白話舊唐書 · 李百藥傳
李百藥字重規，定州安平人，是隋朝內史令、安平公李德林的兒子。因生來體弱多病，祖母趙氏因此給他取名百藥。百藥七歲懂得做文章。
父親的朋友齊中書舍人陸父、馬元熙曾到李德林家中聚宴，讀徐陵的文章，說「：收穫完了成周的粟子，將要收穫琅笽的稻穀。」都不知道說的什麼事。百藥當時侍立在旁邊，走上前說：「在傳上說『禹阝人藉稻』，杜預註解說『禹阝國在琅笽開陽』。」陸父等人感到非常驚奇。
開皇初年(581)，百藥被授封為東宮通事舍人，調任太子舍人，兼東宮學士。有的人嫉妒他的才能而毀謗他，百藥就託病辭去官職離開了東宮。開皇十九年(599)，進入仁壽宮，隋文帝命百藥承襲父爵。左僕射楊素、吏部尚書牛弘很賞識他的才華，被推薦為禮部員外郎，皇太子楊勇又重新召他為東宮學士。詔令他修訂《五禮》，制定刑律法令，撰《陰陽書》。尚書省的奏議文表，大多是百藥所撰寫的。當時隋煬帝出鎮揚州府，曾經徵召過百藥，百藥託病不應他的徵召，隋煬帝大怒，到他即位，就把李百藥貶為桂州司馬。那以後，廢州設郡，百藥因此就解職還鄉了。
大業五年(609)，李百藥被授為魯郡臨泗府步兵校尉。大業九年(613)，擔任防守會稽的職務。不久被授為建安郡丞，赴任途中走到烏程縣，適逢江都發動叛亂，被捲入沈法興部下，暫任一個小官。恰好遇到沈法興被李子通打敗，李子通又令李百藥為中書侍郎、國子祭酒。到杜伏威攻滅李子通，又任用李百藥為行台考功郎中。有人暗地誣陷百藥，杜伏威把他囚禁起來了，百藥撰寫了《省躬賦》用來表達自己的情懷，杜伏威也知道他沒有罪，就令他復職。
杜伏威已經占據了江南，唐高祖派使者招撫他，百藥勸杜伏威進京接受招撫，伏威答應了，派他的行台僕射輔公礻石與百藥留守，就到京師長安去。等到渡江到丹陽，心中狐疑而中途後悔，準備加害百藥，於是送石灰酒給百藥飲，百藥因此大泄而舊病都由此而去掉了。伏威知道百藥沒死，於是寫信給輔公礻石命令他殺死百藥，依靠杜伏威養子王雄誕的保護才得倖免。輔公礻石起兵反唐，又任百藥吏部侍郎。有人在唐高祖面前誣陷百藥，說百藥開始勸杜伏威降唐，又與輔公礻石一起反唐。唐高祖非常震怒。到輔公礻石被平定，查得杜伏威令輔公礻石害百藥的書信，唐高祖怒意稍息，於是將百藥發配流放到涇州。
唐太宗看重李百藥的才名，貞觀元年(627)，李百藥被太宗召回長安拜為中書舍人，賜爵安平縣男。受詔修定《五禮》和刑律法令，編撰《北齊書》。貞觀二年(628)，任命百藥為禮部侍郎。
朝廷議論準備分封諸侯，百藥上《封建論》說：
「臣聽說治理國家保佑人民，是君王永恆的職責；尊敬君主使朝廷安定，是人情的根本道義。考慮治國安邦的規劃，用來弘揚永世的基業，是萬古不變的規矩，儘管有各種各樣的謀慮，但都是為同一個目的。然而天命歷數有長短的差別，帝王之邦、大夫之家有治和亂的不同，縱觀典籍上的記載，論述這些是夠詳盡的了。都說周朝超過了它的歷數，秦朝沒有達到應有的期限，存亡的道理，在於周朝採用封國制，秦朝推行郡縣制。周朝從夏朝、商朝的長久得到借鑑，遵循黃帝、唐堯建國的榜樣，使諸侯如磐石拱城，朝廷從根本上得到鞏固，雖然國政荒廢，由於枝與干互相扶持，所以使得叛逆現象沒有發生，宗廟祭祀沒有斷絕。秦朝背離了師法古人的訓戒，拋棄了先王的法則，跨越華山恃仗險要，廢除王侯設置郡守，子弟沒有尺土的封地，百姓缺乏共同平安的憂患，所以一人在大澤鄉發出反秦號召，秦朝的七廟就被毀斷絕了祭祀。
