阿賴耶識論 · 第七章　破生的觀念

世界是有不是「生」。世間生的觀念不合乎事實，故亦於理說不通。而世人相信不疑，以為睜眼看見事實。 我前就「木生子」的話已指明其不合理，即不合事實。「木」非能生，「子」非所生，離開子沒有木，「木」是妄想，因而木生子是妄想。這話是多麼明白呢？道理是多麼簡單呢？吾不知世人因我的話而有所覺悟否？世間盡說母生子，猶如木生子。菩薩說母實不生子，子先有從母出。子從母出，猶如芽從土出。世人對於這個話則決不肯信，因為世人不懂得「有」字，以為有形則是有，故生而後有也，故世界是生也。總而言之，照世人的意思是物生物。母生子，母是一物，子是一物，由甲物生出乙物來，同時有甲又有乙，世間母子並有，不是顛撲不破的事實嗎？須知，汝在未聽我的說話以前，亦正以為一棵樹生出果實來同時有甲又有乙，有一棵樹，又有一棵樹上落下來的果實！我告訴你離開果實，離開花葉，離開植物的各樣器官一棵樹不可得，所以汝心目中的「一棵樹」不成立。汝心目中的「母」亦然，菩薩說離血分等母不可得，照汝之意亦應是血生子，非母生子也。故說物生物，由甲物生出乙物來，同時有甲又有乙，正是一般的「我所」之心，即執著。我曾同一友人談植物是種子續生，非甲植物生乙植物，友破我的話舉種柳插枝為例，他說從一棵樹上折下一根枝條來，這根枝條又長成一棵新的樹，這棵新的樹非原樹所生嗎？不是同時有甲又有乙嗎？我說離開枝條樹不可得，你以為這根枝條是那棵樹的枝條，豈知「那棵樹的枝條」是妄念的根本。 再說，物生物的觀念墮無窮過，墮不定過。此二問題是理智上必有之問，不能以不可知了之，以為此事應該是存而不論。世間沒有不可知的事實，理智又豈是「不可知」。怎麼說無窮過呢？汝說物生物，由甲物生出乙物來，則甲物又是怎麼來的呢？追問下去，能非戲談。所以鄉下人說笑話便有，雞蛋是怎麼來的？雞生的。雞是怎麼來的？蛋孵的。還是先有蛋還是先有雞呢？於是一鬨而散，說了一個大笑話。物生物，甲物生乙物，便要問甲物是怎麼來的。雖有言說而等於一句白話。是無窮過。怎麼墮不定過呢？甲物生乙物，然而，就世間的觀念，從甲物不能決定有乙物。龍樹說，泥水和合而生瓶，但從泥與水不能決定有瓶生。即是說泥水與瓶沒有關係。天下可以有泥水，而天下可以沒有瓶，怎麼說泥水生瓶呢？就我們所學的化學為例，輕氣養氣化合而生水，但從輕氣養氣不能決定有水生。我們看見世上有輕氣養氣，我們看見世上有水，如是而已，怎麼叫做「生」呢？生者必有因果的關係，如種必生芽。所以照世人的「生」，世界便不成世界，因為不定。世界是生而後有，（須知這句話是多麼不通！既肯定世界，則世界已有，生何用？）而生不定，是世人之生根本上是一個偶然，還談什麼道理。你再同他談，他說你同他談玄。於是他說他重事實，不講理論。他不知道事實是無有不合乎理論的，理論是無有不簡單的，無所謂玄。他之所謂事實是妄想。《易·繫辭》曰，「易簡而天下之理得矣」，誠哉是言，無如世人不思何。孟子曰，「思則得之，不思則不得也」。又曰，「物交物，則引之而已矣」。世人是逐於外物，遂而不思。世界是有，固無所謂生，生者有之法則耳，非生而後有也。一棵樹的道理就是一個世界的道理，一棵樹上講得通的一個世界也講得通。