邪惡之中，從而喪失了理智，妄稱得到了一切智慧的學說。 「大慧，若還有出家的修行者、婆羅門教的學者，認識到所見的事物本無自性。事相似浮雲如燃火把轉動而形成火輪，如海市蜃樓，不產生實有。像光之幻焰，水中月，夢中花，是內心外化的形態。它從無始之初就虛幻、偽裝地駐於自心之中。若妄念的因緣消失乾淨，脫離妄念，以及執說有之見，觀有之形，接受並建立真相的心識。在意識的境地，被顯現與顯現的雙方，並非實有的相對應。並無一切實有的萬事萬物，脫離生、住、消失的偏執，從自心所依，了解心理的各種作用。 【注釋】 ①三緣：佛教術語，淨土宗有念佛有三緣功力：親緣、近緣、增上緣(可除多劫之罪，不被邪道所系迷)，本處指前述其他教派之「有」「無」「識」三緣，即三個條件的合成，構成萬物之說。 ②於識境界：指六境，亦稱六塵，見前注，與六根(眼耳鼻舌身意)相對應，是六根的對象。六境分別為： 色，指客觀存在的有形體和色彩的物質，為眼根的對象。 聲，為耳根的對象，指語言和各種聲音。 香，為鼻根的對象，包括好、惡、等、不等四種香和臭味。 味，為舌根的對象，包括酸、甜、苦、辣、咸五味。 觸，為身根的對象，包括堅、濕、暖、動、重、輕、滑、澀、飢、渴、冷等十一種感覺。 法，為意根的對象，亦即意識所思考的一切對象。 【經文】 「大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等①。大悲、巧方便，無開發方便。大慧，彼於一切眾生界，皆悉如幻。不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。次第隨入無相處，次第隨入從地、至地，三昧境界。解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自心現，無所有，得住般若波羅蜜②。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提③，隨入如來身。隨入如如化。神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。等入一切佛剎，外道入處。離心意意識，是菩薩漸次轉身，得如來身。 「大慧，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始虛偽過，妄想習氣因，三有。思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。諸地漸次，相續建立。是故大慧，自悉檀善，應當修學。」 【白話】 「大慧，這樣有成就的修行者就會得到生死和涅槃無差別的境界。具大悲之心，巧用一切方法如願。大慧，他們會悟出一切眾生界裡，全都如幻形似地存在。在不受因引緣牽，不受內心與外界的影響，心識皆無。逐步進入無相之地，接著進入更高境界，進到心念定止的菩薩界。認識欲、色、無色三界如幻夢，就能分別形態觀察世界，到達如幻影般的澄靜境地。度到心念不起，了無微瀾的智慧彼岸。舍離其他生死界的俗趣。得到如金剛破一切邪念的正定心，進入如來無生滅的化身境地。神通自在，慈悲而施之巧妙，具備一切美好莊嚴的形態。可以平等自如地入於一切諸佛的園地，以及一切其他教派修得的境地。脫離心之意念，自識之見，由有成就的修行者轉妙有之身，得如來佛果境地的妙色之身。 「大慧，因此要得到如來境界體於一身，應當遠離心念，脫離因緣聚合的表象，舍心之生髮、存在、消失的虛假外相，唯心修證，觀悟無始的假像，以及由因緣生出的妄念，離欲、色、無色三界的束縛。讓思維寂滅，由佛境界無生無有逐步到達自覺覺他的聖地。一心自在，無功所行，如珠之在盤，從各方面觀賞，各有其妙，從而化度眾心。從而引導眾生漸入佳境，進入澄靜的彼岸世界。因之大慧，應當內證而成就，努力修行。」 印度桑奇大塔（侯新天/攝） 【注釋】 ①平等：佛家平等有以下含義：共通、通用、同等的人、人與人之間無高下與尊卑之分的平等、超越憎惡愛好的超然境界、無差別的世界和貫穿於各種現象中的絕對真理。因此其底蘊宏大，不乏認識價值。 ②住般若波羅蜜：住，有以下含義： ◎居住、停留、住所。見《法華經·序品》 ◎存在、安住。見《中論》。 ◎執著。 ◎生命的持續；住於母胎；宇宙的存續。 ◎常住。見《正理門論》。 ◎四有為相或三有為相之一，即表示存續的原理。四有為相是生、住、異、滅；三有為相是生起、存續、壞滅。見《俱舍論》卷五。 ◎在禪籍中與動詞結合，加強語氣。如把住、擒住。 般若，意為智慧。波羅蜜，度彼岸。 ③金剛喻三摩提：金剛，意為銳利、戰勝一切之意。即攝受正定，心念定止，可以戰勝一切虛妄之法，祛除邪念。 【經文】 爾時大慧菩薩，復白佛言：「世尊，所說心、意、意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合。顯示一切說，成真實相，一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩，說如來所嘆，海浪藏識境界法身。」 爾時世尊告大慧菩薩言：「四因緣故，眼識轉。何等為四？謂自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧，是名四種因緣，水流處，藏識轉識浪生。 「大慧，如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生。隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，現眾色像。大慧，猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異。合業生相，深入計著。不能了知色等自性，故五識身轉。 「大慧，即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。彼身轉，彼不作是念，我展轉相因。自心現，妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界，分段差別，謂彼轉。如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知。而作是念，識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉，攝受不具，故滅。 「大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。餘地相智慧，巧便分別，決斷句義。最勝無邊，善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量剎土，諸佛灌頂。得自在力，神通三昧，諸善知識①，佛子眷屬②。彼心意、意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業愛無知。如是等因，悉已超度。是故大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。」 【白話】 這時大慧這位有成就的修行者，又向佛陀問道：「受世人尊敬的您，所說的心、意、識的五法即名、相、分別、正智、如如之自性形態。這是一切自在與有成就的修行者所依證悟的自心不執迷於因緣而合的表現。悟到一切佛所講的心識與真實之形態。就是在楞伽國的摩羅耶山，這海中的住處對各位菩薩，讚嘆如來佛法身，似大海的波浪那種自如的藏識境界廣包一切。」 這時釋迦牟尼告訴大慧這位修行有道的人說：「四因緣究其因，是由眼觀起念而生成的形態。有哪四種呢？就是自心反映的不自覺活動；從無始以來，見色的形態而生的妄念習性；執著於所見的各種形態；隨處可見的各種事物及形態。大慧，正是這四種因緣，在平靜自如的藏識海中，掀起巨浪，使如平靜大海的藏識轉變為波浪不已。 「大慧，比如眼識產生時，所有的組織、細胞原子與毛孔都產生作用。其他境識產生的道理也是這樣。譬如明鏡，可以照見各種事物的形態。大慧，好比狂風，吹動海水。外界的境地之風，使心念如海潮湧，各種意識的波浪起伏。不同原因，產生不同形態。使形態同中有異。產生各種現象和認識，加深了我的偏見。不能認識色與形態本無自性，因此五識即眼耳鼻舌身都隨外境偏離真相。 「大慧，這五識的具備，雖各有別，但互相聯繫，就成為意識之因。這樣轉變不止，但都不能認識其因果。自心顯現，妄念執著相轉生。而這各種破壞心識的形態都生化出來。