簡介
李贄（1527～1602），漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評委》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
交遊
《答趙士舞德茂宣義論宏詞書》是重要的文學批評作品。《師友談記》1卷，記載了蘇軾、黃庭堅、秦觀等人關於治學為文的言論。為研究宋代文學史提供了重要的資料。趙令畤（德麟）元符元年（一o九八）官襄陽。行槖中諸畫，廌皆為評品之曰《德隅齋畫品》。趙序有"鑒裁明當，語勝理詣，翰墨娟秀"之語。四庫全書總目提要亦稱其"妙中理解"。卒年五十一。《四部總錄藝術編》詩歌以七古和七絕為佳。內容多寫山水和羈旅，亦有贈答、題畫等作品。風格雄健奇麗。著有《濟南集》（一名《月岩集》）二十卷（《直齋書錄解題》）已佚。今本8卷是從清四庫館臣據《永樂大典》輯為八卷輯出。《師友談記》有
宗教
李贄於明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）農曆十月廿六日出生於福建泉州府南門外。其祖先是元朝以後遷來福建。李贄幼年喪母，隨父讀書，學業進步迅速。自幼倔強，善於獨立思考，不信回教，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。
李贄12歲就寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人為「小人」的言論大大挖苦了一番，轟動鄉里。26歲中舉人 。30歲至45歲為官，先後任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、 北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最後出任雲南姚安知府。
萬曆九年（1581年），李贄從雲南辭職回加到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，並教授耿家子弟。李贄倡導絕假純真、真情實感的「童心說」。李贄在麻城還多次講學，抨擊時政，針砭時弊，聽任各界男女前往聽講，並受到熱烈的歡迎。
萬曆十二年（1584年），耿定理去世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力於讀書、講學和著述，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學家耿定向反覆論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標準，批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。
萬曆十六年（1588年）夏天，李贄為芝佛院的常住客戶和職業作家。書寫到高興處，索性剃髮留須，故意擺出一副「異端」面目，儼然是個搞學術的老和尚，如此便是10年。部尚書劉東星親自接他去山東寫作；歷史學家焦竑替他主持新書發布會；文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月；義大利傳教士利馬竇和他進行了三次友好的宗教交流；全國各大城市輪流邀請他去做訪問學者。李贄一開壇講學，不管哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽李贄講課。一下子，李贄成了橫掃儒、釋、民的學術明星。這對傳統思想造成了強烈的衝擊，被當地的保守勢力視為「異端」、「邪說」，群起圍攻，要把他驅逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是「離經叛道之作」，表示：「我可殺不可去，頭可斷面身不可辱」，毫不畏縮。
萬曆二十五年（1597年），李贄應巡撫梅國楨之請 李贄作品 往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。秋，到北京，住在西山極樂寺，撰成《淨土訣》，次年春天到南京，將自己的零星著作匯成《老人行》，並再度研究《易》，撰寫《易因》，最後編訂其巨著《藏書》。《藏書》共68卷，系紀傳體史論，論述戰國至元亡時歷史人物約800人，對歷史人物作出了不與傳統見解苟合的評價，旨在反對儒學。如他讚揚秦始皇是「千古一帝」，武則天是「政由己出，明察善斷」的「聖后」。
萬曆二十八年（1600年），在山東濟寧編成《陽明先生道學抄》、《陽明先生年譜》。
萬曆三十年（1602年），禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。最終以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名在通州逮捕李贄，並焚毀他的著作。李贄入獄後，他坦然說道：「名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。」後來聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：「我年七十有六，死以歸為？」三月十五日，李贄留下一偈：「壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。」以剃髮為名，奪下理髮師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。死後，馬經綸把他收葬於北京通州北門外馬寺莊迎福寺側（現北京通州西海子公園內），今墓地尚在，被列為北京市文物保護。
萬曆三十八年（1610年），李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為其樹碑。據說「卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，後毀於兵燹。」
在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸「法家」。
生平
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
政治
抨擊程朱理學
