梅圣俞诗集序

宋代 欧阳修
予闻世谓诗人少达而多穷,夫岂然哉?盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有,而不得施于世者,多喜自放于山巅水涯之外,见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其奇怪,内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也。 予友梅圣俞,少以荫补为吏,累举进士,辄抑于有司,困于州县,凡十余年。年今五十,犹从辟书,为人之佐,郁其所蓄,不得奋见于事业。其家宛陵,幼习于诗,自为童子,出语已惊其长老。既长,学乎六经仁义之说,其为文章,简古纯粹,不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚,语诗者必求之圣俞;圣俞亦自以其不得志者,乐于诗而发之,故其平生所作,于诗尤多。世既知之矣,而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰:“二百年无此作矣!”虽知之深,亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷,作为雅、颂,以歌咏大宋之功德,荐之清庙,而追商、周、鲁颂之作者,岂不伟欤!奈何使其老不得志,而为穷者之诗,乃徒发于虫鱼物类,羁愁感叹之言。世徒喜其工,不知其穷之久而将老也!可不惜哉! 圣俞诗既多,不自收拾。其妻之兄子谢景初,惧其多而易失也,取其自洛阳至于吴兴以来所作,次为十卷。予尝嗜圣俞诗,而患不能尽得之,遽喜谢氏之能类次也,辄序而藏之。 其后十五年,圣俞以疾卒于京师,余既哭而铭之,因索于其家,得其遗稿千余篇,并旧所藏,掇其尤者六百七十七篇,为一十五卷。呜呼!吾于圣俞诗论之详矣,故不复云。 庐陵欧阳修序。
yǔ 予 wén 闻 shì 世 wèi 谓 shī 诗 rén 人 shǎo 少 dá 达 ér 而 duō 多 qióng 穷   , fū 夫 qǐ 岂 rán 然 zāi 哉   ? gài 盖 shì 世 suǒ 所 chuán 传 shī 诗 zhě 者   , duō 多 chū 出 yú 于 gǔ 古 qióng 穷 rén 人 zhī 之 cí 辞 yě 也 。 。 fán 凡 shì 士 zhī 之 yùn 蕴 qí 其 suǒ 所 yǒu 有   , ér 而 bù 不 dé 得 shī 施 yú 于 shì 世 zhě 者   , duō 多 xǐ 喜 zì 自 fàng 放 yú 于 shān 山 diān 巅 shuǐ 水 yá 涯 zhī 之 wài 外   , jiàn 见 chóng 虫 yú 鱼 cǎo 草 mù 木 fēng 风 yún 云 niǎo 鸟 shòu 兽 zhī 之 zhuàng 状 lèi 类   , wǎng 往 wǎng 往 tàn 探 qí 其 qí 奇 guài 怪   , nèi 内 yǒu 有 yōu 忧 sī 思 gǎn 感 fèn 愤 zhī 之 yù 郁 jī 积   , qí 其 xīng 兴 yú 于 yuàn 怨 cì 刺   , yǐ 以 dào 道 jī 羁 chén 臣 guǎ 寡 fu 妇 zhī 之 suǒ 所 tàn 叹   , ér 而 xiě 写 rén 人 qíng 情 zhī 之 nán 难 yán 言 。 。 gài 盖 yù 愈 qióng 穷 zé 则 yù 愈 gōng 工 。 。 rán 然 zé 则 fēi 非 shī 诗 zhī 之 néng 能 qióng 穷 rén 人   , dài 殆 qióng 穷 zhě 者 ér 而 hòu 后 gōng 工 yě 也 。 。
yǔ 予 yǒu 友 méi 梅 shèng 圣 yú 俞   , shǎo 少 yǐ 以 yīn 荫 bǔ 补 wèi 为 lì 吏   , lèi 累 jǔ 举 jìn 进 shì 士   , zhé 辄 yì 抑 yú 于 yǒu 有 sī 司   , kùn 困 yú 于 zhōu 州 xiàn 县   , fán 凡 shí 十 yú 余 nián 年 。 。 nián 年 jīn 今 wǔ 五 shí 十   , yóu 犹 cóng 从 bì 辟 shū 书   , wéi 为 rén 人 zhī 之 zuǒ 佐   , yù 郁 qí 其 suǒ 所 xù 蓄   , bù 不 dé 得 fèn 奋 jiàn 见 yú 于 shì 事 yè 业 。 。 qí 其 jiā 家 wǎn 宛 líng 陵   , yòu 幼 xí 习 yú 于 shī 诗   , zì 自 wèi 为 tóng 童 zǐ 子   , chū 出 yǔ 语 yǐ 已 jīng 惊 qí 其 zhǎng 长 lǎo 老 。 。 