偏執於不同境界，以及心識逐次分段的表現，就是外境在心中的轉變。正如修行證悟的人入定息慮，那些念因的習性還在轉變，但自己並未意識。而認為，意識已寂滅進入心澄正止。實際上真相併未寂滅進入定止。這由於習氣的真實種因不滅。只是在境界變化時，不執著於現象形態，所以認為意識寂滅了。 「大慧，這樣微觀細緻的藏識即包含一切種因的究竟邊際，除了諸佛與進入菩薩境地的，那些其他教派、修聲聞、緣覺的人，其所有的心慮定止的智慧工力，是不能測量出它的境界的。那些證到菩薩境界的智慧，運用各種方法，推論義理。進入最美妙的藏識，在修證圓滿，脫離了自心妄念，圍坐在山林中，依次修行從下即天人乘進到中即聲聞、緣覺，再至上即菩薩乘，能自覺心之妄念的流動。從而進入自如境地，由諸先佛引度，得自在工力，神通定力，與有道高僧和佛門弟子同修。其心識，自心所現的境界，生死苦海的業根與無智的慾念。凡是生髮妄念的心識，都得到了解脫超度。因此大慧，發願修行的人，應當親近最殊勝的智慧。」 【注釋】 ①善知識：這裡指修行有道的高僧。《法華經》中有「益我菩薩之道，名善知識。」 ②眷屬：在這裡主要指佛門的追隨者、信眾。由於都歸於心體寂靜的狀態，因而從佛教的角度看，都可以稱之為「小菩薩」。在喬答摩·悉達多創立佛教之初，也是從他的親屬和身邊的人開始進行教化的，在號稱佛陀的十大弟子中，就有三個是他的親屬。諸如甘露王之子阿拏樓陀，佛陀的堂弟，號稱「天眼第一」；阿難陀，佛陀的堂弟，號稱「多聞第一」；羅睺羅，佛陀之子，號稱「密行第一」。 【經文】 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 譬如巨海浪，斯由猛風起。 洪波鼓冥壑，無有斷絕時。 藏識海常住，境界風所動。 種種諸識浪，騰躍而轉生。 青赤種種色，珂乳及石蜜①。 淡味眾華果，日月與光明。 非異非不異，海水起波浪。 七識亦如是②，心俱和合生。 譬如海水變，種種波浪轉。 七識亦如是，心俱和合生。 謂彼藏識處，種種諸識轉。 謂以彼意識，思惟諸相義。 不壞相有八③，無相亦無相。 譬如海波浪，是則無差別。 諸識心如是，異亦不可得。 心名採集業，意名廣採集。 諸識識所識，現等境說五。 爾時大慧菩薩以偈問曰： 青赤諸色像，眾生髮諸識。 如浪種種法，云何唯願說。 爾時世尊，以偈答曰： 青赤諸雜色，波浪悉無有。 採集業說心，開悟諸凡夫。 彼業悉無有，自心所攝離。 所攝無所攝，與彼波浪同。 受用建立身，是眾生現識。 於彼現諸業，譬如水波浪。 爾時大慧菩薩，復說偈言： 大海波浪性，鼓躍可分別。 藏與業如是，何故不覺知？ 爾時世尊，以偈答曰： 凡夫無智慧，藏識如巨海。 業相猶波浪，依彼譬類通。 爾時大慧菩薩，復說偈言： 日出光等照，下中上眾生。 如來照世間，為愚說真實。 已分部諸法，何故不說實？ 爾時世尊，以偈答曰： 若說真實者，彼心無真實。 譬如海波浪，鏡中像及夢。 一切俱時現，心境界亦然。 境界不俱故，次第業轉生。 識者識所識，意者意謂然。 五則以顯現，無有定次第。 譬如工畫師，及與畫弟子。 布彩圖眾形，我說亦如是。 彩色本無文，非筆亦非素④。 為悅眾生故，綺錯繪眾像。 言說別施行，真實離名字。 分別應初業，修行示真實。 真實自悟處，覺想所覺離。 此為佛子說，愚者廣分別。 種種皆如幻，雖現無真實。 如是種種說，隨事別施設。 所說非所應，於彼為非說。 彼彼諸病人，良醫隨處方。 如來為眾生，隨心應量說。 妄想非境界，聲聞亦非分。 哀愍者所說⑤，自覺之境界。 【白話】 這時佛陀，又複述其理，用偈言歸納說： 比如那海濤巨浪，都由狂風而引起。 波浪洶湧天昏暗，起伏不定無斷絕。 藏識如海本湛靜，內外境地心風動。 各種妄念波濤起，奔騰跳躍心相生。 赤橙黃綠青藍紫，塊塊乳餅與冰糖。 香淡可口眾花果，日月朗朗閃星光。 看似相同卻不同，好似海水與波濤。 四川安岳石窟華嚴洞右壁宋菩薩造像 七識作用也如此，心物交合萬相生。 比如靜海變浪頭，轉變波濤水連天。 七識功用也同理，心物相應妄念生。 如此心識全體處，各種物相紛然成。 這般狀況意識中，思維運行形態出。 不錯實相有八識，本無形態無表象。 好比靜海與波濤，表現不同實為水。 心識八體同此義，體用有別實無別。 心是採集業力根，意識則如業力苗。 心念意識見境起，外界形態五識生。 這時大慧大士用偈言發問說： 五光十色生色相，引出人們眼識生。 印度宮廷生活圖 如波浪海水無異，為何如此願解說。 這時釋迦牟尼，用偈言回答： 赤橙黃綠青藍紫，大海波浪本自無。 由心採集生形態，佛用心語度世人。 心生業力性本空，自心反映偏執成。 若不執像反歸真，海浪平息回湛清。 接受使用心與身，形成人們現象心。 使其業力因生緣，心潮思緒波連波。 這時大慧大士又用偈言說道： 大海波浪的特徵，浪濤起伏能分別。 藏識業因同此理，為何人們不知覺？ 這時佛陀，以偈言作答： 印度阿旃陀石窟內壁畫（侯新天/攝） 凡人世俗無智慧，藏識內涵如大海。 業力表現若波浪，藉此喻理義相通。 這時大慧這位高僧，再一次用偈言發問： 日出光明照世間，各種生靈在其中。 佛光普照如日月，為我眾生解真諦。 闡發修行各途徑，為何不言相為實？ 安徽六安宋代多寶庵塔（閻鴻/攝） 此時佛陀，以偈言作答： 如若說心相真實，此心實無有實相。 好比海水起波浪，又如鏡影與夢幻。 都是暫時的顯現，心之境界也同樣。 境界不是同時生，因緣相依轉變生。 心識就是有認識，意識就是來分別。 印度奉獻佛塔浮雕 五識功用在表現，產生並不分先後。 好比繪畫的教師，指導學畫的學生。 如何著色定形象，我說佛法理相同。 色彩本身不是畫，同樣不是筆與紙。 為了顯示美與人，色彩交叉繪人像。 語言是表達工具，真相與名稱不同。 為顯示心識之初，只有修證方得真。 真實只能自體驗，感覺妄想要脫離。 這為佛門子弟說，為使世人知道理。 其理種種如夢幻，雖然呈現非真實。 修行各種方法論，隨事因人而設立。 如果所講非人意，人會認為你胡言。 曇鸞燒書 好似病人千萬種，良醫對症施藥方。 如來大悲度眾生，因心施法酌情說。 心存妄念難理解，二乘修悟也不分。 哀憫生靈說心識，自覺悟證入境界。 【注釋】 ①珂乳及石蜜：珂，雅致美好的玉石。珂乳，疑為色如玉而堅硬的乳糖。《本草綱目》有：西戎用水牛乳汁米粉和砂糖煎煉作餅塊，黃白色而堅用，有潤肺明目之功。石蜜，冰糖。《善見律·十七》稱：「甘蔗糖堅強如石，是名石蜜。」由火反覆煎熬而成。 ②七識：佛教名詞，八識中的前七識，指瑜伽行派五位百法中的心法，按認識作用分為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識(又稱染污)、阿賴耶識(或稱含藏，包含之意)等八個識體。 ③不壞相有八：指八個識體各有分別，但總歸於「無相」，不能持有，故言「不壞」，因其既無所謂有與無，故「不壞」永住。 ④素：即本色，底色，紙本身的顏色。 ⑤哀愍(mǐn)：愍，同憫，悲憫哀憐之心。 【經文】 「複次大慧，若菩薩摩訶薩，欲知自心現量，攝受及攝受者，妄想境界。當離群聚，習俗睡眠。 初中後夜，常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。 「複次大慧，菩薩摩訶薩，建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相，一切諸佛自願處相①。自覺聖智究竟之相。修行得此已，能舍跛驢心智慧相②。得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧，無所有相者，謂聲聞緣覺，及外道相，彼修習生；大慧，自願處相者，謂諸先佛自願處修生；大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身諸佛地處進趣行生。大慧，是名聖智三相。 若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。是故大慧，聖智三相，當勤修學。」 爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事，分別自性經。承一切佛威神之力而白佛言：「世尊，唯願為說聖智事，分別自性經。百八句分別所依。