送参寥师

宋代 苏轼
上人学苦空,百念已灰冷。 剑头唯一吷,焦谷无新颖。 胡为逐吾辈,文字争蔚炳? 新诗如玉屑,出语便清警。 退之论草书,万事未尝屏。 忧愁不平气,一寓笔所骋。 颇怪浮屠人,视身如丘井。 颓然寄淡泊,谁与发豪猛? 细思乃不然,真巧非幻影。 欲令诗语妙,无厌空且静。 静故了群动,空故纳万境。 阅世走人间,观身卧云岭。 成酸杂众好,中有至味永。 诗法不相妨,此语当更请。
shàng 上 rén 人 xué 学 kǔ 苦 kōng 空   , bǎi 百 niàn 念 yǐ 已 huī 灰 lěng 冷 。 。
jiàn 剑 tóu 头 wéi 唯 yī 一 xuè 吷   , jiāo 焦 gǔ 谷 wú 无 xīn 新 yǐng 颖 。 。
hú 胡 wéi 为 zhú 逐 wú 吾 bèi 辈   , wén 文 zì 字 zhēng 争 wèi 蔚 bǐng 炳   ?
xīn 新 shī 诗 rú 如 yù 玉 xiè 屑   , chū 出 yǔ 语 biàn 便 qīng 清 jǐng 警 。 。
tuì 退 zhī 之 lùn 论 cǎo 草 shū 书   , wàn 万 shì 事 wèi 未 cháng 尝 píng 屏 。 。
yōu 忧 chóu 愁 bù 不 píng 平 qì 气   , yī 一 yù 寓 bǐ 笔 suǒ 所 chěng 骋 。 。
pǒ 颇 guài 怪 fú 浮 tú 屠 rén 人   , shì 视 shēn 身 rú 如 qiū 丘 jǐng 井 。 。
tuí 颓 rán 然 jì 寄 dàn 淡 bó 泊   , shuí 谁 yǔ 与 fā 发 háo 豪 měng 猛   ?
xì 细 sī 思 nǎi 乃 bù 不 rán 然   , zhēn 真 qiǎo 巧 fēi 非 huàn 幻 yǐng 影 。 。
yù 欲 lìng 令 shī 诗 yǔ 语 miào 妙   , wú 无 yàn 厌 kōng 空 qiě 且 jìng 静 。 。
jìng 静 gù 故 le 了 qún 群 dòng 动   , kōng 空 gù 故 nà 纳 wàn 万 jìng 境 。 。
yuè 阅 shì 世 zǒu 走 rén 人 jiān 间   , guān 观 shēn 身 wò 卧 yún 云 lǐng 岭 。 。
chéng 成 suān 酸 zá 杂 zhòng 众 hǎo 好   , zhōng 中 yǒu 有 zhì 至 wèi 味 yǒng 永 。 。
shī 诗 fǎ 法 bù 不 xiāng 相 fáng 妨   , cǐ 此 yǔ 语 dāng 当 gèng 更 qǐng 请 。 。

注释

  • 苦空:佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦,一切皆虚无,并非实体,为空。
  • 吷血:吹气声,表示小而短的声音。剑首,指剑环头的小孔。焦谷:火烤干枯的谷类。颖:子粒的芒壳尖。
  • 玉屑:比喻文词佳美,字字如珠玑飞屑。
  • 退之:韩愈,字退之。
  • 浮屠人:出家人。
  • 诗语:指诗歌与禅法,这两者并不相悖,而统一于“空静”,并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
  • 请:领受,明确接受。

译文

参寥大师你学习佛法,百念俱无。

剑环头上的小孔仍只传来风过的小声,焦谷上依然没有新生出小芽。

为什么要跟我们这些人一样好作诗歌?

你的文章都是文采华美,新出的诗篇如玉屑一样精美,语句清平而深刻。

韩愈谈论到张旭狂草时,认为张旭心中并未屏蔽万事。

反而将其忧愁与不平之气,统统寓于笔端任其驰骋。

韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书,视人身为丘井。

颓然寄有淡泊之意,又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢?

仔细一想其实不然,真实的技巧并不是虚幻的泡影。

要想使诗句巧妙,不要嫌恶于空和静。

虚静因而能懂得万物之变化,空明所以能接纳万事之境界。

阅历世事行走于人间,只见栖身于世外云岭。

咸味酸味杂列于诸食物里,其中有着极其隽永的韵味。

诗歌与佛法并不相妨碍,上面的话更当允许我说出来。

赏析

  此诗取韩愈论高闲上人草书之旨,反其意而论诗,最后落实到“诗法不相妨”上,表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来,禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术,二者区别甚大。但在艺术实践中,诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说: “说禅作诗,本无差别。”固然,要把二者的“本无差别”处说清楚,并不是一件容易的事,但仍有线索可寻。比如,禅与诗都注重对主观精神的反映,禅宗固然是 “心生则种种法生,心灭则种种法灭”,诗歌亦宣称“一切景语皆情语”,因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说:“禅,心慧也;诗,心志也。慧之所之,禅之所形;志之所之,诗之所形。”另外,如禅思和诗思的不可预测性,禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性,都颇能相通。宋代禅学大兴,风行于士大夫之中,因而“学诗浑似学参禅”一类的话头,成为一时风气,而从时间上看,苏轼这首诗可谓得风气之先,对后来严羽诸人以禅喻诗,分别宗乘等,都不无影响。