jì 既 zhǎng 长   , xué 学 hū 乎 liù 六 jīng 经 rén 仁 yì 义 zhī 之 shuō 说   , qí 其 wéi 为 wén 文 zhāng 章   , jiǎn 简 gǔ 古 chún 纯 cuì 粹   , bù 不 qiú 求 gǒu 苟 shuō 说 yú 于 shì 世 。 。 shì 世 zhī 之 rén 人 tú 徒 zhī 知 qí 其 shī 诗 ér 而 yǐ 已 。 。 rán 然 shí 时 wú 无 xián 贤 yú 愚   , yǔ 语 shī 诗 zhě 者 bì 必 qiú 求 zhī 之 shèng 圣 yú 俞   ; shèng 圣 yú 俞 yì 亦 zì 自 yǐ 以 qí 其 bù 不 dé 得 zhì 志 zhě 者   , lè 乐 yú 于 shī 诗 ér 而 fā 发 zhī 之   , gù 故 qí 其 píng 平 shēng 生 suǒ 所 zuò 作   , yú 于 shī 诗 yóu 尤 duō 多 。 。 shì 世 jì 既 zhī 知 zhī 之 yǐ 矣   , ér 而 wèi 未 yǒu 有 jiàn 荐 yú 于 shàng 上 zhě 者 。 。 xī 昔 wáng 王 wén 文 kāng 康 gōng 公 cháng 尝 jiàn 见 ér 而 tàn 叹 yuē 曰   :   “ :“ 二 èr 百 bǎi 年 nián 无 wú 此 cǐ 作 zuò 矣   !   ” yǐ 虽 !” 知 suī 之 zhī 深   , zhī 亦 shēn 不 , 果 yì 荐 bù 也 guǒ 。 jiàn 若 yě 使 。 其 ruò 幸 shǐ 得 qí 用 xìng 于 de 朝 yòng 廷   , yú 作 cháo 为 tíng 雅 , 、 zuò 颂   , wéi 以 yǎ 歌 、 咏 sòng 大 , 宋 yǐ 之 gē 功 yǒng 德   , dà 荐 sòng 之 zhī 清 gōng 庙   , dé 而 , 追 jiàn 商 zhī 、 qīng 周 miào 、 , 鲁 ér 颂 zhuī 之 shāng 作 、 者   , zhōu 岂 、 不 lǔ 伟 sòng 欤   ! zhī 奈 zuò 何 zhě 使 , 其 qǐ 老 bù 不 wěi 得 yú 志   , ! 而 nài 为 hé 穷 shǐ 者 qí 之 lǎo 诗   , bù 乃 dé 徒 zhì 发 , 于 ér 虫 wèi 鱼 qióng 物 zhě 类   , zhī 羁 shī 愁 , 感 nǎi 叹 tú 之 fā 言 yú 。 chóng 世 yú 徒 wù 喜 lèi 其 , 工   , jī 不 chóu 知 gǎn 其 tàn 穷 zhī 之 yán 久 。 而 shì 将 tú 老 xǐ 也   ! qí 可 gōng 不 , 惜 bù 哉   !
shèng 圣 yú 俞 shī 诗 jì 既 duō 多   , bù 不 zì 自 shōu 收 shí 拾 。 。 qí 其 qī 妻 zhī 之 xiōng 兄 zi 子 xiè 谢 jǐng 景 chū 初   , jù 惧 qí 其 duō 多 ér 而 yì 易 shī 失 yě 也   , qǔ 取 qí 其 zì 自 luò 洛 yáng 阳 zhì 至 yú 于 wú 吴 xīng 兴 yǐ 以 lái 来 suǒ 所 zuò 作   , cì 次 wèi 为 shí 十 juǎn 卷 。 。 yǔ 予 cháng 尝 shì 嗜 shèng 圣 yú 俞 shī 诗   , ér 而 huàn 患 bù 不 néng 能 jǐn 尽 dé 得 zhī 之   , jù 遽 xǐ 喜 xiè 谢 shì 氏 zhī 之 néng 能 lèi 类 cì 次 yě 也   , zhé 辄 xù 序 ér 而 cáng 藏 zhī 之 。 。
qí 其 hòu 后 shí 十 wǔ 五 nián 年   , shèng 圣 yú 俞 yǐ 以 jí 疾 zú 卒 yú 于 jīng 京 shī 师   , yú 余 jì 既 kū 哭 ér 而 míng 铭 zhī 之   , yīn 因 suǒ 索 yú 于 qí 其 jiā 家   , dé 得 qí 其 yí 遗 gǎo 稿 qiān 千 yú 余 piān 篇   , bìng 并 jiù 旧 suǒ 所 cáng 藏   , duō 掇 qí 其 yóu 尤 zhě 者 liù 六 bǎi 百 qī 七 shí 十 qī 七 piān 篇   , wèi 为 yī 一 shí 十 wǔ 五 juǎn 卷 。 。 wū 呜 hū 呼   ! wú 吾 yú 于 shèng 圣 yú 俞 shī 诗 lùn 论 zhī 之 xiáng 详 yǐ 矣   , gù 故 bù 不 fù 复 yún 云 。 。
lú 庐 líng 陵 ōu 欧 yáng 阳 xiū 修 xù 序 。 。