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典的《六經》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認為這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。這些著作是當時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非聖人之言，即使是聖人之言，也只是一時所發之藥石，不能成為「萬事之言論」。
在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的《聖教小引》、《題孔子像於芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子，這在尊孔子為至聖先師的時代，是一種大膽的舉動。他認為孔子並非聖人，孔子沒什麼了不起的，人人都是聖人，沒必要一定要去學孔子。這就把孔子從至高無上的聖人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學孔子，那就是一種醜態了。
李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論」，認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》「乃道學之口實，假人之淵藪」。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了「非聖無法」的地步。
反對理學空談，提倡功利主義
李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛道士、偽君子。揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是偽君子，「名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬」，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，「本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋」。還指斥那些所謂的道學家們：名心太重，回護太多。「實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執定己見也，而專談不可自是。」「及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他」，實際上都是「讀書而求高第，居官而求尊顯」，全是為自己打算，「無一厘為人謀者」。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如「市井小夫」與「力田作者」實實在在，幹啥說啥。
他還進一步指斥道學家們是一群道貌岸然的假道學，「陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘」。道學家滿口仁義道德，實際上是借道學這塊敲門磚，「以欺世獲利」，為自己謀取高官利祿，他們「口談道德而心存高官，志在巨富」 。
至道無為的政治理想
針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活干涉的結果。他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」，順乎自然，順乎世俗民情，即「因其政不易其俗，順其性不拂其能」，對人類的社會生活不干涉或少干涉。
民本思想
雖然孟子早就提出「民為貴，君為輕，社稷次之」的主張，當在歷代統治者中，實際均未成為一種政治實踐。而李贄大膽提出「天之立君，本以為民」的主張，表現出對專制皇權的不滿，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導。對封建統治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄更加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當權的官吏是「冠裳而吃人」的虎狼，「昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦。」在《焚書》中，他還借評點《水滸》，發泄對現實政治的強烈不滿。
李贄將拯黎民於水火，探求一條益國利民的道路，把目光投向了封建統治階級上層，希望「有一個半個憐才者」出現，使「大力大賢」的有才之士「得以效用，彼必殺身圖報，不肯忘恩」。
經濟
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。他不同意道學家宣傳的「正其義不謀其利，明其道不計其功」的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。董仲舒「正其義」、「明其道」的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發，李贄主張富國強兵。他批評理學家「高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁」的行為。他指出：「不言理財者，決不能平治天下」。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要，認為「知兵之將，民之司命，國家安危之主」。他提倡耕戰，認為「務農講武，不可偏廢」，說「蓋有所生，則必有以養此生者，食也。有此身，則必有以衛此身者，兵也」。針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張，認為「理」，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
文化
文學
在文學方面，李贄提出「童心說」，主張創作要「絕假還真」，抒發己見，頭可斷面身不可辱」，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風格方面，也主張「真心」，反對當時風行的「摹古」文風，他的這一傾向，對晚明文學產生了重要影響。