如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩，入自相共相妄相自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍，觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺，及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴。起幻境界，升一切佛剎兜率天宮③，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」 【白話】 「另外大慧，有成就的修行者和眾生，要知反映的自心表現，反映的各種形態和妄想境界。應當離群獨聚，去掉睡眠的習慣。 通宵達旦，不斷自心悟道修行法門。要脫離其他邪惡的經文論說以及二乘道果的境地。通達了解自心妄念之想的形態。 「還有大慧，修悟者和眾生，建立了修行智慧的心愿，對於優秀的聖智三相，應當勤奮修證學習。什麼是聖智三相及勤學的內容？就是無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。若修行得此後，能捨去如跛驢駐足不前、自以為智慧的形態而精進不已。進入佛門最優秀弟子才能到達的修證者第八住處，這裡由修以上所述三相而產生。大慧，所說的無所有相是指聲聞與緣覺二乘和其他教派的修行者所修之相；大慧，所謂自願處相，是指過去先世諸佛自心自覺修行之相；大慧，所謂自覺聖智究竟相者，就是一切法相，都不執著，自身證得如幻夢的定止之心，至一切諸佛修行的地方。大慧，這就叫做聖智三相。 如能成就聖智三相的人，能到達自覺證悟聖明智慧的境界。因此大慧，對聖明智慧的三種形態，應當勤奮修證學習。」 這時大慧大士眾生們，知道修證得道是大家的心愿，明了聖智境地中分別自性的事物形態。承擔著一切修行佛理的、成就佛果的威力神通向佛陀發問說：「世人尊敬的您，希望講說聖智境界中分別自性的情況。還有一百零八個問題所有的根據。我佛應共同平等正念覺悟，由此解說分別的情況給修證者眾生，可使他們得悟自我形態、事物共同形態是由妄念自性而生。若能參悟分別妄念自性的虛幻，就能善解一切眾生心意，觀察人無我、法無我的真義，從而淨除妄想，使智慧之光照亮一切境地，超越一切二乘道果以及其他修行各種禪定之法所感受到的樂趣，定心捨去形態、名稱、妄想、正智、真相的五法自性。得一切佛如意法身顯現智慧，美好莊嚴。離幻夢不實境地，逐步進入成佛必經的欲界天中，到達無色界天中，從而證得佛果，得永駐法身。」 【注釋】 ①一切諸佛：又稱一切如來，大乘佛教認為人人都有佛性，只要發願修證，都可以成佛。 ②跛驢心：無精進勤修之心。如跛驢駐足不前。 ③兜率天：梵文音譯。意為「妙足」「知足」為三界中欲界六重天之一，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。佛教認為在欲界天中都不離食淫二欲。 【經文】 佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想①。如兔無角，一切法性亦復如是。大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅驃形處②，橫法各各差別。見已計著，無兔角橫法，作牛有角想。大慧，彼墮二見，不解心量。自心境界，妄想增長。身受用建立，妄想根量。大慧，一切法性，亦復如是。離有無不應作想。大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想。 彼因待觀，故兔無角，不應作想。乃至微塵分別事，悉不可得。大慧，聖境界離，不應作牛有角想。」 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，得無妄想者，見不生相己。隨比思量觀察不生妄想，言無耶。」 佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，依彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因。故離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧，若復妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求，悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故，而說有無。二俱不成。 「大慧，復有餘外道，見計著色空事，形處橫法。不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，持所持處所建立。性色空事，分別當知。大慧，四大種生時，自相各別。亦不住虛空，非彼無虛空。如是大慧。觀牛有角，故兔無角，大慧，又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者，彼法亦然。」 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。 汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」 【白話】 釋迦牟尼告訴大慧：「有一種教派，認為一無所有並固執地堅持這種妄想，認為事物由因而盡，如兔子本身就不生角。如兔無角一樣，一切法，也歸於無。大慧，還有一種教派，看到事物種因都依於微小的塵埃而生，其規律都由數量、形態來表現，從而各有不同的差別。他們固執己見，認為兔無角是由於無此種因，牛有角是有種之因，因此有角。大慧，這兩種見解，都落入有與無的偏執，不了解心識的區別。自心由外面境地而生的妄想增長不止。身心就建立在感官上，成為妄想的根本和不同表現。大慧，一切法的自性，也同樣如此。應脫離有或無的想法。大慧，若能脫離有與無而認為兔子無角的想法，就稱作錯誤的想法。 其原因是，有與無應從心識中觀察，眼看到兔無角，就這樣想是不應當的。另外執有的應知微塵，再追究分析，也得不到什麼。大慧，證悟聖明智慧的境界，應脫離有的執著，不以牛有角而認為物實有種子之因。」 這時大慧修證者對佛陀發問：「世人尊敬的您，若證得了無妄想的人，看見外物，自心不生形態。那麼只是觀察和思考並不生有的妄念，能說一切都是無嗎？」 釋迦牟尼告訴大慧：「並非觀察事物後不生妄想，就可以說無的。為什麼呢？心念是依他而生的。由兔和牛的無與有角，產生妄想，因此是依他而起。要脫離同與不同的認識，所以說無心地觀察反映，則不生妄想，說有無角。大慧，如果妄想依角而生，但情況不同，那麼認識不從一角生。若相同，則用彼因求此想。乃至從微塵分析推理認為有角，都不能成立。妄想與角想一樣，推求本無，他們都無自性。有無角的心識都無自性，根據什麼說無呢？大慧，如因兔無角而說無，見牛有角再講兔無角之因，不應當這樣認識。大慧，錯誤在於兩者之因不同，因此從不同的因來說有或無，兩種結論都不成立。 「大慧，還有其他教派，執著於事物的顏色與虛無的法則。不去很好地認識虛空的內涵，說色相與虛空不同，產生分別不同的妄想。大慧，虛空也是色，透進一切色相的種因。大慧，色相就是虛空，只是在持性和所持性上表現。自性虛空的色相，其分別應當知道。大慧，四大即地水火風形成時，其本相有別。同時變化於虛空，並非它們無虛空。正是如此大慧，可知觀牛有角，所以說兔無角。大慧，還有把牛角的形成，可以分析到原子，再分析原子，永無止息。那又從何得出無呢？由此觀察別的事物，也同樣。」 這時佛陀對大慧大士和眾生說：「要脫離兔角有無角的執著，來看有與無，虛空與形色等物，也因偏異之見而生妄想。你和眾修行者，要思維自心識而生的妄想。 印度阿旃陀石窟造像（侯新天/攝） 才能成為一切地方最優秀的佛門子弟，以心識的感知方法去教導並進行傳授。」 山花千佛 【注釋】 ①兔無角想：認為兔子本身無角，是由本性之種子本無，本文意指偏執於無與有。 ②求那句：求那，梵文音譯，意謂依，依止、依據。陀羅驃(piào)，意為塵。 【經文】 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 色等及心無，色等長養心。 身受用安立，識藏現眾生。 心意及與識，自性法有五。 無我二種淨，廣說者所說。 長短有無等，展轉互相生。 以無故成有，以有故成無。 微塵分別事，不起色妄想。 心量安立處，惡見所不樂。 覺想非境界，聲聞亦復然。 救世之所說，自覺之境界。 爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，復請如來。白佛言：「世尊，云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？」 佛告大慧：「漸淨非頓。如庵羅果①，漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓。 如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓。 「譬如明鏡，頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。頓現無相，無有所有清淨境界②。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現，及身安立受用境界。彼諸依佛，亦復如是。頓熟眾生所處境界，以修行者，安處於彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛，光明照耀。自覺聖趣，亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想③，照令除滅。 【白話】 這時佛陀，又複述其義理，用偈言歸納說： 色與心識無自性，眾生依色起妄心。 色身受用於欲界，藏識種子生眾相。 意識分來有八識，自性說法有五種。 人法無我得澄清，為人們來廣解說。 長短有無轉化生，輾轉相處統一中。 不同之處有相同，共有之處有不同。 原子構成眾事物，覺者不起色妄念。 陝西長安香積寺大雄寶殿內的供奉情景 心識定立安身處，邪惡之想怎得樂。 覺悟思想難得境，聲聞道果亦難入。 救度世人所說法，自覺內證化入境。 這時大慧大士，為除去內心分別妄念如水流般地注入，又請教佛祖。問佛說：「受世人尊敬的您說，怎樣才能幹淨地除掉一切眾生心識的流轉如注呢？是要頓悟還是要漸修而成呢？」 佛陀告訴大慧：「是漸修清淨不是頓悟。如水果樹的果實，是漸熟不是立即成熟的。如來除淨一切眾生心識妄想流注，也是如此。是逐漸除淨而不是頓然得悟。譬如陶匠製造器物，漸成而非即成。如來除淨一切眾心之妄念，也同於此理。又譬如大地生長萬物，是漸漸長成，並非立即生長。如來淨人心識，也是如此。再譬如有人學習繪畫書法音樂，以及各種技藝，都是逐漸而成，不是一下子頓然而就的。 四川安岳石窟華嚴洞宋代正壁華嚴三聖像 如來除淨一切眾生自心分別妄念的流注，也是如此，漸淨而非頓時成就的。 「譬如明鏡，就能頓時顯現一切色像。如來除淨一切眾生自心現出的流注，也是如此。頓時顯現無相，呈現無所有的清淨境界。如日月光圈，頓時普照顯示一切色像，如來為眾生脫離自心流注的習氣患難成災，也是如此，頓時表現出不可思議的智慧殊勝的境界來。好比藏識，馬上可以分別認知自心的現識，以及安立色相之身的定止境界。那些依佛之身，也是如此。頓時成熟眾生所處之地，使修證者安然處在其色究竟天的美妙中。又比如佛之法身、依身，光明照耀。證悟了自覺聖地者，也是如此。其法身之相朗照，使執有與無之邪惡妄想，頓時滅除。 北魏造像　甘肅博物館藏（文軍/攝） 【注釋】 ①庵羅果：庵應作菴。菴羅，水果樹名。菴羅果，菴羅樹果實。 ②清靜：純粹、脫離煩惱、無惡。此外還有澄清、心地清澄、如來、承認世俗道德等含義(參見高楊、荊三隆《金剛經新注與全譯》65至66頁)。 ③法相：主要有六種含義。分別是指：各種法的特質；對事物的觀念；諸法的差別與形態；現象存在的形態；事物存在的形態；現象界的事物。本文指一切事物的真實形態，一切諸法的本性，即真理的特質。參見《維摩經》《法華玄義》羅什譯《小品般若》等。 【經文】 「大慧，法依佛，說一切法。入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因①，種種不實如幻。種種計著，不可得。 「複次大慧，計著緣起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻師②，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色，起種種妄想。彼諸妄想，亦無真實。如是大慧，依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心。種種相行事妄想相，計著習氣妄想。大慧，是為妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。 「大慧，法佛者，離心自性相。自覺聖所緣境界，建立施作。大慧，化佛者，說施戒忍③，精進禪定，及心智慧，離陰界入解脫識相分別④，觀察建立，超外道見,無色見。 「大慧，又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道，計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧，自覺聖究竟差別相，當勤修學，自心現見應當除滅。 「複次大慧，有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常⑤、苦、空、無我境界、真諦。離欲寂滅，息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止，心寂止已。禪定解脫，三昧道果，正受解脫。不離習氣，不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲聞。 「大慧，得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本願，不作證。大慧，是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。 「大慧，云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種，青黃赤白，堅濕暖動，非作生自相共相，先勝善說。見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩，於彼應知應舍，隨入法無我相，滅人無我相見。漸次諸地，相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。」 【白話】 「大慧，為論說佛法，佛以法佛、依佛、化佛三種身相。化入自相和共相，顯現其由心識的流轉習氣生成。眾生不解使連綿不止的心中妄念執著，自性與共性都不真實如幻夢。各種執著，從本質上說都不可能得到。 「其次大慧，由於人們執著於因緣而起和自性，產生妄想的有自性的形態現象。大慧，這就好像魔術師，借草木瓦石等物品變出各種虛幻的形象。自性生起一切眾生心中的許多形象，產生各種幻影。這些妄想與魔術的變幻一樣，都不真實。因此大慧，依靠緣生而起自性，產生有自性之妄念，生髮出各種心念。產生各種現象與形形色色的形態，而執著於形、色的妄想習氣，是與妄想的自性形態相輔相生的。大慧，這是依佛借依報生成的法門。 「大慧，法身佛即脫離心識所生的自性形態，自覺內悟聖明智慧的心識境界，建立無自性的清澄世界。大慧，化身佛則化說布施、戒律、忍辱、精進、禪定以及心的智慧等六種修度方法，遠離色、受、想、行、識這五種性念的束縛，脫離心識的各種形態表現，觀察事物，建立藏識諸法，超越其他教派的偏見和無色界二乘道品的見解。 「大慧，還有法身佛，是脫離了攀緣不休的妄想心識，攀緣不止的性相遠離，一切有的六根見識事物的形態都歸於寂滅。這不是人們以及修行聲聞、緣覺道品的其他教派，執著於我的形態所能領會的境界。自覺證悟聖智而建立究竟差別相，這無上聖明智慧的形態。因此大慧，要勤奮修學，自心如水流注不止的妄念應當除滅乾淨。 「還有大慧，有兩種即聲聞乘的差別形態。就是得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。何為得自覺聖差別相聲聞？就是能認識一切無常、皆苦、空虛、以及進入無我之境界，得人生真諦。脫離欲望歸於心寂，息止由五陰生髮的自性與共有形態。內心與外境的形態如實認識。心得寂靜，心念止息後，得禪定解脫，三昧道果，從而身心正受而解脫。但仍未離習氣的影響，不能思議變化生死，得證自覺的聲聞，就叫住於自覺聖樂差別相聲聞。 