一棵樹是有，而這個有不是另外有一個有名叫種子生出來的。種子就是樹，種生芽是有之法則。說到這裡我附說一事，世界是有，故「無始」，我們不能說種子為始，而以樹終之。總之是無始，本來是無始。《俱舍論》曰，「故知有輪，旋環無始。若執有始，始應無因」。那麼有因故無始。所以佛書上無始一詞，乃是智者無不知的說話，非如俗情不知道起頭的時候故說無始也。俗情以為凡事有始，凡物有始，都是從生的妄念來的。熊十力先生在其著作里釋無始為泰初，未免不識佛義，由自己的意思加解釋。 下面我更本著菩薩的兩番說話指出「生」是戲論。 《百論》破外雲，「汝若有生，為瓶初瓶時有耶？為泥團後非瓶時有耶？若瓶初瓶時有瓶生者是事不然。何以故？瓶已有故。是初中後共相因待，若無中後則無初，若有瓶初必有中後，是故瓶已先有生復何用？若泥團後非瓶時瓶生者是亦不然。何以故？未有故。若瓶無初中後是則無瓶，若無瓶云何有瓶生？」這裡且不談因果，就說生的話，要問是什麼時候生出來的。這個東西已有，不能說生，因為已經有了。這個東西未有不能說生，因為本沒有這個東西，怎麼說這個東西生呢？不同你現在手下沒有錢，有人向你索欠，你說明天有錢。而同你問雞是什麼時候生的，雞未生你不能指著蛋說雞生，猶如沒有主詞根本不能成立一句話；雞已生你不能指著這個雞說雞生，因為牠已生。我再說明白些，一個嬰孩已有了，不能說兒生。嬰孩未有，又何能說兒生？只有兩個場合，有與未有，那麼怎麼能成生呢？世人還是大惑不解，他說是慢慢地生出來的，由一枚雞蛋慢慢地孵出雞來。他不思索初中後共相因待的話。《百論》外曰，「初中後次第生故無咎。泥團次第生瓶底腹咽口等，初中後次第生，非泥團次有成瓶，是故非泥團時有瓶生，亦非瓶時有瓶生，亦非無瓶生。」這正代表了一般人的意見。初中後非次第生，次第生者，有初而無中，由初生中，有中而無後，由中生後，換一句話便是，初不知中，中不知後。如兒在母胎初時不知為男不知為女。而實不然。若有初便已有中後，如說雞蛋快要孵成雞了，始有雞之形而雞已全，而非他物，所以有雞之始必不有牛之後，有雌之始必不有雄之後。若次第生，則初為雞，中後何以不為別的怪物呢？故說一個東西是慢慢地生出來的，則中間應不曉得叫做什麼東西，於理不合。只有有與未有，有則不鬚生，未有云何生。而世間說生，不是有而說生，便是未有說生。前者如說一個嬰孩生了，後者如說輕氣養氣生水。 又《百論》外曰，「應有生，因壞故。若果不生因不應壞，今見瓶因壞故應有生。」這就是說，甲為因乙為果，有乙之果生，故甲之因失。如有瓶果，斯失泥因。若無瓶果生，則泥因不失。這也正是一般的意見。甲物生出乙物來，甲物雖沒有了，而有乙物以代之矣。內破之曰，「因壞故生亦滅。若果生者，是果為因壞時有耶？為壞後有耶？若因壞時有者，與壞不異故生亦滅。若壞後有者，因已壞故無因，無因故果不應生。」以乙代甲，甲非壞而何？甲壞何以能生乙？如此裁判，毫無疑義。何以有此不合理的案件呢？是世人生的觀念也。我提醒科學家一件事，一般的意思是因壞而生果，提婆的意思汝因無所謂壞，汝果無所謂生，我於此誠不能不讚嘆夫合理者必合事實！試就我們所學的化學說，輕養化合而生水，而水仍是輕養，可以分解還原，何曾是因壞故應有生乎？故世界是無生，而是有。