「臣認為自古皇帝君王，坐位天下，沒有不是受命於上天，揚名於皇帝註冊的，建國遇到興王的氣數，遭難接著開啟聖明的時代。雖然魏武帝出身於宦官養子之家，漢高祖出身於押運役徒的小吏，不是他們有稱帝的非分想法，就是想推也推不掉啊。假如獄訟不歸，精華已完，即使像堯帝一樣光照四方，像舜帝一樣上齊日月五星，不是誠心讓位，就是想守也守不住啊。憑著唐堯、虞舜的聖德，尚且不能使他們的後人昌盛。從這可以看出帝位長短，肯定在於天時，國政的盛衰，與人的活動有關。昌盛的周朝占卜可傳三十代、可傳七百年，雖然相率淪喪到極點，而文王武王傳下的帝位依然存在，這說明長久的國運，已是在極早之前就事先確定了。以至於周昭王南巡不返，周平王躲避犬戎東遷，國家危機如線，國都附近不得安寧，這是衰敗的過程，牽連到分封諸侯。殘暴的秦朝國運短暫，多次遭到厄運。受命於天的秦始皇，德行比不上夏禹、商湯；繼承皇位的秦二世，才幹比不上禹的兒子啟、武王的兒子誦。假使李斯、王倌等人大大開拓了四方的領土；將閭、子嬰等人都建立起千乘之國，難道就能阻擋君主的突然興起，改變帝王的本來命運嗎？
「然而得失成敗，各有原因。而記載評述的人，多守常規，在感情上沒有不忘記古今的差異，在道理上不明白治世亂世的風氣厚薄不同，欲在百王的末世，實行夏商周的治國辦法。天下王畿以外的地方，都封給諸侯；天子與諸侯的領土之間，都是卿大夫的封邑。這是用上古結繩記事的一套在虞、夏朝代推行，用上古穿不同顏色服裝為刑的法規來治理漢、魏，法紀與政綱已經紊亂，確實可以知道。刻舟求劍，沒有見過能達到目的的；膠柱鼓瑟，只會增加更多的迷惑。只知道有人想圖謀帝位，會害怕霸王的軍隊；國家將亡，再沒有周圍諸侯的援救。不明白秦二世在望夷被殺，沒有超過后羿、寒浞的災難；高貴鄉公曹髦被司馬昭所殺，難道與申國、繒國的滅亡有什麼不同。是君主自己洞察昏亂，轉危為安，根本不是守宰公侯等人，能造成興亡。況且數世以後，王室漸漸衰弱，分封時當作屏障的諸侯，轉化成仇敵。大夫之家習俗不同，諸侯之國政事各異，強的欺凌弱的，人多的侵犯人少的，這裡那裡都是戰場，戰事日益增多。狐駘的一場戰爭，使婦女都梳上守喪的髮髻，回師崤山的軍隊，連一隻車輪也沒回營。這只是略微舉個例子，其餘的事數也數不清。陸士衡才小心地說『：繼承王位的人放棄一統天下，兇狠的諸侯占有自己領地，天下安樂，以治待亂。』這種說法是多麼的荒謬啊！而設置官吏分清職責，任用賢人能人，對依法辦事的人才，委派他們承擔治理的任務，分赴郡縣，哪個朝代缺乏這樣的人才。結果使得大地呈現豐收，上天賜降吉祥，百姓稱官為父母，政事清明得如同神在治理。曹元首還得意地說『：與人共享歡樂的人，別人一定會以他的憂患為自己的憂患；與人同享安樂的人，別人一定會拯救他的危難。』哪裡能容忍分封為諸侯，才與君王同安共危；任命為州縣的長官，就不與君王同憂共樂呢？這種說法多麼錯誤啊！
