愛情心理學 · 第二篇　論愛欲疲軟的普遍傾向

（愛情心理學投稿二　1912年） 1 如果一個有經驗的精神分析師自問哪種身心失調之人常來向他尋求幫助，他肯定會回答：是心理性陽痿患者——除開許多類型的焦慮症患者。這種異常的困擾會對那些有著好色天性的男人造成很大的影響，表現為性器官拒絕執行性行為，即便之前或者之後它們會顯示自己完好無損，有能力實施性行為，即便在性行為發生之前，他急切的心理非常強烈。要理解他的處境，第一條線索要通過患者自身獲得，他們會察覺這種類型的失敗只會發生在某些性對象身上，與別的性對象發生性行為時則不會遭遇這樣的失敗。他現在開始明白，是自己選擇的性對象身上的某些特徵抑制了他的男性性交能力，而且有時會感覺自己內心存在著一股阻力（其意願相反的感覺）成功地干擾了他的顯意識意圖。但是，他猜不到這股內部阻力是什麼，也不知道是性對象的哪一特徵激活了這一阻力。如果他已不斷經歷了多次這樣的失敗，他很有可能通過自己所熟悉的「錯誤聯繫」過程，認為是第一次的失敗經歷引發了這種令人不安的焦慮想法，並且認定就是第一次的失敗使得自己每次都失敗，雖然第一次的失敗只是出於某種「偶然」因素。 精神分析師對於心理性陽痿的研究已經展開，並已有幾位[4]發表過相關的研究論文。每一位分析師都在自己的治療經驗中證實了這一點。這個問題就是抑制某種心理情結所產生的影響，這樣的情結都源自主體的見聞。患者無法克服對母親或者姐妹的亂倫固著，這樣的固著在這種致病因素中起著突出的作用，而且是這種疾病最常見的情況。此外，與嬰兒時期的性活動相關的偶發性痛苦記憶也會對此造成一定的影響，加上種種其他因素，一般都會導致患者在其女性性對象面前原欲的減少，出現心理性陽痿。[5] 當心理性陽痿異常嚴重的患者受到各種精神分析方法的巨細靡遺的調查研究之後，我們在他們身上發現了如下幾種有關精神性慾觀的信息。生命的根源也許是因為原欲在發展過程中受到了抑制，沒法走向我們所認為的正常結果，很有可能所有的神經紊亂患者都是如此。想要保證健康正常的愛情觀，就需要情和欲的相互結合，而在我們所講的這些心理性陽痿患者，就是情和欲沒有很好地結合在一起。 這兩者之間出現得較早的是情。它源自童年最早的那幾年，形成於自衛本能的基礎之上，其對象是家庭成員或者照看孩子的那些人。一開始，這種感情中便攜帶有性本能——情色興趣便是由性本能組成，這種本能在童年時期就已經若隱若現，精神分析是會在成年之後的神經症患者身上找到這些特徵。這與孩子最初的對象選擇是一致的。我們用這種方法了解到，性本能會通過將自己附著在自我本能所構建的價值觀上，找尋他們的第一個對象，就是因為這樣的方法，所以只有在身體機能得以維繫個體生命之時，才會體驗到初次的性滿足。孩子父母以及孩子的監護人所表現出來的「情」常常會出賣他們的色情本性（「還是就是一種色情玩具」），這種「情」會大大提升孩子在情色方面的投入，加強他對自我本能的關注，這種投入和關注增加到一定量之後，就必然會對未來發展造成很大影響，況且還有某些環境因素會助長其發展。 孩子的這些情感固著會持續整個童年時期，而且一直都伴隨著某種情慾色彩，但這種情慾色彩與其性目的還是相互偏離的。等到了青春期，「情」中就會摻雜強大的「欲」，而且其目的也不再會弄錯。顯然，欲的發展從一開始就未曾掉隊，而且嬰兒時期最初的選擇對象也會被施以更加強大的原欲。然而與此同時，個體會意外地碰上已然建立的障礙，這種障礙會阻止他與幼時選擇的對象發生亂倫。因此，它會竭盡全力將那些不合實際的對象都排除開來，並儘可能快地找尋其他來自家庭外部的性對象，以過上真正的性生活。這些新對象仍然會依照兒時的那些模式（意向）來挑選，但是到最後，他們依舊會被自己早年性對象的那種關愛柔情所吸引。