白話北史 · 隱逸傳序

兼濟天下與獨善其身，顯達與隱晦的分別，這些事情不一樣，由來很久了。過去伯夷、叔齊在周武王時得到保全，華..卻不被太公所容。為什麼呢？探究他們的心志，大約是性情激昂或貪婪的作用。觀察他們的行為，假託為教化禮義的風範，而避世隱居不歸。代代都有這樣的人。所以《周易》說：「逃離世俗，沒有苦惱，不侍奉王侯。」《詩經》說：「皎皎白駒，在彼空谷。」《禮記》說：「儒生有對上不向天子稱臣，對下不侍奉諸侯的。」《論語》說：「舉薦隱逸的人，天下的百姓就會歸服了。」雖然出仕和隱居不同，說話和沉默有不同的用處，但各言其志向，卻都是君子奉行的做法。 洪崖做出隱逸的開端，箕山扇動這種風氣，七人在周代湧現，商山四皓在漢朝揚名。魏、晉以來，這種流風更加廣泛。大隱士以天下為輕，以萬物為細小，小隱士安於艱苦品節，甘心貧困低賤。有的與世風混同，追波逐瀾一同消逝；有的與時世風俗相背，嚮往江湖隻身獨去。玩賞魚鳥，身邊琴書相伴，拾撿地上的糧粒，編織鳥兒的落毛，飲用石中泉水，乘蔭在松柏之下。縱情宇廟之外，對自身懷抱感到滿足。可是都樂於獨善其身，為兼濟天下而情急心迫的人很少；泯滅性情得失，失掉志向的人很多。較之超越道德，弘揚大道，匡正世俗，庇護眾人，能夠得到的卻很小，不能得到的卻忽視了。而承受天命的英明帝王，遵守成法的聖明君主，無不綑紮絲帛，遣使競馳於道路，蒲輪車轍交錯，奔走在高山深谷，還惟恐做得不夠，是什麼原因呢？是因為大道雖然沒有弘揚，志向卻很堅定不移。即使沒有舟楫戈征戰之功，終歸有堅貞的節操，足以讓懦夫樹立志向，平息貪婪爭競的風氣。與苟且生活的人，不可同年共日。所謂以無用為有用，以無為而無不為啊。 自末世澆薄輕浮，淳美的世風差不多消失完了，錐刀那樣的小利，爭奪的人成群結隊。而能面對萬物息心無欲，耿介地脫離世俗，嚮往古代，獨尋靜地，尋求千年之友，也就是很不尋常的人了。何必乘雲駕霞追日逐月，窮盡天地，才算是超遠呢？ 案《魏書》列眭夸、馮亮、李謐、鄭修為《逸士傳》。《隋書》列李士謙、崔廓、崔廓的兒子崔賾、徐則、張文詡為《隱逸傳》。現把李謐、李士謙附在他們的家族傳記上，其餘的一同編為附篇，以充實《隱逸傳》。