「大慧，得到自覺聖差別樂住的有成就的眾生，並不樂住於寂滅與正受樂處，只願悲憫眾生而盡力，不證涅槃境界。大慧，這樣就叫聲聞得自覺聖差別相之樂。有成就的修行者，對於住於自覺聖差別相樂的聲聞乘，不應當修學。 「大慧，什麼是性妄想自性計著相聲聞？即所謂對事物的四大種性，青黃赤白，堅濕暖動即地水火風等，認為雖無造物主，但都有各自的形態，共性，前代學者也這樣講。從而由一己之見，對這樣的四大種等生出有自性的妄想。有成就的修行者，對此應知取捨，順隨而入使之識得一切法無我的境地，從而除去人與我之境，兩見消滅逐漸進入並建立菩薩乘道品。上述就是第二種聲聞乘的修行者執著於自性妄想的形態。」 【注釋】 ①計著：偏執、執著於我之妄念。 ②工幻師：魔術師。 ③施戒忍，精進禪定，及心智慧句：即六度，到彼岸的六種修行方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、心智慧。 ④陰界：指五陰，又稱「五眾」「五蘊」，佛教專有名詞。大致包括色、受、想、行、識五方面的內涵，通常色指物質、客體，其餘組成主體、精神世界，因此「五陰」在廣義上指物質世界和精神世界的總和。 ⑤無常：佛教教義，指一切現象都是暫時的，流動不息、瞬息萬變的，一切現實存在的事物都是要消亡的，無一永存。常說的有：剎那無常；相續無常。有時也指：眾生無常；世界無常；諸念無常(思維概念都是瞬息萬變的)。「諸行無常」就是世界。一切現象都在生、住、異、滅的不斷變化的長流中，這從根本上排除了永恆存在的最高實體的地位，從而也就從根本上否定了婆羅門教的神學。 【經文】 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊所說，常及不思議自覺聖趣境界及第一義境界①。世尊，非諸外道所說，常不思議因緣耶②？」佛告大慧：「非諸外道因緣，得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？ 「複次大慧，不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得③。自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。如是大慧，不同外道，常不思議論。如是大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智，所得如是。故常不思議自覺聖智所得，應當修學。 「複次大慧，外道常不思議，無常性。異相因故，非自作因相力故常。 「複次大慧，諸外道常不思議，於所作性非性無常④。見己思量計常。大慧，我亦以如是因緣，所作者性非性無常見己，自覺聖境界，說彼常無因。 大慧，若復諸外道因相，成常不思議。因自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故常。非外性非性無常，思量計常。大慧，若復外性非性無常，思量計常。不思議常，而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。 【白話】 這時大慧覺者對佛陀說：「受世人尊敬的您所說的常不思議的自覺聖趣境界，以及第一義境界，它與其他教派所講的常不思議因緣有什麼區別？」 佛陀告訴大慧：「不是其他教派由因緣得常不思議。為何呢？他們的常不思議，不因自相而成。如果常不思議不因自相而成，那麼又根據什麼顯示常不思議呢？ 河南安陽小南海石窟中窟西壁浮雕線圖 「其次大慧，不思議如由自相而成，它就是常存的。若由一個造作的因緣而成，那麼常不思議不成立。大慧，我說的第一義常不思議，第一義是由自相而成，離有性或無性，由中道證得自覺之有相。第一義以智慧為因，因此它有因，是離於有性與無性。就好比無所作為的虛空，是寂靜滅盡的境地，所以是常不思義。因此大慧，不同其他教派的常不思議論。所以說大慧，這常不思議，是一切如來自覺聖智所得，因此應當修學。 「另外大慧，其他教派的常不思議不常住。不以自相為因，不以自性自相之力而稱的常不思議。 「還有大慧，其他教派的常不思議，見所作的有性無性，一切無常。從而計算推論另有常不思議。大慧，我講一切由因緣而起，所作的有性無性均無常，於自覺聖境地，而他們的無常是無因之說。 四川廣元皇澤寺內隋代造像 大慧，如果其他教派以自相為因，成為常不思議。但因自相之因的有性無性，同於兔的無角，那本是無，因此，其常不思議，只是用語言表達的妄想之說。其他教派，犯了這樣的過錯。為什麼呢？是指只是一種語言上的假說，同兔有角一樣，是執於自相的非分之想。大慧，我講常不思議，由自覺證悟之相而得，離有為所作，非有性也非無性，從而是無量的常住。大慧，若還認為之外，自性無性，事體無常。另有一常不思議，是其他教派不知常不思議，有因有相。這離自覺聖智境界相去甚遠，你們不應這樣說。 佛教八寶之寶傘（文軍/攝） 【注釋】 ①常不思議：常，第一義自覺聖趣。聖趣即常境。不思議，第一義自覺常智，出自自性且有因與相。 ②常不思議因緣：其他教派之說，出自造作者，且無因無相，因此佛門稱之為兔角，以此喻不存在的妄見。 ③離性非性得：離性，指非有性；離非性，非無性。既非有亦非無，即為中道，故常得不可思議。中道，佛教術語，中指不二，不偏於兩邊，不走極端的認識。各宗派見解有別，但大體上都認為是佛門要義。其包括人生論和宇宙論等範疇。如小乘佛教有「八正道」及證悟「十二因緣」後的「中道」。大乘佛教亦有中觀學派、瑜伽學派、中國天台宗等不同的「中道論」。大體上在永恆與短暫、有與無、生與滅、實與現象、外相之空、假等問題上各有側重。 ④無常：佛門術語。指一切事物都在不斷地變化。分為剎那無常和相續無常「猶如電光」。民間亦稱「鬼」，是索命鬼。 【經文】 「複次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性，妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想。非自覺聖智趣，藏識轉。是故凡愚說有三乘①。說心量趣無所有。是故大慧，彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界。生死輪常轉。 「複次大慧，一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現，性非性，離有非有生故。大慧，一切性不生。一切法如兔馬等角，是愚痴凡夫不實妄想，自性妄想故。 大慧，一切法不生。自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界②。自性身財建立趣自性相。大慧，藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生，非聖賢也。大慧，於彼應當修學。 「複次大慧，有五無間種姓。云何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種姓，各別種姓。 「云何知聲聞乘無間種姓？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔，熙怡欣悅③，及樂修相智，不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性聲聞無間。 「見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷不度不思議變易死，度分段死。正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。 「大慧，各別無間者，我人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。復有異外道說，悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。」 【白話】 「再說大慧，諸修習聲聞道果的害怕生死妄想之苦，從而求得涅槃。但其不知生死與涅槃的差別在於自性，與妄想一樣，本無自性。他們修行使未來之心識不生，住於休息止念，便以為是涅槃。沒有證悟自覺聖智的去處，也沒轉化藏識。所以世人說佛法有聲聞、緣覺、菩薩三乘的區別。認為心量可去無所謂有的境地。因此大慧，他們不知過去、現在、未來，是諸佛自心顯現的境界，從而在生死輪迴的苦海中打轉。 「另外大慧，一切法不生，是過去、現在、未來諸如來所說的。