根據《聖經》的要求，成年男人已經離開父親和母親，應該忠於自己的妻子，此時的情和欲才能相互融合。強烈的肉慾激情將會帶來對性對象最高的心靈享受——對於男人來說，高估性對象的價值是常有的事。 決定原欲在發展過程中是否取得進步有兩方面因素。第一，現實生活中挫敗的次數，這會阻止個體選擇新的對象，並降低相關人選的價值。如果沒有選項可供選擇，或者如果找不到合適的選擇對象，那開啟新的對象選擇就毫無意義。第二，他們在放棄嬰兒時期的對象後，能夠投入現實生活中的關注量，這個關注量與兒童時期投注在兒時對象身上的情慾量是成正比的。如果這兩個因素足夠強大，那會導致神經症的一般性機制也就形成了。原欲轉身遠離現實，被想像中的活動替代（內向性過程），強化個人心中對最初性對象的印象，並過分固戀於這些對象。然而，防止亂倫的障礙也在此時出現，迫使原欲將這些對象保留在潛意識中。「欲」所觸發的手淫行為現在也成為了潛意識的一部分，這就使得對最初性對象的固戀得到進一步的強化。如果現實中的對象選擇沒能取得進步，而且只能在幻想中完成，那情況就根本沒能得到改變，如果個體能夠在幻想情形中通過手淫獲取滿足感，那他也只不過是用不同的對象代替了最初的性對象。這種替代的結果就是，顯意識逐漸接受這種幻想，但是原欲在現實中的配額卻沒有任何進展。這樣一來，很有可能年輕人的整個情慾都全部傾注在潛意識中的亂倫對象身上，換種說法就是，逐漸沉迷於潛意識的亂倫幻想之中。於是，到最後就會形成徹底的陽痿，而如果此時實施性行為的性器官功能也隨之弱化，那陽痿就很可能進一步加重。 據我們所知，如果情形不那麼嚴重，便會形成心理性陽痿。「欲」並不是命中注定就該隱藏在「情」的背後，它肯定已經足夠強大，而且勢不可當地想要尋找一條通往現實的出路。但是，這種人的性行為有著非常明顯的標誌，那就是其背後並沒有完整的本能心理驅動力支撐，變化無常，極易受到干擾，而且常常無法正確實施，而且不會伴有太多的愉悅感。但不管怎樣，他們的性行為都會被迫避免出現「情」。因此在選擇對象上就會出現一種約束。只有性對象不會喚起其所禁止的亂倫情感時，「欲」才能保持其活躍性。如果他對某位女士產生了極高的心理評估，那這樣的印象便無法激起他的性慾，只會有一種沒有肉慾情感的單純愛慕。這種人體內的整個愛情氛圍便會一分為二，成為藝術中的兩種不同體現，一為聖潔的愛情，一為世俗的（或者說動物性的）愛情。對於自己所愛的人，不會產生任何的性慾，而對於那些能夠激起其性慾的人，他必定無法愛上。他們所尋求的是自己不必去愛上的對象，這樣做只是為了將自己的性慾情感不致玷污自己所珍愛的對象。而且，秉承「情結性敏感」（complexive sensitiveness）和恢復受壓抑情感這兩大規則，心理性陽痿所表現出來的奇怪失敗清楚地表明，無論何時，個體在選擇對象時都會有意避免會產生亂倫情緒，避免通過某些特徵（通常是不明顯的特徵）想起一些不允許的對象（母親）。 面對這樣一種干擾，這種男人在他們的愛情中需要求助的主要保護措施包括：從心理上貶低性對象，受到過高估量的性對象通常會被視為亂倫對象，而且會被視為亂倫對象的典型代表。只要性對象能夠滿足其低估的條件，那性慾就會自由通行，而其性能力也會得到大幅度提升，也很容易體會到高潮的快感。還有一個因素會導致這樣的結果。有些人無法將「情」和「欲」恰當合流，而且他們通常也不能像正常人那樣順利地進行性行為，順利體會到性快感。他們所尋求的都是一些有悖常情的性目標，如果找不到這樣的目標，他們在實施性行為時根本無法體會到快感，而另一方面，如果能夠找到這樣的目標，那這樣的性對象也只會身份低微而且被人看不起。 現在，我們能夠理解上文中所提到的隱藏在男孩子幻想背後的動機，這種動機是將母親降格到妓女的等級。