译文

我听到世人常说:诗人仕途畅达的少,困厄的多。难道真是这样吗?大概是由于世上所流传的诗歌,多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人,大都喜爱到山头水边去放浪形骸,看见虫鱼草木风云鸟兽等事物,往往探究它们的奇特怪异之处,内心有着忧愁感慨愤激的郁积,这些情感化为诗兴,即寄托在怨恨讽刺之中,道出了逐臣寡妇的慨叹,而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来,并非写诗使人穷困潦倒,大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。

我的朋友梅圣俞,年轻时由于荫袭补为下级官吏,屡次考进士,总是遭到主考部门的压制,在地方上困厄了十多年。年已五十了,还要靠别人下聘书,去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧,不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵,幼年时就学习诗歌,从他还是个孩童时起,写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大,学习了六经仁义的学问,他写出的文章简古纯正,不希求苟且取悦于世人,因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚,谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方,喜欢通过诗歌来发泄,因此他平时所写的东西,其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了,却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作,慨叹地说:“二百年没有这样的作品了!”虽然对他了解很深,可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用,写出如《诗经》中雅、颂那样的作品,来歌颂大宋的功业恩德,献给宗庙,使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者,难道不是很壮伟的吗?可惜他到老也不得志,只能写困厄者的诗歌,白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧,却不知道他困厄已久将要老死了,这难道不值得叹息吗?

圣俞的诗很多,自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失,选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品,编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作,担心不能全部得到它,十分高兴谢氏能为它分类编排,就为之作序并保存起来。

从那以后过了十五年,圣俞因病在京师去世,我已痛哭着为他写好了墓志铭,便向他家索求,得到他的遗稿一千多篇,连同先前所保存的,选取其中特别好的共六百七十七篇,分为十五卷。啊,我对圣俞的诗歌已经评论得很多了,所以不再重复。

译文

  我听到世人常说:诗人仕途畅达的少,困厄的多。难道真是这样吗?大概是由于世上所流传的诗歌,多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人,大都喜爱到山头水边去放浪形骸,看见虫鱼草木风云鸟兽等事物,往往探究它们的奇特怪异之处,内心有着忧愁感慨愤激的郁积,这些情感化为诗兴,即寄托在怨恨讽刺之中,道出了逐臣寡妇的慨叹,而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来,并非写诗使人穷困潦倒,大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。
  我的朋友梅圣俞,年轻时由于荫袭补为下级官吏,屡次考进士,总是遭到主考部门的压制,在地方上困厄了十多年。年已五十了,还要靠别人下聘书,去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧,不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵,幼年时就学习诗歌,从他还是个孩童时起,写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大,学习了六经仁义的学问,他写出的文章简古纯正,不希求苟且取悦于世人,因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚,谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方,喜欢通过诗歌来发泄,因此他平时所写的东西,其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了,却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作,慨叹地说:“二百年没有这样的作品了!”虽然对他了解很深,可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用,写出如《诗经》中雅、颂那样的作品,来歌颂大宋的功业恩德,献给宗庙,使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者,难道不是很壮伟的吗?可惜他到老也不得志,只能写困厄者的诗歌,白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧,却不知道他困厄已久将要老死了,这难道不值得叹息吗?
  圣俞的诗很多,自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失,选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品,编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作,担心不能全部得到它,十分高兴谢氏能为它分类编排,就为之作序并保存起来。
  从那以后过了十五年,圣俞因病在京师去世,我已痛哭着为他写好了墓志铭,便向他家索求,得到他的遗稿一千多篇,连同先前所保存的,选取其中特别好的共六百七十七篇,分为十五卷。啊,我对圣俞的诗歌已经评论得很多了,所以不再重复。
  庐陵欧阳修序。