為何呢？就是一切由心識妄念顯現，性本無自性，遠離有與無而不生的。大慧，一切性不生。一切法如兔馬等角，本無所謂有也無所謂無，是愚痴的人的不實妄想而產生的，是心之妄念。 大慧，一切法不生。得自覺聖智趣境界的人，一切性無自性可言，無相可生。這不是愚人妄念中兩種相對應的有與無的境界。身與物都由性自性所生、所表現。大慧，藏識的反映與被反映轉化為一切形態。愚人們墮入或生或滅的兩種見解里，希望一切法有性的有或無，生或滅，這都是妄想所生的境界，不是聖賢之道。大慧，對此應當修證學習。 「還有大慧，人有五乘種性。哪五種呢？就是聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。 「什麼是聲聞乘無間種性呢？聽到除五陰，知道除去自相、共相，就張開渾身毛孔，十分歡喜，就樂於修證除惑求智，但不再證緣起不生，這就稱為聲聞乘。 佛教八寶之寶瓶（文軍/攝） 「也有第八識之見，斷煩惱，未絕習氣，不修度到由分段至變化之生死。這時，就如獅子吼聲叫道：『我生已盡，法行建立，不受後有。』其如實進行修道，得入人之無我境，卻認為得入涅槃界。 「大慧，各別種性的人，認為有我相、人相、眾生相、壽者相、長命之相和智者丈夫相，這樣的人以為這就是可得入的涅槃境界。還有其他教派的人認為，一切有造作，一切有性，這就是涅槃。這樣認為，就不能證得法無我的境地，他們也不會解脫。大慧，這些聲聞乘的異教種性，不出世俗、不得正覺之識。為了轉化他們這種邪惡的見解，你們應當修學。」 陝西寶雞法門寺外景 【注釋】 ①三乘：參見前注。也把三乘歸為：聲聞、緣覺、菩薩三乘，三乘中菩薩乘亦稱佛乘。 ②二境界：相對應的境界，如有與無等。 ③熙怡欣悅：和熙、怡然、歡欣、喜悅，十分高興的神態。 【經文】 「大慧，緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種姓已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。 「大慧，彼如來乘無間種姓，有四種。謂自性法無間種性，離自性法無間種姓，得自覺聖無間種姓，外剎殊勝無間種性。大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。 「大慧，不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。 「大慧，此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我。得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。」 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 須陀磐那果①，往來及不還② 逮得阿羅漢③，是等心惑亂。 三乘與一乘，非乘我所說。 愚夫少智慧，諸聖遠離寂。 第一義法門，遠離於二教。 住於無所有，何建立三乘。 諸禪無量等，無色三摩提。 受想悉寂滅，亦無有心量。 【白話】 「大慧，緣覺乘種性的人，若聽到各因緣入於寂靜，汗毛豎起，悲泣流淚。不再相信諸緣以及執著一切。以各種方式證悟其身，對各種神通的離合變化有心得。聽到了覺緣，心有證悟。如果你們了解了緣覺乘的根業，應因勢利導為其講解緣覺乘的心義。這就是所謂緣覺乘之法的形態。 「大慧，這如來乘的種性，有四種。即證實法性，離實法證性，自證聖智性，外於殊勝莊嚴國土證性。大慧，如聽到這四種法的形態一一分別解說時，身心與外物由藏識不可思議轉識進入澄清永寂，心不生驚恐畏懼的人，就是如來乘的種性。 「大慧，不定種性的人，聽到聲聞、緣覺、菩薩三乘法時，隨說而進行修悟。 阿彌陀佛立像 「大慧，這些都是初入修行境地的人，說根性而教之法，為使進入人法無我的境地，才做上述之說。若他們能自證覺悟，煩惱習氣淨除，得法無我境界。進而得正覺樂住的聲聞道果，應當會得入如來最殊勝之身。」 這時佛陀，要複述其義理，用偈言歸納說： 初入聖道入流果，一來不還二三果。 修得羅漢供養果，這些心識仍有縛。 常說三乘一乘法，無所謂乘是我說。 只因人們少智慧，聖智之人心寂靜。 第一義法門境界，遠離有無二邊論。 實本住於無所有，何言建立三乘果。 所有禪定無量計，無色正定心念止。 感受想念歸於滅，並無實有之心量。 印度鹿野苑遺址釋迦牟尼佛初轉法輪處 【注釋】 ①須陀槃那果：梵文音譯，音譯亦稱須陀洹。漢譯為入流、至流、溝港、預流，為聲聞四果(小乘佛教關於修道的四個階位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果)中的初果。入流意為初入聖道，逆流意為背於生死之流。 ②往來及一還：往來，又譯為一來，一往來，梵文音譯斯陀含。聲聞四果的第二果，根據小乘經所說，在欲界思惑九地中，已斷前六品，尚餘三品思惑，所以還得於欲界之人、天受生一度，故稱之為一往來或一來。 一還，漢譯亦稱不來或不還，梵文音譯阿那含果。聲聞四果的第三果。是指欲界煩惱已斷盡，故不再來迷惑的世界。早在古印度的《奧義書》中就已有徹底認識真理的人不再還歸此世的說法，佛教繼承此說，稱已斷盡欲界思惑的聖者未來將生於色界和無色界而不再回欲界，故稱不還或不來。 ③阿羅漢：漢譯為殺賊、應供，或簡稱為羅漢。聲聞四果之最後一果。因其斷盡三界一切煩惱，故稱殺賊；又因應受人、天供養，故稱應供。當佛教興起時期，阿羅漢本系各宗教對值得尊敬的修行者的通稱。例如直到今天，耆那教徒仍把耆那教的創始人大雄稱為阿羅漢。最初，佛教只稱佛陀為阿羅漢。見《有部律雜事》卷三十五24，383頁；《有部律破僧事》卷六24，129頁。以後，隨著佛陀的逐漸被神化，阿羅漢便成為佛陀的十號之一。小乘佛教時期，為了把佛陀和阿羅漢相區別，遂把佛弟子可能達到的最高境地稱為阿羅漢。見《遊行經》1，13頁，《四分律》22，578頁，《十誦律》23，8頁等。 【經文】 「大慧，彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉。大慧，一闡提有二種：一者舍一切善根①。及於無始眾生髮願，云何舍一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言此非隨順修多羅毗尼解脫之說②。 舍一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生，而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。」 大慧白佛言：「世尊，此中云何畢竟不般涅槃？」 佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非舍一切善根一闡提也。大慧，舍一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不舍一切眾生故。以是故，菩薩一闡提，不般涅槃。 「複次大慧，菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三自性？謂妄想自性，緣起自性，成自性。大慧，妄想自性，從相生。」 大慧白佛言：「世尊，云何妄想自性從相生？」 佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想。聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 名相覺想，自性二相。 正智如如，是則成相。 【白話】 「大慧，那極惡無善之人，也未必是無善之人，卻不欲解脫。大慧，這樣的人有兩種：一種捨棄一切善，惡言誹謗修證解脫。 河南安陽小南海石窟中窟東壁浮雕線圖 因捨去了一切善根，不可入涅槃；第二種修證者發願不求證得涅槃，為了度一切眾生之後，自己方入涅槃。大慧，他們已證得自性涅槃，因之稱為不入涅槃的法相。這也被列入一闡提的去處。」 大慧對佛陀問道：「受世人尊敬的您說，那麼什麼是畢竟不入涅槃呢？」 佛陀告訴大慧：「有成就修行的一闡提的人，知道一切法無性歸於寂滅，自住於涅槃而不入，並非舍一切善根的一闡提的人。大慧，舍一切善根的惡人，又因如來神通之力，仍會生善念。為什麼呢？這由於如來不舍一切眾生度於苦海之岸。所以有成就的修行者，入於惡人處，不入涅槃境界。 