他們費盡心機想要在愛情的「情」和「欲」這道鴻溝之間架設一座橋，至少在幻想中，他們是將母親降格到妓女的等級，以讓她成為自己想像中的性對象。 2 在前面一節中，我們已經從一個醫學心理學的角度對心理性陽痿進行了研究，雖然這篇論文的標題並沒有提及這樣的研究，但是為了給我們的這個主題找到一個解決辦法，這樣的研究也是非常必要的。 我們已經將心理性陽痿簡化為「情」與「欲」的結合失敗，之所以會出現這樣的發展抑制，一方面是因為童年時期強烈固戀的影響，另一方面是受到了後來在現實生活中，個體想要對阻止亂倫行為發生時所遭遇的種種挫折的影響。對於我們提出的這個理論最主要的反對理由就是：太過以偏概全。這條理論解釋了為什麼某些人會患上心理性陽痿，但是它卻給我們留下了一個非常明顯的謎題，為什麼有些人又能夠避開這種異常呢？我們必須意識到其中涉及的種種因素——強烈的兒時固戀，亂倫障礙和青春期後若干年內的發展所遭遇的種種挫折——在所有的文明人身上都能找到，所以我們就應該明白，在文明社會中，心理性陽痿是一種普遍情況，而不是僅局限於某些人的疾病。 通過指出疾病成因中的數量因素，我們就能容易對這個結論進行辯駁——只有不同的因素達到一種或高或低的程度之時，才能決定疾病是否顯現。但是即便我承認這個答案是正確的，我也不會將其視為不接受這個結論的原因。與之相反，我會提出這樣一個觀點，心理性陽痿要比我們想像的更加分布廣泛，在每一個文明人的愛情生活中，都或多或少地存在著這樣的行為。 如果進一步擴展心理性陽痿的概念，不將其局限於「有想要獲得快感的欲望，性器官沒任何問題，但就是無法實施性行為」，我們可以在一開始就將所有的這些人描述為心理麻痹：從不會性交失敗，但是卻無法從中獲得任何快感——這種情況比我們想像得更加普遍。通過對這種案例的心理分析研究我們發現，此類病例的發病原因與狹義的心理性陽痿的發病原因是一致的，初看之下他們的症狀之間也沒有什麼不同。這種心理麻痹的男人與很多性冷淡的女人是同一類，除了將其與男人陽痿相比較，無法再找到更好的方法去描述或者理解她們在性愛中的冷淡了，雖然她們的症狀不如陽痿症狀那麼明顯。[6] 但是，如果我們不將注意力轉向心理性陽痿這個概念的某種延伸，而是轉向其症狀的嚴重程度，我們就無法逃避這樣一個結論，在當今文明世界中，男人在性愛中的表現都會或多或少地沾染上心理性陽痿的色彩。只有極少數受過良好教育的人才能將「情」和「欲」在體內進行恰當的融合。幾乎所有的男人都認為他對女性的尊重會對自己的性行為造成局限，只有在找到身份低微的性對象時，他們的潛能才能得到充分的發揮。回過頭來講，會出現這樣的情況是因為他們性目的中摻雜了一些墮落的因素，以致他無法冒險在一個他所敬重的女性身上得到滿足。只有他能全身心毫無保留地獲得性滿足之時，他才能體會到完整的快感，但是在面對自己有著良好教養的妻子時，他不敢這麼做。這就是為什麼他需要一個地位低下的性對象，一個倫理觀念低下的女性，對於這樣的女性，他的良心不會有所不安，這樣的女人並不了解他社交生活的另一面，也不會對他們指手畫腳。對於這樣的女人，他更願意貢獻出自己的性潛能，即便他所有的「情」都歸屬於一個有著較高地位的女人。還有一種可能，位於社會階級最頂層的男人都傾向於選擇一個較低階層的女性作為永久的情婦，甚至娶作妻子，這沒有別的原因，就是因為他們需要一個地位低下的性對象，從心理學上來講，他將自己所有的性滿足全都維繫在這樣一個女人身上。 我毫不遲疑地相信，造成嚴格意義上心理性陽痿的兩個因素——兒童時期強烈的亂倫固戀和青春期的現實所造成的挫折——也是造成文明人愛情的這一普遍特徵的因素。這樣的理論聽起來不僅令人討厭而且異常荒謬，但是我不得不說，無論是誰，只有克服自己對女性的尊重，並且戰勝自己對母親和姐妹的亂倫觀念，才能真正地體會到愛情中的自由和幸福。