义田记

宋代 钱公辅
范文正公,苏人也,平生好施与,择其亲而贫,疏而贤者,咸施之。 方贵显时,置负郭常稔之田千亩,号曰义田,以养济群族之人。日有食,岁有衣,嫁娶凶葬,皆有赡。择族之长而贤者主其计,而时共出纳焉。日食人一升,岁衣人一缣,嫁女者五十千,再嫁者三十千,娶妇者三十千,再娶者十五千,葬者如再嫁之数,葬幼者十千。族之聚者九十口,岁入给稻八百斛。以其所入,给其所聚,沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉;仕而居官者罢其给。此其大较也。 初,公之未贵显也,尝有志于是矣,而力未逮者二十年。既而为西帅,及参大政,于是始有禄赐之入,而终其志。公既殁,后世子孙修其业,承其志,如公之存也。公虽位充禄厚,而贫终其身。殁之日,身无以为敛,子无以为丧,唯以施贫活族之义,遗其子而已。 昔晏平仲敝车羸马,桓子曰:「是隐君之赐也。」晏子曰:「自臣之贵,父之族,无不乘车者;母之族,无不足于衣食者;妻之族,无冻馁者;齐国之士,待臣而举火者,三百余人。以此而为隐君之赐乎?彰君之赐乎?」于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁,齐侯知贤,而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级,而言有次也;先父族,次母族,次妻族,而后及其疏远之贤。孟子曰:「亲亲而仁民,仁民而爱物。」晏子为近之。观文正之义,贤于平仲,其规模远举又疑过之。 呜呼!世之都三公位,享万锺禄,其邸第之雄,车舆之饰,声色之多,妻孥之富,止乎一己而已,而族之人不得其门而入者,岂少也哉!况于施贤乎!其下为卿,为大夫,为士,廪稍之充,奉养之厚,止乎一己而已;而族之人操瓢囊为沟中瘠者,又岂少哉?况于他人乎!是皆公之罪人也。 公之忠义满朝廷,事业满边隅,功名满天下,后必有史官书之者,予可无录也。独高其义,因以遗于世云。
fàn 范 wén 文 zhèng 正 gōng 公   , sū 苏 rén 人 yě 也   , píng 平 shēng 生 hào 好 shī 施 yǔ 与   , zé 择 qí 其 qīn 亲 ér 而 pín 贫   , shū 疏 ér 而 xián 贤 zhě 者   , xián 咸 shī 施 zhī 之 。 。
fāng 方 guì 贵 xiǎn 显 shí 时   , zhì 置 fù 负 guō 郭 cháng 常 rěn 稔 zhī 之 tián 田 qiān 千 mǔ 亩   , hào 号 yuē 曰 yì 义 tián 田   , yǐ 以 yǎng 养 jì 济 qún 群 zú 族 zhī 之 rén 人 。 。 rì 日 yǒu 有 shí 食   , suì 岁 yǒu 有 yī 衣   , jià 嫁 qǔ 娶 xiōng 凶 zàng 葬   , jiē 皆 yǒu 有 shàn 赡 。 。 zé 择 zú 族 zhī 之 zhǎng 长 ér 而 xián 贤 zhě 者 zhǔ 主 qí 其 jì 计   , ér 而 shí 时 gòng 共 chū 出 nà 纳 yān 焉 。 。 rì 日 shí 食 rén 人 yī 一 shēng 升   , suì 岁 yī 衣 rén 人 yī 一 jiān 缣   , jià 嫁 nǚ 女 zhě 者 wǔ 五 shí 十 qiān 千   , zài 再 jià 嫁 zhě 者 sān 三 shí 十 qiān 千   , qǔ 娶 fù 妇 zhě 者 sān 三 shí 十 qiān 千   , zài 再 qǔ 娶 zhě 者 shí 十 wǔ 五 qiān 千   , zàng 葬 zhě 者 rú 如 zài 再 jià 嫁 zhī 之 shù 数   , zàng 葬 yòu 幼 zhě 者 shí 十 qiān 千 。 。 zú 族 zhī 之 jù 聚 zhě 者 jiǔ 九 shí 十 kǒu 口   , suì 岁 rù 入 gěi 给 dào 稻 bā 八 bǎi 百 hú 斛 。 。 yǐ 以 qí 其 suǒ 所 rù 入   , gěi 给 qí 其 suǒ 所 jù 聚   , pèi 沛 rán 然 yǒu 有 yú 余 ér 而 wú 无 qióng 穷 。 。 píng 屏 ér 而 jiā 家 jū 居 qí 俟 dài 代 zhě 者 yǔ 与 yān 焉   ; shì 仕 ér 而 jū 居 guān 官 zhě 者 bà 罢 qí 其 gěi 给 。 。 cǐ 此 qí 其 dà 大 jiào 较 yě 也 。 。
chū 初   , gōng 公 zhī 之 wèi 未 guì 贵 xiǎn 显 yě 也   , cháng 尝 yǒu 有 zhì 志 yú 于 shì 是 yǐ 矣   , ér 而 lì 力 wèi 未 dǎi 逮 zhě 者 èr 二 shí 十 nián 年 。 。 jì 既 ér 而 wèi 为 xī 西 shuài 帅   , jí 及 cān 参 dà 大 zhèng 政   , yú 于 shì 是 shǐ 始 yǒu 有 lù 禄 cì 赐 zhī 之 rù 入   , ér 而 zhōng 终 qí 其 zhì 志 。 。 gōng 公 jì 既 mò 殁   , hòu 后 shì 世 zǐ 子 sūn 孙 xiū 修 qí 其 yè 业   , chéng 承 qí 其 zhì 志   , rú 如 gōng 公 zhī 之 cún 存 yě 也 。 。 gōng 公 suī 虽 wèi 位 chōng 充 lù 禄 hòu 厚   , ér 而 pín 贫 zhōng 终 qí 其 shēn 身 。 。 mò 殁 zhī 之 rì 日   , shēn 身 wú 无 yǐ 以 wéi 为 liǎn 敛   , zi 子 wú 无 yǐ 以 wéi 为 sàng 丧   , wéi 唯 yǐ 以 shī 施 pín 贫 huó 活 zú 族 zhī 之 yì 义   , yí 遗 qí 其 zi 子 ér 而 yǐ 已 。 。