認識論
李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，「穿衣吃飯，即人倫物理」，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為「真心」、「童心」是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是「我妙明真心的一點物相」，沒有「理」，沒有物，世上一切物質和精神皆是只存在於「真心」之中。什麼是「真心」呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的「我」的心。它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。
李贄的認識論是建立在心學之上的先驗論，主「生知」說。《焚書·答周西岩》一文指出，「天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。」「人皆可以為聖」。李贄以「生知」說反對神化孔子，從認識能力、認識來源的角度來否定認識正確與否要以孔子為標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但以「人人生知」反對「聖人生知」說，其認識論方面的局限和缺陷是不可忽視的。
歷史觀
反對歷史保守主義主張「與世推移」的歷史發展觀。「夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？」提出「於世推移，其道必爾」的主張。認為春秋替三代，戰國代春秋都是一種正常的歷史發展現象。
社會
主張個性解放，思想自由
李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威，敢於批判權威。他自幼「便倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋」。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。「士貴為己，務自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠」。他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設置的各種思想禁區。他主張每一個人都應該自為是非。為了打破孔孟之道提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。
提倡人類平等
李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。
提倡婚姻自由
李贄主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
尊重婦女
李贄反對歧視婦女，對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。當有人說：「婦女見短，不堪學道」的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。
宗教態度
李贄自序中說自己「幼年不信道和仙釋，老年信真佛。在陽明先生年譜後語裡，李贄說：「余自幼倔強難化，不信道，不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」
關於落髮為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：「其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發，非其心也。」
李贄視念佛往生西方是真實的，十分推崇淨土，他在覦音問)中說：「念佛者，念阿彌陀佛也。當時釋迦金口稱讚有阿彌陀佛也。當時釋迦金口稱讚有阿彌陀佛，在西方極樂國土，專一接引念佛眾生。」又說道：」人人能念佛，人人得往西方。」可見，李贄以往生為歸，並不排斥他力作用。《豫約》中認為：」夫念佛者，欲見西方彌陀也。見阿彌陀佛了，即是生西方了，無別有西方生也。見性者，見自性阿彌陀佛也，見自性彌陀了，即是成佛了，亦無別有佛可成也」。
詩風
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
政治
抨擊程朱理學
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典的《六經》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認為這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。這些著作是當時懵懂弟子，迂闊門徒隨筆記錄，大半非聖人之言，即使是聖人之言，也只是一時所發之藥石，不能成為「萬事之言論」。
在《焚書·贊劉諧》及《續焚書》的《聖教小引》、《題孔子像於芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調貶低孔子，這在尊孔子為至聖先師的時代，是一種大膽的舉動。他認為孔子並非聖人，孔子沒什麼了不起的，人人都是聖人，沒必要一定要去學孔子。這就把孔子從至高無上的聖人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學孔子，那就是一種醜態了。
李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論」，認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》「乃道學之口實，假人之淵藪」。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了「非聖無法」的地步。
反對理學空談，提倡功利主義