如果一個人總是讓自己在性需求的問題上屈服於嚴格的自我審視，那他必定會從根本上將自身的性行為視為某種丟臉的事情，不僅玷污了身體，還玷污了人格。他自然不願意去探究自己為何會產生這般低下的觀念，但是我們必須從他少年時期的經歷中去尋找源頭，此時他的「欲」已經得到了較為完整的發展，但是此時的他既不能從家庭之外尋找性對象，又不能有亂倫的念頭。 在我們文明世界中，女性也會受到類似的教養副作用的影響，此外，她們對於男性行為的反應也是影響因素之一。如果一個男人沒有帶著自己完全的潛能去接近一個女人，這對於女性來說自然是不利的，很有可能男人在戀愛的時候覺得她高高在上，但在完全擁有她之後就會將之踐踏於腳下。對於女性來說，幾乎沒有必要降低她們性對象的價值。毫無疑問，這是因為在她們身上根本沒有找到男人身上的那種對性對象的過高定位。但是，她們對性慾的長期避讓以及她們在性事幻想中的長期流連對她們造成了另一個重要的影響，常常無法解除性行為和禁果之前的關聯，而即便最終她們得以允許進行性行為之時，她們已經患上了心理性性無能，也就是性冷淡。這就是為什麼很多女性甚至會在短時期內竭盡全力將已經合法的性行為視為一段秘密關係，為什麼一旦擁有了一段不合法的秘密婚外情——對丈夫不忠，卻能退而忠於自己的情夫——時，有的女性的性能力又會恢復正常。 我認為，女性性生活的禁戒條件，與男性需要降低他們性對象地位的需要是相似的。兩者都是教育出於文明原因，要求長期延後性成熟和性行為的結果。兩者都旨在消除心理性的性無能，這種性無能是「情」和「欲」沒能得到正確融合所導致的。同樣的原因對男性和女性所造成的影響大為迥異，也許會導致兩性之間行為的不同。有教養的女性在漫長的等待期之中通常都不會逾越禁忌，與他人發生性行為，因此，她們便會將禁忌和性慾緊密聯繫在一起。如果男人能夠找到滿足條件的地位卑賤的性對象，他們則通常會打破禁忌，從而他們便會將這種條件帶入以後的情愛生活之中。 從大眾不遺餘力想要改革性生活的角度上看，我不怕再次提醒讀者，在當今文明社會之中，心理分析的研究與其他學科的研究一樣，都會遠離不公平，力求公正。我們在調查某件事情時，除了將隱藏的東西揭露出來，再無其他旁門左道。如果這些改革利用其發現，使得某些更加優越的東西去替代某些不公正，那固然是好。但是，其他的研究是否會得出其他的結果，會不會自掘墳墓，造成犧牲，我們不得而知。 3 文化教養對於情愛的限制通常會降低男性對於性對象的要求，這樣的事實也就將我們將注意力從性對象轉向本能自身上來。最初在性快感上所受的挫折會帶來一定的傷害，使得結婚可以自由進行性行為之時，卻不能得到完整的性滿足。但同時，如果在一開始性自由沒有受到限制，也會造成同樣的後果。我們不難看出，一旦個體性慾的滿足變得容易，情慾需求在精神上的重要性就會降低。為了加強原欲，就需要某種障礙的出現。在阻礙性慾得到滿足的自然障礙不足以阻止性行為的發生之時，人類便會花費時間和精力去建立一些約定俗成的障礙，以讓人類能夠享受愛情。這不僅適用於個人，也適用於國家。有些時候通往性滿足的道路暢行無阻，這樣的情況也許會發生在古老文明的衰落時期，愛情變得一文不值，生活也變得空虛無聊，此時就需要建立起強大的反作用力，以保存不可或缺的情感價值。正因為這樣的聯繫，我們才敢說基督教中的禁欲主義創造了愛情的精神價值，而這種價值是無宗教信仰的古人永遠都無法體會到的。對於信仰禁欲主義的修道士來說，這種「情」中包含了最偉大的重要性，而這些修道士幾乎會耗盡一生與原欲誘惑做鬥爭。 毫無疑問，看到此處提及這種困境，我們的第一反應就會想到我們器官本能的普遍性特徵。一般而言，其挫折所促發的本能也存在著精神價值。假設有很多完全不同的人都處於同樣的飢餓狀態。