「還有大慧，有成就的大乘修行者，應當很好地領會三自性。什麼叫三自性？所謂妄想自性此即認為有實我，緣起自性即事物生生不息，成自性即事物實有真實。大慧，妄想自性的實我，是從事物的形態表現上產生出來的。」 大慧對佛陀說：「尊敬的人，為何妄想自性從形態產生呢？」 佛陀告訴大慧：「緣起自性，從事物的各種形態，以及在運動時的各種顯現表象，產生了事與名的形態的執著。如來建立共同平等正覺，稱其為執著名相的形態，執著事相的形態。執著名相的人，是對內外諸法、現象的執著；執著事物形態的人，是指他們認為確有內外二處的共通形態而生執著。這就稱為兩種妄想自性的表現。這些都依因緣而生，所以稱為依他或緣起。什麼是成自性呢？是舍離了名與事的形態妄想，證得聖智及自覺聖智所住的境界，被稱為成自性，得如來藏心。」 這時佛陀，要複述其義理，用偈言歸納說： 名與相之感和想，妄想緣起生現象。 若得證入真實界，圓成實性便可得。 【注釋】 ①善根：必得好報的善之業因，善行。以善為樹根的譬喻。功德之源。善德之根本。 ②修多羅句：梵文音譯。原意為「線」，即以線穿花，使之不散亂，意在佛法如花，以言教記持為線，加以貫穿不致零落。意譯可理解為經本、經典。細究則直譯有經、契、法本、線、善說；含義也有五點，即出生、顯示、湧泉、繩墨、結。毗尼，戒律。 【經文】 「大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。 「複次大慧，菩薩摩訶薩，善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我、我所，陰界入聚。無知業愛生，眼色等攝受，計著生識。一切諸根，自心現器身等藏，自妄想相，施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動如猿猴；樂不淨處如飛蠅；無厭足如風火。 無始虛偽習氣因，如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，如幻術神咒，機發像起。善彼相知，是名人無我智。 「云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我、我所，陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖，諸法亦爾。離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖賢也。心意識五法，自性離故。 「大慧，菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩①，無所有觀地相。觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴，大寶蓮華王像，大寶宮殿。 幻自性境界修習生，於彼而坐，同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。」 【白話】 「大慧，這就叫觀察五法三自性的道路，能自覺聖智所行境界。你們有成就的修行眾生，應當修持學習。 「另外大慧，有成就的修證眾生，要善於觀察兩種無我的形態。什麼是兩種無我的形態表現？是人無我與法無我。何為人無我？就是脫離我的執著，我的所為所想，由五陰聚合成為身心等。這都由無始以來的業力生髮，由渴愛產生，通過眼反映色，從而產生執著之心。一切諸根，以及心與器官，含一切種子的藏識，由妄想產生各種形態、顯出各種表現。好比河流、種子、燈、風、雲，剎那間輾轉壞滅。使人心躁動如猿猴片刻不寧；似逐臭飛蠅；不知厭足如狂風和烈火。 由無始虛偽習氣而生髮，似汲水的轉輪，在生死輪迴的去處反覆。其各種色相，如幻術和神咒一般，機關一動，形象生成。若善於心中識別這種形式與表現，那就稱為人無我的智慧。 「什麼是法無我的智慧？就是能覺悟了解五陰而成的內外心相的妄有，進入遠離我與我所見與念，這些都是外界現象引發的愛欲縛住身心，輾轉相交互為緣生，從而生根，各法示之相也是這樣。離開各種諸相，以及各種虛妄形態，妄念的產生，是人們的習氣而成，不是聖賢的見地。心、意識和形態、名稱、妄想等五法，其自性本離於無或有，並非是實有的。 「大慧，修證的人們，應當善於分別一切法並無實我。這樣的人，不久應當進入心身快樂的修證者初地，處於無所有的境地認識觀察一切事物的形態。通過觀察覺悟，更覺歡喜而修業漸漸進步，超過能遍及一切境地說法的善慧階段，得到無量功德的大智境界。在這建立無量寶藏和莊嚴，就像住于大寶蓮花王的珍寶宮殿。 這仍是在如幻自性的境地修習生存，與之同住的是修行的佛門最優秀的弟子眾生相圍繞，諸佛從十方聚此為之灌頂修度，如同聖王太子得道灌頂一樣隆重。從這裡超越佛門弟子之地就進入了自覺聖智的境界，應得到如來自在之法身。認識法無我相，這就稱之為法無我的形態。你們修行得悟的眾生，應當修證學習。」 【注釋】 ①初地菩薩：佛教名詞，指修行的十個階位之一。即十地或十住。有三乘十地和大乘菩薩十地。本文指後者，十地分別為： 一為歡喜地，為初證階段，悟法我二空，生喜。 二為離垢地，身心無垢，無違戒之煩惱。 三為發光地，成就殊勝，發出慧光。 四為焰勝地，慧性倍增。 五為難勝地，使難做的「真智」成就。 六為現前地，令最勝般若即智慧現前。 七為遠行地，無相，遠離二乘。 八為不動地，不為一切事相所動而生煩惱。 九為善慧地，能遍任何地方說法。 十為法雲地，具無邊功德，智若無邊之大雲。 【經文】 爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，建立誹謗相，唯願說之。 令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提①。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。」 爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言： 建立及誹謗，無有彼心量。 身受用建立，及心不能知。 愚痴無智慧，建立及誹謗。 爾時世尊於此偈義，復重顯示，告大慧言：「有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立；非有見建立；非有因建立；非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。 「複次大慧，云何非有相建立相？謂陰界入，非有自共相，而起計著。此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。 「大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我人，眾生，壽命，長養，士夫見建立，是名非有見建立相。大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生。眼色明界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有。 「建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是名非有性建立相。是故離建立誹謗惡見，應當修學。 「複次大慧，菩薩摩訶薩善知心意、意識，五法自性，二無我相，趣究竟為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處，依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法。 「所謂一切法，如幻如夢，光影水月。於一切法，離生、滅、斷、常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧乃至百千億那由他三昧②。得三昧已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。」 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 心量世間，佛子觀察。 種類之身，離所作行。 得力神通，自在成就。 【白話】 這時大慧這位具有修證大志的人，又問道：「受尊敬的人，為何有誹謗佛法的表現，請您解說。 