李贄最痛恨維護封建禮教的假道學和那些滿口仁義道德的衛道士、偽君子。揭露道學家的醜惡面目，指出他們都是偽君子，「名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬」，仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，「本為富貴，而外矯詞以為不願，實欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋」。還指斥那些所謂的道學家們：名心太重，回護太多。「實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執定己見也，而專談不可自是。」「及乎開口談學，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他」，實際上都是「讀書而求高第，居官而求尊顯」，全是為自己打算，「無一厘為人謀者」。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如「市井小夫」與「力田作者」實實在在，幹啥說啥。
他還進一步指斥道學家們是一群道貌岸然的假道學，「陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘」。道學家滿口仁義道德，實際上是借道學這塊敲門磚，「以欺世獲利」，為自己謀取高官利祿，他們「口談道德而心存高官，志在巨富」 。
至道無為的政治理想
針對明王朝的腐敗政治，李贄提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。他認為人類社會之所以常常發生動亂，是統治者對社會生活干涉的結果。他理想的「至人之治」 則是「因乎人者也」，順乎自然，順乎世俗民情，即「因其政不易其俗，順其性不拂其能」，對人類的社會生活不干涉或少干涉。
民本思想
雖然孟子早就提出「民為貴，君為輕，社稷次之」的主張，當在歷代統治者中，實際均未成為一種政治實踐。而李贄大膽提出「天之立君，本以為民」的主張，表現出對專制皇權的不滿，成為明末清初啟蒙思想家民本思想的先導。對封建統治者殘酷壓榨魚肉人民的暴行，李贄更加以無情揭露。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當權的官吏是「冠裳而吃人」的虎狼，「昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦。」在《焚書》中，他還借評點《水滸》，發泄對現實政治的強烈不滿。
李贄將拯黎民於水火，探求一條益國利民的道路，把目光投向了封建統治階級上層，希望「有一個半個憐才者」出現，使「大力大賢」的有才之士「得以效用，彼必殺身圖報，不肯忘恩」。
經濟
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。他不同意道學家宣傳的「正其義不謀其利，明其道不計其功」的說法，認為人類的任何舉動都有其謀利和計功的目的。董仲舒「正其義」、「明其道」的宣傳，也是以功利為目的的。從功利的觀點出發，李贄主張富國強兵。他批評理學家「高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞，反以說及理財為濁」的行為。他指出：「不言理財者，決不能平治天下」。針對儒家把文武分途，儒者不懂武事的現象，他強調武事重要，認為「知兵之將，民之司命，國家安危之主」。他提倡耕戰，認為「務農講武，不可偏廢」，說「蓋有所生，則必有以養此生者，食也。有此身，則必有以衛此身者，兵也」。針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張，認為「理」，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。
文化
文學
在文學方面，李贄提出「童心說」，主張創作要「絕假還真」，抒發己見，頭可斷面身不可辱」，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風格方面，也主張「真心」，反對當時風行的「摹古」文風，他的這一傾向，對晚明文學產生了重要影響。
認識論
李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，「穿衣吃飯，即人倫物理」，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。李贄信奉王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為「真心」、「童心」是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是「我妙明真心的一點物相」，沒有「理」，沒有物，世上一切物質和精神皆是只存在於「真心」之中。什麼是「真心」呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的「我」的心。它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。
李贄的認識論是建立在心學之上的先驗論，主「生知」說。《焚書·答周西岩》一文指出，「天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。」「人皆可以為聖」。李贄以「生知」說反對神化孔子，從認識能力、認識來源的角度來否定認識正確與否要以孔子為標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但以「人人生知」反對「聖人生知」說，其認識論方面的局限和缺陷是不可忽視的。
歷史觀
反對歷史保守主義主張「與世推移」的歷史發展觀。「夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？」提出「於世推移，其道必爾」的主張。認為春秋替三代，戰國代春秋都是一種正常的歷史發展現象。
社會
主張個性解放，思想自由