xī 昔 yàn 晏 píng 平 zhòng 仲 bì 敝 chē 车 léi 羸 mǎ 马   , huán 桓 zǐ 子 yuē 曰   : :「 「 shì 是 yǐn 隐 jūn 君 zhī 之 cì 赐 yě 也 。」 。 yàn 」 zǐ 晏 yuē 子 :「 曰   : zì 「 chén 自 zhī 臣 guì 之 , 贵   , fù 父 zhī 之 zú 族   , wú 无 bù 不 chéng 乘 chē 车 zhě 者   ; mǔ 母 zhī 之 zú 族   , wú 无 bù 不 zú 足 yú 于 yī 衣 shí 食 zhě 者   ; qī 妻 zhī 之 zú 族   , wú 无 dòng 冻 něi 馁 zhě 者   ; qí 齐 guó 国 zhī 之 shì 士   , dài 待 chén 臣 ér 而 jǔ 举 huǒ 火 zhě 者   , sān 三 bǎi 百 yú 余 rén 人 。 。 yǐ 以 cǐ 此 ér 而 wèi 为 yǐn 隐 jūn 君 zhī 之 cì 赐 hū 乎   ? zhāng 彰 jūn 君 zhī 之 cì 赐 hū 乎   ? ?」 」 yú 于 shì 是 qí 齐 hóu 侯 yǐ 以 yàn 晏 zǐ 子 zhī 之 shāng 觞 ér 而 shāng 觞 huán 桓 zi 子 。 。 yǔ 予 cháng 尝 ài 爱 yàn 晏 zǐ 子 hǎo 好 rén 仁   , qí 齐 hóu 侯 zhī 知 xián 贤   , ér 而 huán 桓 zǐ 子 fú 服 yì 义 yě 也 。 。 yòu 又 ài 爱 yàn 晏 zǐ 子 zhī 之 rén 仁 yǒu 有 děng 等 jí 级   , ér 而 yán 言 yǒu 有 cì 次 yě 也   ; xiān 先 fù 父 zú 族   , cì 次 mǔ 母 zú 族   , cì 次 qī 妻 zú 族   , ér 而 hòu 后 jí 及 qí 其 shū 疏 yuǎn 远 zhī 之 xián 贤 。 。 mèng 孟 zǐ 子 yuē 曰   : :「 「 qīn 亲 qīn 亲 ér 而 rén 仁 mín 民   , rén 仁 mín 民 ér 而 ài 爱 wù 物 。」 。 yàn 」 zǐ 晏 wèi 子 jìn 为 zhī 近 。 之 guān 。 wén 观 zhèng 文 zhī 正 yì 之 , 义   , xián 贤 yú 于 píng 平 zhòng 仲   , qí 其 guī 规 mó 模 yuǎn 远 jǔ 举 yòu 又 yí 疑 guò 过 zhī 之 。 。
wū 呜 hū 呼   ! shì 世 zhī 之 dōu 都 sān 三 gōng 公 wèi 位   , xiǎng 享 wàn 万 zhōng 锺 lù 禄   , qí 其 dǐ 邸 dì 第 zhī 之 xióng 雄   , chē 车 yú 舆 zhī 之 shì 饰   , shēng 声 sè 色 zhī 之 duō 多   , qī 妻 nú 孥 zhī 之 fù 富   , zhǐ 止 hū 乎 yī 一 jǐ 己 ér 而 yǐ 已   , ér 而 zú 族 zhī 之 rén 人 bù 不 dé 得 qí 其 mén 门 ér 而 rù 入 zhě 者   , qǐ 岂 shǎo 少 yě 也 zāi 哉   ! kuàng 况 yú 于 shī 施 xián 贤 hū 乎   ! qí 其 xià 下 wèi 为 qīng 卿   , wèi 为 dài 大 fū 夫   , wèi 为 shì 士   , lǐn 廪 shāo 稍 zhī 之 chōng 充   , fèng 奉 yǎng 养 zhī 之 hòu 厚   , zhǐ 止 hū 乎 yī 一 jǐ 己 ér 而 yǐ 已   ; ér 而 zú 族 zhī 之 rén 人 cāo 操 piáo 瓢 náng 囊 wèi 为 gōu 沟 zhōng 中 jí 瘠 zhě 者   , yòu 又 qǐ 岂 shǎo 少 zāi 哉   ? kuàng 况 yú 于 tā 他 rén 人 hū 乎   ! shì 是 jiē 皆 gōng 公 zhī 之 zuì 罪 rén 人 yě 也 。 。
gōng 公 zhī 之 zhōng 忠 yì 义 mǎn 满 cháo 朝 tíng 廷   , shì 事 yè 业 mǎn 满 biān 边 yú 隅   , gōng 功 míng 名 mǎn 满 tiān 天 xià 下   , hòu 后 bì 必 yǒu 有 shǐ 史 guān 官 shū 书 zhī 之 zhě 者   , yǔ 予 kě 可 wú 无 lù 录 yě 也 。 。 dú 独 gāo 高 qí 其 yì 义   , yīn 因 yǐ 以 yí 遗 yú 于 shì 世 yún 云 。 。