「分封諸侯建立國家，憑藉門第的資歷，忘掉了先輩創業的艱難，輕視自然造化的高貴，沒有不世世代代更加淫糜殘暴、驕矜奢侈的。從建造離宮別館，高聳入雲，到有時肆意地使用刑罰，有時邀請其他諸侯共同淫樂。陳靈公君臣間互相違背禮儀，都遭到徵舒的侮辱；衛宣公父子陷於禽獸之行，宣公之子壽、朔終遭殺害。還說為自己謀求治世，難道就是像這樣的嗎？內外的群官，由朝廷選任，從世族與平民中挑選，明鏡般地考察他們，任職多年而有勞績就提升官階，考核政績明確職務的升降。盼求進取事情迫切，經受磨難感情深切，有的甚至當官的收入不進私人腰包，妻和子不到官府中來。能頒布條律的刺史，吃飯不生火；朝廷任命的地方大臣，穿衣打補釘。南陽的太守，破布裹在身上當衣裳；萊蕪的縣長，盛飯的瓦甑上積滿了灰塵。說他們做官就是為了貪圖利益，完全說錯了。總而言之，爵位不是世代相傳，啟用聖能的路才寬廣；國家沒有穩定的君主，籠絡百姓的感情不牢固。這個道理不論智士愚人都能懂得，哪裡會迷惑呢？至於像滅國殺君，違犯常規綱紀，春秋時期二百年來，幾乎沒有安寧的年頭。次睢的諸侯相同，就用曾阝子祭祀睢水之神；魯國的道路平坦，常舉行諸侯間淫亂的衣裳之會。就是西漢哀帝、平帝之際，東漢桓帝、靈帝之時，下屬的官吏淫亂殘暴，也不會到這種程度。為政的道理，可以用一句話來概括。
「皇帝您掌握綱紀統治天下，承受天命啟迪聖智。拯救億萬百姓於水火之中，掃蕩妖氣在環宇之內。創建基業傳於後世，功德可與天地相匹配。發號施令，都是極萬物之妙的言辭。帝心最為明察，總是懷念古時，準備恢復公、侯、伯、子、男五等爵位和分封諸侯的舊制，以親族為諸侯建立眾多的邦國。我個人認為漢、魏以來，分封諸侯帶來的禍害沒有消去，堯、舜已去，絕對公正的道路已經改變。況且晉氏失去控制後，天下分崩離析；北魏乘機立國，漢族與夷人雜居在一起。加上關河阻攔，江南遠隔，學文的人學合縱連橫的本領，習武的人都是比武打仗的心事，儘是狡猾奸詐的階梯，更加助長輕薄的風氣。隋文帝在位，憑藉外戚的勢力。駕馭群臣，靠的是無比的猜忌和權術；坐著時世就向前推移，不是戰勝敵人的功績。在位超過二十四年，百姓沒有見到德政。到了隋煬帝即位，世道更為凶亂，身邊的各種人才，一時喪失將盡，縱使上天派來神明英武的人，來削平暴亂，戰事不能停息，勞碌得不到休養。
「自陛下謹遵父命，繼承帝位，心情深切盼望天下大治，綜合考察前代君王。雖最高的道德沒有具體的標誌，但言辭圖象所記載的，大略描述了它的輪廓，您實在差不多達到了至德的程度。深深地愛下敬上，勞碌而不厭倦，這是大舜的孝行。向宦官詢問父母的健康，親自品嘗皇帝的飲食，這是文王的德行。每當刑部議罪，尚書上奏案件，大案小案必定察明，冤枉之處一概糾正，廢除斷去腳趾的刑罰，更改死刑，仁義之心見人遭禍有所不忍，在暗中和明處都體現出來，這像大禹見了罪人而哭泣。