李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。他蔑視傳統權威，敢於批判權威。他自幼「便倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋」。他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。「士貴為己，務自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠」。他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設置的各種思想禁區。他主張每一個人都應該自為是非。為了打破孔孟之道提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。
提倡人類平等
李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。
提倡婚姻自由
李贄主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。
尊重婦女
李贄反對歧視婦女，對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。當有人說：「婦女見短，不堪學道」的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。
宗教態度
李贄自序中說自己「幼年不信道和仙釋，老年信真佛。在陽明先生年譜後語裡，李贄說：「余自幼倔強難化，不信道，不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」
關於落髮為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：「其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發，非其心也。」
李贄視念佛往生西方是真實的，十分推崇淨土，他在覦音問)中說：「念佛者，念阿彌陀佛也。當時釋迦金口稱讚有阿彌陀佛也。當時釋迦金口稱讚有阿彌陀佛，在西方極樂國土，專一接引念佛眾生。」又說道：」人人能念佛，人人得往西方。」可見，李贄以往生為歸，並不排斥他力作用。《豫約》中認為：」夫念佛者，欲見西方彌陀也。見阿彌陀佛了，即是生西方了，無別有西方生也。見性者，見自性阿彌陀佛也，見自性彌陀了，即是成佛了，亦無別有佛可成也」。
家世
另類講學
李贄住在龍湖芝佛寺著述、講學，雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼；別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書專講「四書」、「五經」，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗孩子玩。有一次，李贄出了一個謎語：「皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭。」孩子們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑著說：「你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要幹大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢幹。」接著，他解釋說：「第一句『皇帝老子去偷牛』是君不君；第二句『滿朝文武做小偷』是臣不臣；第三句『公公拉著媳婦手』是父不父；第四句『孩子打破老子頭』是子不子。」學生們聽了以後，感到有趣，到處傳播。
借宿好友
李贄55歲時，攜妻從雲南直奔湖北黃安的天台書院，白天講學論道，夜宿好友耿定理家中，主業是門客，兼職是家庭教師。
他招收女弟子、個性要解放、個人要自由的「異端邪說」，與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統觀點激烈衝突，雙方水火不容。耿家門人也分成了兩派，彼此用拳腳來解決真理問題。耿定理一去世，李贄就從耿家搬出來，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開始了孤寂的學術流浪。
自殺
李贄在獄中，要侍者為他剃頭，等侍者離開的間隙，李贄用剃刀割開了咽喉，但並沒有咽氣，留下了一段對話。侍者問：和尚痛否？答：不痛。問：和尚何自割。答：七十老翁何所求！而據袁中郎記載，李贄在自刎後兩天，才始得死去。
作品
另類講學
李贄住在龍湖芝佛寺著述、講學，雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼；別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書專講「四書」、「五經」，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗孩子玩。有一次，李贄出了一個謎語：「皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭。」孩子們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑著說：「你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要幹大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢幹。」接著，他解釋說：「第一句『皇帝老子去偷牛』是君不君；第二句『滿朝文武做小偷』是臣不臣；第三句『公公拉著媳婦手』是父不父；第四句『孩子打破老子頭』是子不子。」學生們聽了以後，感到有趣，到處傳播。
借宿好友
李贄55歲時，攜妻從雲南直奔湖北黃安的天台書院，白天講學論道，夜宿好友耿定理家中，主業是門客，兼職是家庭教師。
他招收女弟子、個性要解放、個人要自由的「異端邪說」，與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統觀點激烈衝突，雙方水火不容。耿家門人也分成了兩派，彼此用拳腳來解決真理問題。耿定理一去世，李贄就從耿家搬出來，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開始了孤寂的學術流浪。
自殺
李贄在獄中，要侍者為他剃頭，等侍者離開的間隙，李贄用剃刀割開了咽喉，但並沒有咽氣，留下了一段對話。侍者問：和尚痛否？答：不痛。問：和尚何自割。答：七十老翁何所求！而據袁中郎記載，李贄在自刎後兩天，才始得死去。