穷而后工

  欧阳修这篇序文之所以历来受人推重,主要原因在于作者提出了“穷而后工”的创作思想。吴楚材等在《古文观止》中说:“‘穷而后工’四字,是欧公独创之言,实为千古不易之论。”欧阳修的“穷而后工”说,与司马迁的“发愤而作”说和韩愈的“不平则鸣”说,一脉相承,共同发挥着一种具有普遍意义的文学创作本原论。

  “发愤而作”之语,源于司马迁的《史记·太史公自序》,他认为《周易》、《春秋》、《离骚》、《国语》、《孙子兵法》、《吕览》、《诗经》等,“大抵贤圣发愤而所为作也”,这是对《屈原·抽思》中“发愤以抒情”的继承和发展。李贽在《忠义水浒传序》中,对这一思想阐发得较简明:“古之圣贤,不愤则不作矣。不愤而作,譬如不寒而颤,不病而呻吟也,虽作何观乎!《水浒传》者,发愤之所作也。”蒲松龄也称自己的作品《聊斋志异》为“孤愤之书”。由此可见,“发愤而作”是中国文论的一个传统思想。

  “不平则鸣”之说,语出韩愈《送孟东野序》:“大凡物不得其平则鸣,……人之言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀。”韩愈的这一“不得其平则鸣”,是对司马迁“发愤之所为作”的进一步发挥,对后世影响颇大。贺贻孙在《水田居遗书》文集卷三《诗余自序》中说:“风雅诸什,自今诵之以为和平,若在作者之旨,其初皆不平也!若使平焉,美刺讽诫何由生,而兴、观、群、怨何由起哉?”王国维《人间词话》亦云:“古诗云:‘谁能思不歌,谁能饥不食?’诗词者,物之不得其平而鸣者也。故‘欢愉之辞难工,愁苦之言易巧’。”由此可见,“不平则鸣”也是中国传统文论的一个重要思想。

  欧阳修的《梅圣俞诗集序》第一段,主要从三个层面阐发了“穷而后工”的创作思想:一是认为“世所传诗者,多出于古穷人之辞”。这里的“穷”,指的是仕途坎坷、人生困厄。坎坷出诗人,困厄出诗人,从概率上看确实如此。二是强调“内有优思感愤之郁积”方能发而为诗。因为“穷”,才能感受真切、思悟深沉、感情激烈,这是文学创作必备的动力和源泉。三是肯定“愈穷则愈工”。工者,好也,美也。这让人想起了孟子的话:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志”,“困于心,衡于虑,而后作”。将以上三个层面联系起来看,那就是“穷”则“郁积”深厚、“优愤”强烈,故发而多能成为“愈工”的好诗。这是符合认识论、实践论、创作论的基本原理的。

  从侧重点上看,“发愤而作”说强调创作需有一种强烈的激情,“不平则鸣”说强调这激情来之于心中的不平之气,而“穷而后工”说则强调这激情、这不平是源之于人生的穷困郁积。其实这三说在精神实质上是一致的,它们相互补充,相互发挥,共同建构了一个关于文学创作本源论的系统学说。文学创作,特别是诗歌创作的动力和源泉是什么?这三说都是聚焦于创作主体的内在积累和情感。胸中有,笔下才能有,这是必然。但这三者也没有排斥客观现实的本源意义:“愤”何以生?“不平”从何而来?特别是欧阳修强调“穷”,就把“愤”、“不平”与社会人生现实紧密联系在一起了。所以说,以“发愤而作”、“不平则鸣”、“穷而后工”三说为核心的中国传统文学创作本源论,是一个既抓住要领、又相当全面的学说,应当给予充分的肯定和发扬。