注释

  • 范文正公:即范仲淹,字希文,谥文正。咸:都。
  • 屏:弃,指丢了官。稔:庄稼成熟。赡:富足,足够。缣:双丝的细绢。斛:中国旧量器名,亦是容量单位,一斛本为十斗,后来改为五斗。沛然:充盛貌。俟:等待。
  • 服义:在正确的道理或正义面前,表示心服。这里指桓子受觞而不辞。
  • 廪稍:公家给予的粮食。沟中瘠:指饿死在沟渠中。瘠,通“胔”。负敦:靠近城敦。负,背倚。俟:等待。尝:曾经。

译文

范文正公,苏州人,平时乐于用钱财帮助别人,选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人,都予以帮助。

当他贵重显达之时,购置近城保收的良田一千亩,称作“义田”,用来养育救济本家族的人们。使他们天天有饭吃,年年有衣穿,嫁女、娶妻、生病、丧葬都予以资助。选择家族中年长辈高而且贤德的人主管帐目,经常总计收入和支出。每天的饭,一人供给一升米;每年的衣服,每人分给一匹细绢。嫁闺女的发给五十千钱,闺女改嫁的发给三十千钱;娶儿媳妇的发给三十千钱,再娶的发给十五千钱;丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同,孩子的丧事发钱十千。族人聚居的九十多口,义田每年收入供分配用的稻子八百斛,用它所收入的粮食,来供应在这里的聚居的族人,充裕有余而无枯竭之时。退居在家、等待职务的人予以供给,出仕为官的人则停止供给。这就是它的大致情况。

当初,范公还未贵重显达时,就曾有过这种愿望,而无力实现长达二十年之久。后来做了西部边境的统帅,又入朝参与主持朝政,从此才开始有了俸禄赏赐的收入,而终于实现了自己的志愿。他去世之后,后代的子孙修明他的事业,继承他的志向,和他在世的时候一样。他虽地位高俸禄多,却终生过着清贫的生活。逝世的时候,甚至没有钱财装殓,子女们也没有钱财为他举办像样的丧事。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义,留传给子女罢了。