評價
行政
●緩和矛盾
唐太宗末年的遼東戰役使「貞觀之治」出現危機，李治登基後的永徽四年（653年），江浙一帶就爆發了陳碩真領導的農民起義，階級矛盾再次尖銳。李治及正式登基即下令：「罷遼東之役及諸土木之功」，登基之初，就把唐太宗時的三日一朝改為一日一朝，勤勉執政。
●人事方面
即位之後，重用太宗舊臣李勣、長孫無忌、褚遂良。君臣上下蕭規曹隨，照太宗時法令執行，頗有貞觀之治之遺風。永徽二年九月，下令所占百姓田宅還給百姓。
李治有知人之明，他身邊諸多賢臣如：辛茂將、盧承慶、許圉師、杜正倫、薛元超、韋思謙、戴至、張文瓘、魏元忠等人大多是自己親自提拔，其中韋思謙曾受褚遂良打擊，杜正倫被唐太宗冷落。
●編纂法律
永徽三年（652年），編成《唐律疏議》，這是中國現存最完整、最古老的一部典型的封建法典。它全面體現了中國古代法律制度的水平、風格和基本特徵，成為中華法系的代表性法典，對後世及當時周邊國家產生了極為深遠的影響。相對來說，這一時期的執法狀況寬平公正，犯罪率較低。史載，有一次，大理寺卿唐臨向李治報告說：監獄中在押的犯人只有五十多個，其中只有兩人需要判死刑。
軍事
永徽元年（650年），高侃擒車鼻可汗，平定漠北。
永徽六年（655），高句麗與百濟聯軍攻新羅，新羅遣使乞援於唐，李治遂先後派兵出擊高句麗和百濟。至龍朔三年（663），唐大將劉仁軌大敗援助百濟的倭國軍於白江口，破百濟，其國王奔高句麗。總章元年（668），唐軍攻占平壤，滅亡高句麗。
在李治登基後不久，西突厥阿史那賀魯破乙毗射匱可汗，自號沙缽羅可汗。永徽六年，唐遣程知節西擊沙缽羅可汗，從此連年用兵西域。
至顯慶二年（657），唐大將蘇定方等大破西突厥，沙缽羅奔石國(今烏茲別克斯坦首都塔什干一帶)，被擒。西突厥亡。李治以其地分置昆陵、蒙池二都護府。次年，徙安西都護府於龜茲（今新疆庫車）。
唐代的版圖，以高宗時為最大，東起朝鮮半島，西臨鹹海（一說裏海），北包貝加爾湖，南至越南橫山，維持了32年。
經濟
李治統治期間，社會經濟持續發展，全國人口從貞觀二十二年（648年）的360萬戶，增加到永徽三年（652年）380萬戶。
李治統治後期的顯著特點是持續多年的歉收。670年，穀物嚴重短缺，致使政府禁止釀酒。7世紀70年代後期和80年代，歉收、洪水、乾旱、蟲災和饑饉接踵而來，一直達到危機的程度。680年，糧價之高，前所未有，唐政府認為高物價是流通貨幣過多的結果，因此大量減少鑄造新幣，對私鑄的懲辦也比以前更加嚴厲。與此同時，從原有登記地區逃往其他地區而成為不登記、不納稅的占地者的流民占有令人不安的比例。李治是在經濟和財政危機依然沒有得到解決的情況下去世的。
雖存在這一系列問題，但李治的政府仍提出了控制物價的措施，並取得部分成功，它們後來繼續使用於整個唐朝。政府周期性地從自己的中央穀倉中拿出穀物以低價賣出，679年甚至用穀物換回私鑄錢。更重要的措施是639年在部分重要城市進一步發展常平倉，655年，京師成立了常平署，在物資供應充分時以高於當時市價的價格買回商品，物資短缺時再以低於市價的價格賣出，使物價浮動保持在一定限度內。後來每個州都設立了這種糧倉。
文化
永徽三年（652年），編成《唐律疏議》，這是中國現存最完整、最古老的一部典型的封建法典。它全面體現了中國古代法律制度的水平、風格和基本特徵，成為中華法系的代表性法典，對後世及當時周邊國家產生了極為深遠的影響。相對來說，這一時期的執法狀況寬平公正，犯罪率較低。史載，有一次，大理寺卿唐臨向李治報告說：監獄中在押的犯人只有五十多個，其中只有兩人需要判死刑。
李治另一個政績是重新建立科舉制度，並在他統治時期更多地通過科舉制起用官員。中舉和應試的人數開始迅速增多，科舉制的影響開始在最高一級官僚機構中表現出來。高宗的幾個宰相都有功名，相當數量的官員開始以這種方式走上仕途。但不能誇大這個趨勢。官員中中舉的人依然是少數，大部分官員仍靠世襲的特權入仕，甚至靠更普遍的方式從胥吏升任。例如在656年，不少於1400名胥吏有資格進入正途，而同一年只有22人通過進士考試。
外交
唐太宗統治時期，波斯薩珊王朝被阿拉伯的入侵摧毀。波斯國王伊嗣俟三世在638年派使團向太宗求援以抵抗阿拉伯人。率領使團的國王之子卑路斯王子在長安定居，其後高宗統治時期他成立了波斯人的流亡政府。高宗還允許他在長安建一座襖教寺廟。按照一種說法，李治於677年派出中國軍隊幫助王子重獲王位。但中國軍隊護送卑路斯最遠只能到龜茲，然後便返回唐朝。事實證明，卑路斯復位的企圖完全失敗了，他回到長安後死在那裡，大批波斯少數民族滯留在中國的京城。
唐高宗時期，中國第一次與征服薩珊王國的阿拉伯人建立了聯繫。第四位哈里發奧斯曼派出的第一個阿拉伯使團在651年向唐王朝貢獻方物。
詩詞代表作
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慧山寺肄業送懷坦上人 全唐詩流水何山分，浮雲空中遇。我生無根株，聚散亦難固。
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讀惠山若冰師集因題故院三首 全唐詩五天何處望，心念起皆知。化塔留今日，泉鳴自昔時。
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自惠山至吳下寄酬南徐從事 全唐詩不接芳晨游，獨此長洲苑。風顏一成阻，翰墨勞空返。
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菩薩蠻·城陰猶有松間雪城陰猶有松間雪。松間暗淡城頭月。月下幾枝梅。為誰今夜開。尊前簪素髮。自擁繁枝折。疑是在瑤台。寶燈攜手來。
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虞美人令/虞美人玉闌干外清江浦，渺渺天涯雨。好風如扇雨如簾，時見岸花汀草、漲痕添。青林枕上關山路，臥想乘鸞處。碧蕪千里思悠悠，惟有霎時涼夢、到南州。
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品令·唱歌須是唱歌須是，玉人檀口，皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠。老翁雖是解歌，無奈雪鬢霜須。大家且道，是伊模樣，怎如念奴。