隨著他們進食的需求不斷加強，每個人之間的不同都會像是，站在他們的角度上，我們可以看到每個人未能滿足的本能都展現出了一致的模樣。但是，如果本能得到了滿足，其精神價值是不是也會狂跌？現在讓我們想像酒鬼與酒之間的關係。難道酒不是一直都在給酒鬼帶來同樣有毒的滿足嗎？這種滿足在詩詞中總被比作情慾上的滿足——這樣的比較不是也得到了科學的承認嗎。有誰聽說過這樣一種說法，酒鬼總是不斷地更新自己所喝之酒的種類，因為他很快就會厭煩喝同一種酒？與之相反，習慣會不斷地將喝酒之人與他所喝之酒的種類越捆越緊。有誰聽說過酒鬼會去到一個酒價較貴或者禁酒的地方嗎，這樣就能憑藉外力增加自己那已經獲得卻也逐漸降低的滿足感？完全不是這麼回事。如果我們洗耳恭聽大酒鬼，比如伯克林（Böcklin）[7]，說他們與酒之間的關係，聽上去就像是最為完美的和聲，是一段幸福婚姻的典範。為什麼他在對待愛人和對待性對象的時候卻如此不同呢？ 不論聽起來多麼奇怪，我認為我們必須面對這樣一種可能性，即性本能自身的性質中存在不利於實現完全滿足的某種東西。如果我們思考一下本能漫長且困難的發展史，我們就能立即發現有兩個因素對此有責任。首先，對象選擇的兩股阻力，以及亂倫阻礙的插入，使得性本能最終選擇的對象再也不可能是原型對象，而是一個替代品。心理分析學專家已經指出，當本能所熱切渴望的原型對象因為受到壓抑而失去之時，通常都是被一系列代用但卻無法帶來充分性滿足的對象所替代。這也許就能解釋為什麼有些人會頻繁地更換性對象，因為「渴求刺激」通常都是成人情愛中的一大特徵。 其次，我們知道，性本能自來就可分為很多的成分——或者說，發展出許多的成分——其中一部分成分並不能發展成其之後的形式，而是在較早時候就被鎮壓或者轉為他用。這些本能成分中最為首要的就是嗜糞欲，也許，自從我們人類選擇直立行走，我們把我們的嗅覺器官拉離地面，這種欲望與我們文化中的審美標準就已經不再相容。在性本能成分中占據絕大部分分量的性虐待也是如此。但是，所有這樣的進化過程只會影響到上層的複雜結構。會產生性興奮的基礎過程並未改變。排泄器官與性器官之間太過親近而且不能分開，而性器官的位置——位於尿道和肛門之間——一直都保持著自身的決定性和不容更改性。在此，也許有人會說一句不同於拿破崙的著名言論的話：「生理是天定的。」性器官自身並沒有參與到人體美化的進化過程中：它們仍然保持著其動物性，因此性愛也一直保持著其基本的動物性，未曾改變。性愛的本能很難培養，有關性學的教育一會兒會過多，一會兒又會過少。文明旨在創造的東西似乎都是可望而不可即的，除非它能以犧牲性趣為代價。從性行為中無法得到滿足的欲望中，我們可以發現一直無法完全發泄的性衝動。 因此我們也許會被迫得出這樣的結論，想要讓性本能的需要滿足文明的需要是不可能的。文化發展的結果必定是宣布自我克制和忍受痛苦，同時在遙遠的未來我們很有可能會遭遇種族滅絕的危機，這是人類無法避免的。這樣一種前景黯淡的預言其實是基於這樣一個推測，文化發展的結果必然會導致性慾得不到滿足，這是性本能在文化的壓抑下所產生的一種怪癖。性本能一旦服從於文明的首要要求，就會導致其無法得到性滿足，但這也促使本能性陽痿的進一步升華，帶來最崇高的文化成就。如果人類能夠獲得完整的性滿足，那他們還能有怎樣的動力將自己的性本能力量拿作他用？他們將永遠都不會放棄這樣的歡愉，也不會取得任何的進步。因此，兩種本能——情慾本能和自利本能——需求之間不可相容的差異似乎一直在促使人類獲取更高的成就，道理雖然如此，但這又帶來另一個危機，那就是人類中的弱者會患上神經機能症。 科學的目的既不是恐嚇也不是安慰。但是我自己卻已經準備好承認，之前得出的這樣一種影響深遠的結論應該建立在一個更為廣泛的基礎上，而且也許其他方向上的發展可以讓人類矯正我在此單獨提出的發展所帶來的不良後果。