古时候晏平仲乘破车、驾瘦马。陈桓子说:“这是隐瞒君主的赏赐啊。”晏子回答说:“自从我显贵以后,父系的亲族,没有不坐车的人;母系的亲族,没有衣食不足的人;妻子的亲族,没有挨饿受冻的;齐国的士子,等待我的接济而点火做饭的有三百多人。像这样,是隐瞒君主的赏赐呢?还是彰明君主的赏赐呢?”于是齐君使用晏子的酒杯,罚桓子饮酒。我仰慕晏子好行仁德,齐君了解贤者,而桓子能认错服义。又仰慕晏子的仁德有亲疏层次之分,而言辞有井然的次序:先说父系亲族,后说母系亲族,再说妻子的亲族,最后才提到关系疏远的贤者。孟子说:“由爱自己的亲人而施仁德于民众,由对民众仁德而爱惜世间万物。”晏子的作为接近于这一点啊。现在从范文正公的购置义田这件事来看,是比晏平仲还要贤明啊。他施行的规模的久远和全面,恐怕是要超过晏子的。

啊!当今世上那些身居三公职位,享受万钟禄米的人,他们宅第的雄伟,车驾的华丽,歌妓的众多,妻儿的富有,仅是为满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人不能登门的,难道还少吗?何况说帮助疏远的贤者呢?地位在他们以下的是卿,是大夫,是士,禄米的充裕,享用的丰富,也仅是为满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人,拿着破碗讨饭,成为沟中的饿殍的,难道少吗?何况对于其它的人呢?这些人都是范文正公的罪人啊!

范文正公的忠义誉满朝廷,业迹流布边境,功名传遍天下,后代一定会有史官记载的,我可以不用赘述了。唯独敬仰推崇他的道义,因而记叙“义田”之事以留赠世人。

译文二

  范文正公,是蘇州人氏。一生乐於周济别人,挑选那亲近族人而家里贫困、关系疏远而贤良的人,都给予救助。
  当他富贵显达的时候,购买了靠近外城而常年丰收的良田一千亩,名为「义田」,用来赡养救济同族的人。使他们每天有饭吃,每年有衣穿,遇到嫁女儿、娶媳妇、结婚、丧葬,都有补助。选择族中年长而贤明的人,掌管资金的调配,适时收付财物。每人每天给一升米,每年给一匹绢;嫁女儿的给钱五万,嫁次女的三万;娶媳妇的三万,娶次媳的一万五;丧葬者同嫁次女的数目一样,埋葬幼儿的一万。族里的人聚居在此的有九十名,义田每年可收入稻谷八百斛;拿义田的收入,供给那些聚居的族人,充裕有馀,使用不尽。凡曾经出仕而暂时解职在家、等待新职的人,也给予救济;已经出仕为官的人,就停止供给。这就是义田的大概情形。
  当初,文正公还没有富贵显达时,就已经有意这样做了,可是三十年来一直没有力量办到。后来他担任陕西招讨使和参加政事,才有俸禄和赏赐的收入,而完成他的心愿。文正公去世以后,他的子孙经营他的事业,继承他的遗志,就像他在世的时候一样。文正公虽然官位很高,俸禄优厚,然而却贫穷终其一生。去世的时候,竟然没有衣物殡殓,子孙也没有钱来为他办理丧事,只以周济穷人和养活族人的高义遗留给子孙罢了。
  从前晏平仲乘坐由瘦弱马匹所拉的破旧车子,桓子说:「这是隐没国君的赏赐。」晏子说:「自从我显贵以后,父亲的族人,没有不乘车的;母亲的族人,没有不丰衣足食的;妻子的族人,没有受冻挨饿的;齐国的读书人,等待我的救助才能生火做饭的有三百多人。像这样,是隐没了国君的赏赐呢?还是彰显了国君的赏赐呢?」於是齐侯就用晏子的酒杯,罚桓子喝酒。我曾经敬佩晏子好做善事,齐侯识别贤人,和桓子敬服义理。更喜爱晏子行仁有等级,而且说话有次序;先是父族,其次母族,再其次是妻族,然后才推及关系疏远的贤士。孟子说过:「先亲爱亲人,然后仁爱百姓,仁爱百姓,然后爱惜万物。」晏子的行事,和孟子的说法很接近。如今看看范文正公的义田,胜於晏平仲,它的制度良善,可以推行久远,又似乎超过晏子了。
  唉!世上那些高居三公之位,享受万锺俸禄的人,他们官邸的宏伟富丽,车马的华丽,歌女舞伎的众多,妻妾儿女生活的富裕,只限於一己的享受罢了;亲族的人,不能进他们大门的难道会少吗?何况是周济关系疏远的贤士呢?其次那些担任卿大夫和士的人俸禄丰厚,生活富裕,却也只限於一己的享受而已;亲族的人拿著瓢、囊行乞或饿死成为沟中弃屍的又难道会少吗?何况是救济别人呢!这些都是愧对文正公的人。
  文正公的忠义遍布满朝廷,功业遍及边境,功名传遍天下,后代必定有史官把这些记录下来,我可以不用多所记述。我只是特别推崇他的高风义举,因此写下此文传给后世。