對於嚴厲的直諫，虛心接受採納，對粗陋遲鈍人的意見不輕視，對於割草打柴人的意見不拋棄，這是堯帝徵求意見的作風。獎勵儒學，鼓勵學子，已經選拔精通經術的人為高官，還將提升大儒至卿相，這是聖人善於誘導的行為。群臣因皇宮中悶熱潮濕，陛下睡覺吃飯都不舒服，請求陛下遷到高爽明亮的地方，建造一座小閣。由於愛惜家人的財產，最終拒絕了群臣的請求。不躲避溫熱的侵襲，在低矮簡陋的宮室安居。去年災荒欠收，天下鬧起饑荒，戰亂剛剛過去，糧倉沒有積儲。聖上心懷憐憫，盡力給予賑救。使得沒有一個人流離失所。尚且吃野菜，廢音樂，談話滿臉悲傷，容貌日見瘦弱。周公旦為不通的語言輾轉相譯而高興，夏禹為邊遠民族秩序井然而自豪。陛下每當四夷誠心歸附，萬里之內盡依明主，還進也反省退也反省，聚精會神地思考，生怕白白地勞累國中，來使遠方服事，不希求流傳萬古的英名，來完成一時的實跡。心裡懸掛著憂勞，行跡斷絕了遊樂，每天早晨上朝，處理事務從不感到疲倦。智慧遍及萬物，大道利於天下。退朝以後，召進名臣，討論是非，肝膽相照，一談到政事，再沒有不同意見。才到太陽偏西，詔命有才學的人，賜給清閒，圍繞典籍高談闊論，穿插作文詠詩及玄妙的談論，到二更時分還不知疲倦，半夜還不去就寢。這四種做法，獨自超過了以往，這實在是有百姓以來，一人而已。弘揚這種風俗教化，向四方顯示，確實可以在一月之間，包羅天地。然而淳厚質樸之風還受到阻礙，虛浮欺詐之風還未改變，這是由於積習長久，難以一下更新。請陛下等到用樸質代替雕飾，用樸實代替文采，擱置刑罰的教化一施行，登泰山行封禪之禮已經結束，然後再擬定治理土地的規章，討論高山大河的封賞，時間也不算晚啊！《易經》說道：『天地的變化，都是隨著時間而消長，更何況是人事的變化呢？』這話說得真美啊。」
太宗最終接受了他的意見。
貞觀四年(630)，授予他太子右庶子的官職。貞觀五年(631)，與左庶子于志寧、中允孔穎達、舍人陸敦信在弘教殿陪伴太子、講論經書。當時太子學習五典三墳很用心，然而閒散下來，過度地遊戲玩樂。李百藥做《贊道賦》來勸告太子，然而太子最終還是因不醒悟而被廢去。貞觀十年(636)，因他完成了《北齊書》的撰寫，加封散騎常侍，履行太子左庶子的職責，賜給他絹綢四百段。不久授予他宗正卿。貞觀十一年(637)，因他完成了《五禮》的撰寫及「律令」的修定，晉升為子爵。過了幾年，李百藥因年老堅決請求辭官退休，太宗同意了。貞觀二十二年(公元646)去世，年八十四歲，死後封號為康。
李百藥是名臣的後代，繼承了父輩的才德品行，四海名流，沒有不推崇景仰他的。文辭深沉，尤其擅長五言詩，就是砍柴童子放牛娃，也會誦讀他的詩。性情喜歡扶植年輕人，提攜鼓勵從不厭倦。所得的俸祿，大多散發給親族。又保持天性超過了一般的人，早年辦父母喪事回到家鄉，赤著腳穿著單衣，行數千里，守孝多年，容貌憔悴，被當時人所稱讚。等到辭官告老，欣然自得其樂。挖水池築假山，著文飲酒，談論鑑賞，來抒發平生的志向，有文集三十卷。