艺术特色

  1.以“穷而后工”旨意统领全文。文章一开头就从理论上阐发“穷而后工”的创作思想,从而形成一个高屋建瓴的主旨,并始终扣住“穷”、“工”二字,将序中应有的其他内容都贯穿起来,这是颇具匠心的。第二段写梅圣俞的生平和创作,写生平着眼“穷”,写创作着眼“工”,因穷而后工,可谓首段说理的实例演绎。第三、四段虽然是写诗集的成书过程,但其间处处流露着作者对梅圣俞其人其诗的爱重,可以看作是对梅诗之工的侧面衬托。其中有赞美,有喟叹:赞美的指向还是其诗之“工”,喟叹的指向还是其人之“穷”。而且作者行文的好处在于:虽欲紧扣“穷工”,却并不急切、黏滞;虽是写成书过程,却又总是不忘记“穷工”。这就是不即不离、从容不迫的大家手笔。

  2.行文起伏跌宕,长于变化。这主要体现在如下三个方面:一是说理先设对立面。作者本可一上来就正面展开对“穷而后工”的论说,但那样就会过于平板。于是作者第一句就揭出“诗人少达而多穷”的世俗流行观点,然后通过辨析这一观点的不确切,顺势展开论说,从而很自然地得出“穷而后工”、“愈穷愈工”的结论。二是多角度多手法地证明论点。为了突出梅诗之“工”,作者先说他自幼出语惊人,这是铺垫手法;次说他的文章“简古纯粹”,但人们却只知其诗,这是以文之美来衬托诗之工;再说“时无贤愚,语诗者必求之圣俞”,这是借公众的推崇来赞扬梅诗之工;接着又写到王文康公对梅诗的赞叹,这是借名人名言来旁证;最后还通过作者自己对梅诗的热爱来侧面烘托梅诗之工。三是虚实并举,大起大落写感慨。文章在写完梅诗之工后,有感而发,顺势而带出感慨。为了充分表达这感慨,作者先通过虚设,写其若能“幸得用于朝廷”,则必将功德宏伟,这是大起大扬;后文突转,通过实写,叹其终不得志,久而将老,令人悲从中来,这是大抑大落。一虚一实,一起一落,不仅正反对举,事理昭彰,而且情致跌宕,感人备至。

创作背景

  北宋诗人梅尧臣(字圣俞)一生颇不得意。诗作多反映社会矛盾和民生疾苦,风格平淡朴实,有矫正宋初靡丽倾向之意,对宋代诗风的转变有倡导和力行之功,甚受陆游等人的推重。

层次结构

  全文四段,第一段是从理论上阐发“穷而后工”的文学创作理论。先从辨析“诗人少达而多穷”的世俗观点人手;接着阐明:凡“传世”之诗,皆仕途穷困者长期积优感愤、然后兴于怨刺的产物;最后顺势得出结论;穷而后工。

  第二段写梅尧臣其人、其诗。分三层:首层述其生平,突出一个“穷”字;第二层评其诗文,突出一个“工”字;第三层感叹其怀才而不得用于世,将老,可悲,这悲的底蕴还是“穷”和“工”。可以说,这第二段是以梅尧臣为例,用事实证明了“穷而后工”的道理。

  第三段和第四段是交待梅尧臣诗集的搜集、整理、编次、作序过程。这是‘“序”应有的内容。从中亦可看出欧阳修对梅尧臣其人、其诗的爱重,从侧面烘托梅诗之工。

  作为一本诗集的序言。本文体现了“序”这一文体的应有内容要素:一是应交待成书的基本情况。文章的三、四段完成了这一任务。二是介绍作者及该书有关的思想、创作情况,述评其著作的主要特点。这是作序的主要内容和任务,故而本文的第二段用了较多的笔墨。三是要有作序者的主导思想,而且这主导思想要与该书及其作者密切相关,从而形成融贯全序乃至全书的灵魂。本文一开头就阐发的“穷而后工”思想,就起到了这一灵魂的作用。