赏析

  本文通篇以「义」字作线眼,旨在表彰范文正公自奉俭约,购置义田,以养济群族之人的高风义行。全文采取先叙后议的方式,略可分为叙述、议论与补述三大部分,又可细分为六段:

  大抵前三段以叙述为主,是文章的主体。将范文正公乐於助人的秉性、义田制度的概况及设立义田的夙愿,作了一个简要的说明,以为后段的议论作张本。

  首段言简意赅,以「平生好施与,择其亲而贫,疏而贤者,咸施之」作为全文的纲领,用以提起下文。文中点明范文正公「好施予」、「赡族人」之善性,是为创办义田的伏笔;且强调施助并非来者不拒的浮滥,而是以「亲而贫,疏而贤」为主要对象。

  第二段由总叙而分叙,采取节节进逼的手法,详细记叙义田设置的经过及其良好的规模制度。以「方贵显时」点出时机,「号曰义田」点出主题,「养济群族之人」说明义田的目的,「日有食,岁有衣,嫁娶婚葬,皆有赡」为总纲,并领起下文,然后再将救助的概况、对象、管理者及自给自足的运作方式作原则性的概述,具体而微地使人感受到范文正公义田的规模轮廓。尤其在叙述施行办法时,为避免行文之僵化、句式之刻板,特别使用「错综格」中「抽换词面」的修辞方法,例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同样叙述文句之后,转用「葬者如再嫁之数」的表述方法,使得规章制度的介绍,不致於失之严肃呆滞,反而使得语气鲜活灵动,引人共鸣。

  第三段则采用追叙法,以「尝有志於是矣,而力未逮者三十年」,追溯范文正公立志多年方能实现的艰苦历程,更加突显这份志业的艰难与志向的坚定。再以子孙修业承志的情形「如公之存也」,来展现子孙的贤肖以衬托范文正公的高洁人格,并可由此见出义田制度「规模远举」之可能,这尤其是「终其身而没」的前贤们,无法望其项背的所在。更进一层以「殁之日,身无以为敛,子无以为丧,惟以施贫活族之义,遗其子孙而已」描写出范文正公自奉俭约、养济群族的仁者襟怀与高洁人格,令人感动。

  第四、五两段为议论。第四段也是先叙后议,以晏子亲亲仁民的美德正衬范文正公「规模远举」之贤在晏平仲之上。文中先以较大篇幅叙述晏子周济齐士三百馀人的故事,并以「先父族,次母族,次妻族,而后及其疏远之贤。」儒家之「仁有等级」与孟子「亲亲而仁民,仁民而爱物」的德性比拟之,用以证明晏子的确具有仁者的心怀;以衬托法归结於「观文正之义,贤於平仲」两句,晏子已贤,而范文正公则更加是难能可贵,「其规模远举,又疑过之」正是在极尽赞美晏子之后,以贤衬贤,垫高范文正公好仁之德,节节逼进,处处蓄势,文章气势流畅且具有说服力。此外,在桓子与晏子的对话之中,人物语言之神态表情,栩栩如生,颇具有临场感。

  第五段则以今昔对比,感慨世风日下,只图一己之享乐,而不知推己及人之仁爱。以「殁之日,身无以为殓,子无以为丧」的事实与「世之都三公位,享万锺禄」的达官显宦「奉养之厚,止乎一己」的现象作鲜明的对比,用不肯济人饥寒的权贵显宦,来反衬范文正公之义行可风。尤其是以四个连句的排比,极写显宦之奢靡享乐、卿士大夫及士人自养丰厚,又以「况於施贤乎!」、「况於他人乎?」两层,照应范文正公的「义」,而归纳出:「是皆公之罪人也」的结论,真是当头棒喝,发人深省。在这两段一扬一抑、借宾显主的映衬写法之中,既可以深化主题的意境引人共鸣,同时也表现出作者内心世界的价值判断与好恶取舍。

  末段补述所以写作此篇文章之缘故。先以三句排比句来总结范文正公一生的行迹与事功,表达对范文正公无尽的崇敬与景仰,然而此事后世必有史官会加以记载。作者只是就「独高其义,因以遗於世」的一笔扣题,标明其作记命意的所在。

  全文以记事为主,记人为辅,在平实流畅的笔调中,既批判了世风日下,自养丰厚,而无视族人饥苦之自私之士,也让我们对范公自奉俭约,周济群族,人饥己饥的高风义举更加景仰向慕,想见其为人。