以便我與具有大志的修行者，脫離進行誹謗者的有與無的偏見，很快證得無上完全的智慧。覺悟後，遠離偏執，斷絕誹謗的見解，不允許誹謗正法。」 這時，佛陀接受大慧修證者的請求，用偈言講解說： 進行誹謗我佛法，執著有無在心量。 人們感受到作用，不解心識生邪見。 愚昧痴笨少智慧，從而誹謗佛正法。 這時佛陀根據上述義理，進一步闡述，告訴大慧說：「有四種無中生有的見解。哪四種呢？即本身無相卻建立其相；本無見卻建立了見；本無因卻建立因；本無性卻建立性。這就是四種建立的見解。還有誹謗的人，是由於他所建立的並無所得，觀察後有非分之念，從而進行誹謗，這叫做建立誹謗相。 西安小雁塔 「還有大慧，何為無有相而建立相？就是五陰入於心生念，本無自共相，而執著於有，認為本如此，並無不同，這就稱為無有相建立相。這無有相建立妄想之念，是無始以來虛偽之過，使各種妄想習氣執著而生的。 「大慧，無有見而建立見的人，對於心中的陰、界、入，以及人、我、眾生、壽命、造物等，認為實有的見解，就叫非有見建立相。大慧，無因而建立因的人，認為在初識的分別意識的現象，是無因而生，以後變為不實如幻，本無生。當眼見到色以及光明時，心念產生，生之則實則壞之，這就是非有因建立相。大慧，無有性而建立相的人，認為虛空、滅、入涅槃、無所作，執著地認為有實，而法若無法性，非有性，一切法實如兔馬，好似垂髮出現障目，脫離了有物，而無有。 戒壇圖經所示唐代律宗寺院圖 「建立以及誹謗佛法，是愚夫妄想，其不善於觀察自心現量，不是聖賢境界。就稱為非有性建立性相。因此對要遠離於建見誹謗的邪惡見解，應當修悟學習。 「另外大慧，有大志的修行者善於知人心意、意識，五法、三自性、人無我法無我的實相，為了引導眾生，現出各種身的形態，以入佛法。這也似妄想，依外境而生，並無一定的形態，從因緣而生。又譬如各種色彩的如意寶珠，光照一切修證悟者的地方，一切如來的大眾講法集會，會使所有眾生根據不同業力來聽講接受佛法。 「應知所謂的一切法，都如夢如幻，似水中月光。一切法，都離於生與滅，斷常二見，以及離於聲聞、緣覺之法，得成百上千處定心行處乃至成百上千億無量的定心息慮。這時得正定後，游於佛剎土，供養悟者，生於各天宮，宣揚佛、法、僧三寶。顯示現出佛身，聲聞乘和大乘修證得道者圍繞，以自心現量度脫眾生於苦海，根據各人的不同情況，分別演說外境自性，實本無性，實無我，讓人們要遠離執於有或無的種種偏見。」 這時佛陀，複述其義理，用偈言歸納說： 心識之感覺推量，佛門弟子要觀察。 種種色身現形態，遠離有我現象處。 從而顯力得神通，成就自在涅槃界。 淨土世界裡的化生童子圖（文軍/攝於上海龍華寺） 【注釋】 ①阿耨多羅三藐三菩提：梵文音譯，合起來意為無上正等(或等正)覺、無上正遍知等。意即佛最上等的絕對完全的智慧。 ②那由他：梵文音譯，古代印度數量單位之一。異說頗多，有說是千萬，有的說是千億。總之，是一種數量極大的名稱。 【經文】 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽，諦聽，善思念之。今當為汝廣分別說。」大慧白佛言：「善哉，世尊，唯然受教。」佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空無生無二，離自性相。大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。 「云何相空？謂一切性自共相空。觀展轉積聚故，分別無性自共相不生。自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空？ 謂陰離我、我所，因所，成所作業，方便生，是名行空。大慧，即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。 「大慧，譬如鹿子母舍①，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空。非余處無象馬，是名一切法自相，彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。 「大慧，不自生，非不生。除住三昧，是名無生，離自性即是無生，離自性剎那相續流注，及異性現一切性離自性，是故一切性離自性。 「云何無二？謂一切法，如陰熱，如長短，如黑白。大慧，一切法無二。非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 我常說空法，遠離於斷常。 生死如幻夢，而彼業不壞。 虛空及涅槃，滅二亦如是。 愚夫作妄想，諸聖離有無。 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想②，誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說，是故當依於義，莫著言說。」 【白話】 此時大慧這位立志證悟的人，又對佛陀說：「期望您為我們解說一切法本空、不生、不二，離自性形態。我們發願修行的人，能覺悟萬法皆空，一切本無生，並無有別，遠離自性即有我的形態，從而脫離有的妄想心識，很快證得到無上正確智慧的境界。」 這時佛陀告訴大慧等有大志的修行者說：「聽著，認真聽，好好思考。今天應當為你廣泛地分別加以一一解說。」大慧對釋迦牟尼說：「好的，受尊敬的人，我恭敬地接受教誨。」佛陀告訴大慧：「所謂空空，就是指妄想自性的事物，本空亦實空。大慧，為妄想有自性執著的人，說空、無生、無二，脫離自性相等表象。大慧，大略說來有七種空的說法，即相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。 「何為相空呢？是說一切法之自他共相本空。由感覺輾轉積聚，似有但本無自性。自相本無生，所以自他也無自性，因此相不常住。從而說一切性相為空，這就叫做相空。何為性自性空呢？就是自己之性不生，稱之為一切法性，自身是無。所以說一切法性本自性空。何為行空呢？ 陝西彬縣大佛寺外景 即五陰遠離於我的心識，以及我所作和因此而起的作用，其成就的事物都是因業力方便而生，就是稱之為行空的。大慧，什麼是無行空，這是由行空輾轉而起的，自性實無性，稱為無行空。何為一切法離言說空呢？就是妄想自性，實無言可說，因此一切法都是離於言說的，這就叫一切法離言說空。何為一切法第一義聖智大空呢？即證得自覺聖明智慧的境界，一切所見的習氣都遠離，就是一切法第一義聖智大空。何為彼彼空呢？即所言都無自性，都為空，所以稱為彼彼空。 「大慧，好比鹿子的母親所修的庵舍，無象、馬、牛、羊等，我稱它是空的，但不是說這裡無修行者。也不是說房舍的性質是空的，也不是指在這裡的修行者，佛弟子的自性是空的。也不是別處沒有象、馬等，是指一切法的自性形態，在某一事，一點上說明它的形態是無是空，這就叫彼彼空。在稱為七種空中，彼彼空之空，是粗淺的空說，你應遠離於它。 「大慧，法本不自生，並非性自性不生。除了住於正定靜止境中，稱為不生，遠離自性就是無生，遠離瞬間連綿流淌注入的妄想性，以及法的不同之性，就可現出一切法性都無自性，因此說一切法性離自性。 「何為不二呢？即一切事物，如冷熱、長短、黑白各不同，形態有對立的二法但質上卻平等，無別。大慧，一切法卻無二，不偏執於兩邊。並非涅槃之外另有生與死，也並非在生和死之外另有涅槃。生死與涅槃是不同的形態，但其自性卻無二。涅槃生死如此，一切法的形態，也如此。因此空、不生、無二邊，離自性的形態，都應當修悟學習。」 此時佛陀，要複述義理，用偈言歸納說： 我經常說空之法，要離開斷見常見。 生死涅槃如夢幻，但自性業力不壞。 執著虛空與涅槃，需滅有無可得證。 愚人偏執生妄想，悟證聖賢離有無。 這時佛陀又告訴大慧和有大志的修行者說：「大慧，空、無生、無二、離自性形態的真義，是體現在佛的所有的經典之中。所有經文，都說此義理。這一切經文為了順隨人們的希望，分別顯現不同義理，是為了使之便於理解，而真法並非在於言說之中。如乾渴的鹿群，把陽光升騰的焰影，誤以為水一樣。鹿執著於水的形態，但實並無水可言。正如一切經典所說諸法一樣，為了使愚昧的人們生髮歡喜樂信之心，用言語加以引導。並非自覺悟得聖智在於用語言解說，因此應當依於真義，切莫執著於語言的解說。」 【注釋】 ①鹿子母舍：鹿子，人名。其母篤信佛理，造精舍，即修行住處，只接納修行信眾，不養象馬等畜類。文中以此述理。 ②如鹿渴想：指乾渴之鹿群，將大地上升騰的光影誤以為水。以幻影喻被虛妄迷惑的人。